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张正明
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(2016-06-13 07:07)

今天,女孩逛街、我们出门买菜……是否带身份证,随时应对串出警察的盘查成了问题;昨天,面对倒地老人扶还是不扶成了问题……明天还会出现什么问题?我们这个社会这个国家到底怎么了?到底什么出了问题?是个别问题还是普遍问题?是表面问题还是根本问题?……

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他指导的博士生获得哈佛大学邀请前往哈佛比较文学系联合培养一年,

并在哈佛大学开了学术讲座,

然而厦大研究生院却终止了他招收博士生的资格;

 

他所开设的博士课程力求达到国际同行研究前沿水平,

通过他的博士课程的作业发表在南开大学的《南开学报》头条,

然而厦大研究生院却要停了他的博士课程;

 

只因为:他坚决反对“博导不交钱就不能招收博士生”的厦大政策;

只因为:他坚决反对“博士课程选课人数少于5人就不能开课”的厦大政策。

 

欲知详情,请看厦门大学人文学院教授、博导王诺先生的公开信:

 

 

用选课人数决定博士课程好坏,文学博导不交钱就不许招博士生

——厦门大学研究生院的荒谬政策

 

厦门大学人文学院中文系教授王诺的公开信

 

厦门大学研究生院负责人员:

 

近几年来,你们在全校强制推行了我认为相当错误甚至严重错误、遗患深重的两项政策:

一是强制地、一刀切地要求所有博导必须提交一大笔研究经费供博士生使用,不交钱就不许招生。这一政策放在博导的研究课题必需由博士生帮助或打工的理工科和部分社会科学学科,是有其合理性的;但放在博导的研究完全无需博士生协助、博导对博士生只有付出没有索取的多数人文学科,则完全不符合实际。因此这一政策招到厦大人文学院大多数教授博导的反对,但你们无视这些反对意见,强行在人文学院也推行这一政策。

二是强制要求所有博士生课程选课人数必须在五人以上,人数不够就取消开课。这一政策首先完全无视人文学院的实际情况——很多专业每年只能招一两个博士生,每个年级的同专业所有博士生都选课也难以达到五人;其次,为了满足人数要求,开课的博导们只能降低课程难度和专业高精尖程度,以便吸引其他专业的博士生和硕士生甚至本科生来选课,或者由众多教授合开一门大杂烩的介绍多学科发展的通识性、基础性、知识性课程,每人随便讲一两次,谁都不负责任,彻底地把博士课程本科化(这就是厦大人文学院现在开的博士课程!)。这一政策放在培养基础人才的本科也许合理,但放在以培养创造力、激发创新的高级专深的博士课程,则完全不合理。哈佛大学等名校的博士课很多很细,有许多课程往往只有几个人甚至一两个人能选、能听懂,但恰恰正是这些人数寥寥的课程,促进了博士生创造出高水平的成果;如果以选课人数作为对博士课程的一票否决,必然会引导教授博导在开课时首先考虑的不是高水平学生的创新和攻克难题,而是照顾最大多数学生(包括来选课的硕士生本科生)的兴趣和理解,为赢得众人的喝彩而降低课程难度。这种错误政策将导致博士课程的专深和创造性程度大大降低,严重妨碍博士生创新能力的培养。

我作为厦大教授的一员,也作为厦大博导的一员,曾多次向你们(包括研究生院的几位院长)提出批评意见,通过常规渠道表达我的看法,坚决反对这两项在我看来完全违背高等教育学规律和博士生创造力培养原则的政策。但是你们完全不予理睬,依然强制推行这些政策。

我拒绝交钱,因为我对我指导的博士生只有付出,无偿地、不计工作量地帮他们改论文发表论文,绝没有要求他们对我的工作和学术研究提供任何帮助——他们也没有条件对我的研究给予帮助(文学研究是个人的创造性劳动,不是团队作战);但你们因为我抗拒你们的错误政策,强行终止了我招收博士生的资格,即便由此导致厦大的比较文学与世界文学专业停招博士也在所不惜(这个专业目前只有我一人是博导)。

