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郑张尚芳
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中国社会科学院语言研究所研究员
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郑锦全先生就汉语方言的亲疏关系及沟通度的计量发表了很有影响的文章:《汉语方言亲疏关系的计量研究》、《汉语方言沟通度的计算》(分别见《中国语文》1988-21994-1),他有一个惊人的发现,作为吴语的温州方言,只是声母保留古浊声母系统同于苏州,而韵母与广州粤语更亲近。

 

仔细对比温州与广州的韵系,则广州保有古-p-t-k-m韵尾,温州没有,温州新奇的“安=

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温州方言“要”说作 “意”[i阴去],应该写何字呢?一说就是“意”字,因可表想、从而引申为欲;一说就写“要”字[iɛ阴去],说因常用而丢失主元音(并且“要紧”也说成“意紧”)。这好像也都可以说得通。但幸亏温州百年前就有教会罗马字记录,我们于是知道,i原先是说e“爱”的,那就和客家话说“爱”oi

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(2016-10-26 18:31)


    电视正热播《胭脂》,这是写的抗战时隐蔽战线一位女杰,而不是《聊斋志异》名篇的改编。

 

    胭脂作为中国旧时妇女最习用的化妆品,被视为我国妇女美容的象征,并被许多我国女性用作名字,但它却不是汉语,而是现在可以确证的匈奴语。

 

    这个词据《史记·匈奴列传》最早的写法是“焉支”,张守节《正义》引《西河故事》匈奴歌作“失我焉支山,使我妇女无颜色”。也写作燕支,烟肢,同传司马贞《索隐》引《西河旧事》作“失我燕支山,使我嫁妇无颜色”。这应是以盛产焉支花而得名的山。《索隐》又在注同传“阏氏”时引习凿齿与燕王书:“山下有红蓝,足下先知不?北方人采取其花染绯黄,挼取其上英,鲜者作烟肢,妇人将用为颜色。吾少时再三过见烟肢,今日始视红蓝,后当为足下致其种。匈奴名妻作阏支,言其可爱如烟肢也。”

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现在是中秋之夜,举国赏月为乐。人们举头望月时,同时不禁会吟诵一些有关月夜思亲的诗句,寄托对远方亲朋的思念之情。最多的会是较熟悉的唐诗,如李白“举头望明月,低头思故乡”之类。

 

有时也会联想起,古人今人过节时心理相同,但李白那时吟诵的声音应当和我们现在不一样,可差别到底有多大呢?

 

上古汉语与藏语相近,甲骨文月与夕都写成‘夕’,这与藏文月亮说zla,缅文说la

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    赵元任先生曾用现今同读shi音节的汉字,戏作一篇文言故事《施氏食狮史》。这些字现代都读shi了,其古音原不相同。具体如何变化趋同,可用我们所拟上古音标注出来予以说明。

 

    为了对比方便,古音也试用汉语拼音方案标注,很简单:浊母用清母下加划或双写([z]sss),长元音用双写,e表比今读更高的后高元

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《说文》“巳,巳(已)也,四月阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳为蛇象形。”这是照 字形像它 (蛇)来说的,但甲骨文地

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《诗·邶风》的《柏舟》《日月》二诗里,5次出现“日居月诸”,把毛传所解相当“日乎月乎”的助词‘乎’说成不同声母的‘居’和‘诸’。

 

《广韵》“日”列質韵,“月”列月韵,都收-t尾,上古分读日为质部、月为月部也都收-t,高本汉、王力、李方桂、斯塔罗斯金、白一平的上古拟音系统都这样。既然两字韵尾自古一样,就没有什么条件影响后面的助词语音变化,这就不能解释为何《诗·邶风》要把“日乎月乎”说成不同声母。

 

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公历201628,我们送走夏历乙未年,迎来了丙申年。

 

以天干命日,起于上古夏代人的习惯,《尚书·皋陶谟》记夏禹说自己“娶于涂山,辛壬癸甲”,结婚大事也只居留了四天,这四天就是用天干表示的。夏代十七王中以生日十干命名的也有六位:太康(

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    2015年发表了以下作品:

 

编著

浙江省语言志(上下),与傅国通共同总编,浙江人民出版社2015.111294页(本人主笔古越语、吴语温州、丽水方言、闽语等章)

 

专章

吴语方言(英文,该书第14章),与郑伟合写,The Oxford Handbook of Chinese LinguisticsP. 189-199

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禹接替舜为部落联盟共主,称夏后氏,《史记·夏本纪》“夏禹”正义“夏者,帝禹封国号也。< 帝王纪>云:禹受封为夏伯,在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”(古本竹书纪年作阳城,非阳翟)

 

原来夏是禹成功后的封地,所以禹也曾被称为“戎禹”,因他出身原不是夏人是戎人(生于石纽,在汶山广柔);或称“崇禹”(《逸周书·世俘》),《尧典》“伯禹”传“禹代鲧为崇伯”。那么“夏”是在他被封之前已有此名,禹被封为夏人君长,故才称夏后(夏王称后,如古本《竹书纪年》后启、后相、后泄、后桀,即因戎语首领为“后”,比较藏文hgo

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