我拒绝为了凑足选课人数而降低我的课程难度,我甚至把已经选了我的博士课程的其他专业的博士生和硕士生劝出了我的课堂,因为我坚持把博士课程开成与国际同行最新研究水准持平的创造性课程(我认为不仅厦大就是全国高校也没有几个博士生能听懂我的课程),并因此取得了明显的成效——博士生通过博士课程的结业考试论文发表在《南开学报》首篇,我指导的博士生获得哈佛大学比较文学系著名教授的邀请,前往哈佛联合培养一年,而她在哈佛大学开学术讲座时,所讲的内容恰恰是她上我的课的作业。然而,无论我怎么解释,也无论我怎么把上述理由一一陈述,你们依然要以选课人数不够,来否定并强行终止我的博士课程。

士可杀而不可辱,我决不后退!你们掌管了大学的权力,你们可以无视高等教育学规律而行驶你们的权力,你们可以因为选课人数不够你们定的五人标准而停我的课(为什么是5个人?你们有什么科学依据不是6个或者4个?),你们也可以因为我不交钱就取消我的博士生招生资格(中国的教育史上可有先生倒贴钱教学生的咄咄怪事?),但我依旧不会屈服,不会向我认为的错误低头,仍然要对你们的错误政策和做法提出批评!

 

               厦门大学人文学院教授、博士生导师   王诺

                  2016223

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告密之风,看来历史悠久。此前“吃龙虾骂百姓”,现在“毕姥爷”又遇鸿门宴……无论政治生态还是百姓生活,人人自危,是正常的社会吗?不用说,骂人者可恶;那些“小人”更可恶^^^^^^^

告密,又称告发、告讦、告奸等,是指向上司或有关部门举发别人的秘密。

据《资治通鉴·卷二百零一》等卷记载,武则天在唐高宗麟德元年开始,“上每视事,则后垂帘于后,政无大小皆与闻之。天下大权,悉归中宫,天子拱手而已,中外谓之二圣。”到了光宅元年,“有飞骑十余人饮于坊曲,一人言:‘向知别无勋赏,不若奉庐陵。’(是对拥立李旦当皇帝没得到奖赏发牢骚)一人起,出诣北门告之。座未散,皆捕得,系羽林狱,言者斩,余以知反不告皆绞,告者除五品。告密之端自此兴矣。”几个皇帝侍卫喝酒,乱发议论,被告密后皆死,告密者获五品官。这样的激励理所当然地兴起了告密之风。

这边告密之风起,那边又有周兴、来俊臣这些酷吏来罗织罪名,于是冤狱大起。且看麟台正字陈子昂的上疏:“伏见诸方告密,囚累百千辈,乃其究竟,百无一实。陛下仁恕,又屈法容之,遂使奸恶之党快意相仇,睚眦之嫌即称有密,一人被讼,百人满狱,使者推捕,冠盖如市。或谓陛下爱一人而害百人,天下喁喁(yong,小声议论),莫知宁所。”这段话把告密之风的原因、危害、后果说得很清楚。

武则天为何要兴告密之风,其实是一种政治需要。“太后自徐敬业之反,疑天下人多图己,又自以久专国事,且内行不正,知宗室大臣怨望,心不服,欲大诛杀以威之。乃盛开告密之门,臣下不得问,皆给驿马,供五品食,使诣行在。虽农夫樵人,皆得召见,廪于客馆,所言或称旨,则不次除官,无实皆不问。于是四方告密蜂起,人皆重足屏息。”你看,一个优待、一个封官、一个“无实者不问”,此邪风哪有不兴之理?

武则天也不是鼓励所有的告密,有一次就在朝堂上揭露了一起无聊的告密,给了告密者一个公开的羞辱。“右拾遗张德,生男三日,私杀羊会同僚,(当时天下禁屠杀及捕鱼虾)补缺杜肃怀一餤(dan,薄饼卷肉),上表告之。明日,太后对仗,谓德曰:‘闻卿生男,甚喜。’德拜谢。太后曰:‘何从得肉?’德叩头服罪。太后曰:‘朕禁屠宰,吉凶不预。然卿自今召客,亦须择人。’出肃表示之。肃大惭,举朝欲唾其面。”举朝欲唾其面,可见人们对告密之风的极大反感。

当时还有一个人乃侍御史鱼承晔之子鱼保家,“上书,请铸铜为匦(gui,即意见箱)以受天下密奏。其器共为一室,中有四隔,上各有窍,以受表疏。可入不可出。太后善之。”哪里想到,不久,与鱼保家有仇的人投表,告发他曾为徐敬业制造兵器,杀伤很多官军。鱼保家就像酷吏周兴被来俊臣“请君入瓮”那样,被自己的发明送了性命。

之所以成其告密,当有三要素:一是告密者,二是受理者,三是被告者。作为告密者,如果是依事实举报,应当理直气壮;如果是携嫌报复,杜撰情节,以莫须有之罪诬陷他人,则应反坐。作为有决定权的受理者,应尊重事实,有理有据地作出判断,而不是先入为主、感情用事。作为被告者,既处弱势,则难有作为,只是听天由命而已,这正是告密为人所不齿的主要原因。

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张正明:开展黑龙江区域文化研究重要而紧迫
http://www.hljnews.cn 2014-07-29 09:43 来源:黑龙江新闻网—黑龙江日报

  开展黑龙江区域文化研究,无论从理论上还是实践上,都具有重大意义,并且非常紧迫。

  一、区域文化研究是文化研究的深化和发展

  在学术界尚处于刚刚起步阶段。广义的“区域文化”是指特定地理区域的人们经过长期的生产生活实践所创造的一切物质和精神财富的总和。一般包括物质、制度、精神三个层面。我们这里取其狭义概念,即除物质层面以外的制度和精神层面。一个区域的文化具有明显相异于其他区域文化的特征,为区域内成员所认同,并且具有相对稳定性。成熟的区域文化形成“文化模式”。尤其精神层面的区域文化,是经过千百年来积累沉淀而形成的文化,极具地方特色。以往对文化研究存在两个明显缺陷:一是广义泛泛研究有余而微观深入不足。从上世纪八十年代开始“文化热”,都基于一般泛泛的“宏大叙事”研究,都停留在宏观比较领域;而针对某一特定地区的个案深入研究相对不足。正如后现代理论家所指出的,往往陷入“能指的狂欢”而不知其“所指”。二是一般偶尔有“地域文化”研究,往往又限于行政区划的局限性,停留在琐碎的就事论事上,并且没有上升到文化哲学的高度。因此,开展黑龙江区域文化研究具有填补理论上的空白的意义。

  此前,虽然我们进行了有益的文明研究,但不等于文化研究。文化哲学所说的文化是指人们“历史地凝结成的生存方式”,这里仅指精神性的、作为基因积淀下来,潜移默化地、深刻影响人们生产生活方式的东西。文化与文明既有区别又有联系,文化是方成的,活的东西;文明是已成的,死去了的文化,是指人类所创造的一切物质和精神的成果。文明与野蛮相对;文化与自然相对。文明是表层、是显现、是过去;文化是积淀、是凝结、是历史的深层,它是活的、有生命的,它渗透于人们生产生活的一切方面,深刻地影响着现在的生活。世纪之交兴起的“黑龙江流域文明”研究,为文化研究奠定了基础,初步清理了我们历史文化资源的“家底”,但毕竟不能等同于文化研究。黑龙江流域文化的整体状况、文化模式、完整系统的概貌、特征等等,我们还没有一个基本把握(这一点我们和吉林省有很大差距)。源远流长的、活着的黑龙江流域文化对现代社会生活的深刻影响等等,我们的研究远远不够。理论上迫切需要我们弄清的课题起码有:黑龙江区域文化的构成及文化模式;黑龙江区域文化的状况、内涵、特征及其分布;黑龙江区域文化的外在表现形式(要素),即风俗、习惯、日常生活模式、制度、思想意识以及各种具体文化形态等;黑龙江区域文化的形成及其历史分期;黑龙江区域文化与整个“东北文化”乃至与整个中华文化的关系;黑龙江区域文化的发展、传承规律;黑龙江区域文化的批判与弘扬等。

  二、区域文化研究具有重要的现实意义和实践意义

  一是经济建设的需要。人类社会生活的任何领域都离不开文化,经济建设、社会建设都离不开文化建设。文化产业建设直接就是经济建设,甚至文化产业在经济建设中的比重决定了一个社会的经济发展水平。现今知识经济时代,文化的重要作用比历史上任何时期都明显。区域经济的发展与区域文化的关系越来越紧密。由于文化所特有的稳定性和顽固性,区域文化中积极的成分对区域经济的发展起促进作用;消极、封闭、落后的成分,会对一个区域经济发展起阻碍作用。尤其旅游经济本身就是一种文化经济,旅游业本质上属于文化产业。一个地区一个民族的历史文化遗产,是历史文化资源也是战略经济资源。此前黑龙江搞的历史文化资源的保护开发利用工程就是区域文化建设对经济产生重大影响的最好诠释。

  二是区域文化研究是地缘政治战略需要。在全球化时代,开展区域文化研究尤显必要。在不可逆转的全球化背景下,如何保护好本国本民族的历史文化,并使这一特色文化得以保留、传承、发扬光大是一个重要课题。可以这说关乎一个民族的生死存亡。要想征服一个民族必先同化摧毁其文化。同理,一个有强大文化和精神信仰的民族(比如犹太人),即使失去国土全世界流浪也会立于世界民族强林。此前,国外相关研究已经比较超前。西方文化强国早就在全球范围内,用各种手段开始疯狂掠夺各国文化资源。回顾一下,就最近短短几年之内,我们有多少优秀历史文化遗产被邻国利用“申遗”等手段抢注,我们又有多少宝贵的传说、神话故事被其他大国编成新“故事”在全球播映赚钱,用我们的资源赚我们的钱!所以,区域文化建设小到关乎一个区域经济建设,大到关乎兴国兴邦。

  三、开展黑龙江区域文化研究不仅必要而且迫切

  从全球看,和我们五千年文明相比的美国,几乎算不上有历史的国家,却制定了利用世界先进文化资源打造自己文化产业的战略。近邻俄罗斯、日本、韩国等周边国家更是重视对黑龙江这一流域文明的研究,起步早、成果多。如果不利用地域优势、地缘优势,全面、系统、深入地加快对黑龙江地域文明的研究,奋起直追,就会失去话语权,在一些历史问题上,文明、文化问题上处于听众、被动的地位。我们这里讲黑龙江区域文化的区域不仅仅是一个政治地理概念,又是一个自然地理和文化地理概念,整个黑龙江流域不仅仅指行政区域的黑龙江省地区,是指包括现今蒙古国东部、俄罗斯外兴安岭、我国内蒙古东部地区和黑龙江省行政版图在内的广大地区。黑龙江省为祖国东北边陲,地处东北亚中心地带,是我国在东北亚地区的桥头堡,具有重要的战略地位。同时,黑龙江又是一条重要的国际河流,全流域覆盖三个国家,流域内民族众多、文化多样,既有很多历史未解之谜,又有一些历史遗留问题,是一个政治、文化敏感地带,加强对黑龙江流域文化、文明(包括黑龙江省)的研究,对于破解历史谜团,解决历史遗留问题,具有重要的战略意义。

  从国内看,其他兄弟省份关于区域文化的研究远远走到我们前面。如吉林省、北京市、内蒙古自治区等的一些高校、研究机构相关研究也发展迅速。尤其我们的邻居吉林省极为重视,成果颇多。有关东北区域文化——“关东文化”的研究在国内已经确立了学术地位。吉林大学2004年成立了区域文化研究机构——东北文化研究院;吉林大学还设有边疆考古研究中心,拥有《边疆考古研究》期刊平台,一批专家学者及其博士研究生、硕士研究生近些年对夫余文化、高句丽文化、鲜卑文化以及金代历史文化问题等的研究,已经非常领先。东北师范大学东北民族关系、特别是明清时期东疆民族关系的研究也非常深入。其他如北京中央民族大学、内蒙古自治区的内蒙古大学、内蒙古师范大学等关于鄂伦春、鄂温克等少数民族文化的研究也建树颇多。好在我省近几年奋起直追,成立了专门的研究机构——黑龙江流域文明研究中心(2010年成立),其他还有黑龙江大学的满语研究中心、边疆史地研究中心以及俄语语言文化研究中心等研究机构。齐齐哈尔大学、黑河学院等院校的一些学者都从不同方向、不同领域对黑龙江地域文明进行了长期的研究。在黑龙江流域古代社会进程与历史文化遗产研究、渤海文明史研究、辽金元政权递嬗与女真社会文明演进研究、明清黑龙江边疆民族与地方政权研究、东北近代社会及伪满洲国的统治等领域进行研究。但现在科研院所、高校和政府各自为战,难免重复浪费,我们应该把研究力量整合,发挥各自优势,搞好分工,形成合力。同时,政府应该鼓励支持成立各种民间科研机构和学会多渠道开展黑龙江区域文化研究。

  总之,无论从理论建设本身需要还是从实践要求看,开展黑龙江区域文化研究迫在眉睫。现在我们有了黑龙江流域文明和黑龙江历史文化资源研究的基础,有优秀的人才队伍,到了整合资源明确分工深入开展研究挖掘的时候了。 (作者系省社科联副主席)

编辑:刘晓萌

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历史

      今天,日本终于宣布接近集体自卫权!这显然是日本蓄谋已久、处心积虑、打破二战后国际秩序、使国家正常化再加上美国“新绥靖政策”的结果。而不是安倍等个别政治家的少数人意志。日本社会明目张胆地在集体向右转,从颠覆历史等一系列恶劣行径(不承认二战期间在亚洲犯下的战争罪行、慰安妇问题、钓鱼岛问题、靖国神社问题)看,走向新军国主义已经不可逆转……而我们的媒体还在自欺欺人,刚才还在说日本有多少多少人集会反对……。这是事实不假,可多少人啊?占国民百分之几啊?任何国策政策出台够有不同声音正常(就连我们的改革开放还有人质疑呢),但要看是少数还是多数,是直流还是主流。我咋就不信一个首相敢于冒天下之大不韪——悍然宣布解禁?我们辫子剪掉这么多年了,啥时候才能少点“阿Q”精神?误国啊!
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(对不起,最后一行不会删)

    日本人反华我们往往自欺欺人的认为是日本少数右翼势分子,大错特错!提醒国人勿忘历史!不从历史中汲取教训,历史还会重演!日本反华侵华有深刻的地理的、历史的、文化的内在深刻基因。外部有美国的国家全球战略利益需要……

    在国家生死存亡面前;在民族受到威胁时刻,其他一切都是小事。中华民族又到了最危险的时刻!经济战、金融战、文化战……实际早已打响。

    团结起来,准备战斗!


 

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不是有人爱拿着话筒到处问人“你幸福吗?”多问问这些孩子……

     “我想要一件新衣服”、“我想要一双新运动鞋”、“我想要一双新手套”……这是宁夏固原市彭阳县小岔乡小岔中心学校学生们新年的小小愿望。

  12月24日,由宁夏理工学院校红十字会、青年志愿者协会,宁夏义工联合会、宁夏义工联合会固原工作站等单位共同发起的“为爱牵手,益暖之行”大型公益活动—"新年愿望,圆梦征集"活动走进固原市彭阳县小岔乡小岔中心学校,聆听每一位山区孩子的新年愿望,通过爱心接力将于2013年12月31日帮助山区贫困家庭孩子们实现他们的新年愿望。

  在新年愿望征集活动现场,彭阳县小岔乡小岔中心学校五年级28名小学生在纸上写下他们的新年愿望是:新衣服、鞋子、手套、彩笔。这些非常普通的东西,却是贫困山区孩子的美好“愿望”。这些无比纯真的新年愿望,对于这些长期生活在山里的孩子们来说,意味着一个无可比拟的快乐新年。

  宁夏义工联合会固原工作站义工将每一位山区孩子的新年愿望一一进行整理,将整理后的山区孩子新年愿望反馈至宁夏理工学院校红十字会、青年志愿者协会,宁夏理工学院校红十字会、青年志愿者协会招募爱心企业参与,将于2013年12月31日带着新年礼物走进宁夏南部山区的西吉、隆德、彭阳帮助近千名山区贫困家庭孩子们实现他们的新年愿望。






















































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    你知道什么叫圣诞节?西方人为什么过圣诞节?你信基督教吗?
    每年12月25日,流行于西方基督教世界的重要节日——圣诞节,也不知什么时候开始在东方世界-受儒家传统影响2000多年的中国大陆流行开来。商家不会错过任何商机,竭尽鼓吹之能事。国人素来有种从众行为,管你什么耶稣还是先知圣人……别人狂欢我就跟着狂,要不多落伍?!其实,不完全统计,我国信仰基督教的人数仅仅1600万左右,绝大多数人也根本不知道西方文化背景和宗教信仰,就是跟着瞎起哄。想起一位长者说:中国人过洋节,就如同给邻村不相干的人送葬,你看人家哭,你也稀里糊涂跟着送葬队伍哭一样。这话虽挖苦点,其实是不是这么回事呢?还有什么“情人节”“愚人节”……
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让一部分人先富起来带动共同富裕——先富起来的人呢?

■时代表情·布拖纪实■ 2013 大凉山布拖

 

镜头锐利走过:大凉山布拖

 

 

□摄影/快门睹途

 

提起布拖,除了遐迩闻名的“火把之乡”外似乎再最充斥于耳的便是——“四川凉山的一个国家级贫困县、中国最穷的地方”之印象了。日前摄友“快门睹途”带着镜头走进大凉山布拖县极其周边,带回很多纪实照片。虽然对“快门睹途”摄取好片的角度和能力有所了解,但当我看到这一组组的生动组照时还是震惊了!看着那一个个画面,酸楚、揪心、悲悯、忧伤、迷惑、忧思……复杂的心情焦灼不已无以言表。看着一个个穷困的让人心酸的场景,好似很难用资源匮乏、土地贫瘠、固步封闭、观念落后……等简单的字句了得释然。用“快门睹途”的话说就是“心绪蓬杂感受各种说不出来的复杂”。究竟是何原因,时至今日,让一波又一波去过布拖的摄者带回来的纪实镜头依旧是这般穷困不堪的样子?!令人感叹深思。

既然语言显得苍白无力,那就走进“快门睹途”的镜头(为了让网友们了解一下当下的布拖现状,“快门睹途”让我在新浪博客将其摄影作品首发在此亦请广大网友品评雅正),用心感受下其镜头下是时的现实布拖——

 

























 

在城里的孩子玩着各式各样先进的电子游戏的时代,这些孩子只能陶醉于老鹰捉小鸡等游戏

 

 

 



 

 

 





































 



































 

看着行过的车轮,想象着外边的世界很精彩?



















 



 

























年轻人渴望走出大山吧?

 

集市







 

布拖县在凉山彝族自治州的东南,地处“云贵高原”,与云南的巧家县隔金沙江相望,深藏于小凉山山脉,1955年3月建县,是一个彝族聚居的高寒山区半农半牧县。全县地理气候可概括为“三个坝子四面坡,两条江河绕县过,九分高山一分沟,立体气候灾害多”。干旱、低温、阴雨、霜冻、洪涝、泥石流、病虫害等自然灾害每年不同程度地发生。
布拖以种植洋芋(土豆)为主,所以主食也是洋芋,大多数家庭也会少量种植荞麦和玉米,他们把玉米、荞麦叫细粮;把土豆叫粗粮,这里的土不仅土层薄,而且贫瘠,除了洋芋,产量都很低,如果买不起化肥,那就只能种洋芋了。由于地处高寒土地贫瘠,气候条件差作物产量都很低,有些地方温饱都不能解决。

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