明治维新与戊戌变法之别(一)

朱舜水拯救不了中国，朱舜水却拯救了日本。但是，这并不是朱舜水个人的问题，问题在于社会本身，在于文化本身。

梁启超写到：

“舜水尤为伉烈。他反抗满洲的精神，至老不衰。他著有《阳九述略》一篇，内分‘致虏之由’、‘虏祸’、‘灭虏之策’等条。末题‘明孤臣朱之瑜泣血稽颡谨述’。”

因此，梁启超认为：

“这类话入到晚清青年眼中，像触着电气一般，震得直跳，对于近二十年的政治变动，影响实在不小。”

梁启超不能不有这样的感慨：

“他死后葬在日本，现在东京第一高等学校，便是他生前的住宅，死后的坟园。这回大震灾，侥幸没有毁掉。听说日本人将我们的避难学生就收容在该校。我想，这些可爱的青年们当着患难时候，瞻仰这位二百多年前蒙难坚贞的老先生的遗迹，应该受不少的感化吧！”

是否如此？

近代日本作为中国复兴的根据地是一个事实，而中华文化在这里有一个回归似乎并没有什么人论证。朱舜水的事迹首先触动的是梁启超本人，而秋瑾、邹容、孙中山、鲁迅等等一代今日读之依然令人惊心动魄的先烈及其行迹&#8213

壶公评论：关于邓玉娇案

少年时代，兄长是军人，每每回家时常哼唱一首歌。笔者是个音乐爱好者，听唱歌曲无数，但是能够在数十年间留存于心中的只有兄长曾经唱过的这一首歌，它的歌名是《看天下劳苦大众都能得解放》，是歌剧《洪湖赤卫队》中的一首选曲。

洪湖赤卫队的故事发生在第二次国内革命战争。1930年夏，在保卫湘鄂西革命根据地的战斗中，彭家墩乡党支部书记韩英和大队长刘闯根据县委指示，率赤卫队主动撤退，民团组织白极会首领彭霸天勾结保安团冯团长卷土重来。

韩英组织力量重创犯敌，在掩护乡亲时，她不幸身陷敌手。彭霸天抓来韩母，企图以母女之情软化韩英，遭到失败。

《看天下劳苦大众都能得解放》就是韩英对母亲的衷情诉说，一个革命志士艰难的人生是中国社会大众命运的聚集，一个觉悟的战士对人民真切的情感是中华民族至“善”文化的结晶。

《洪湖赤卫队》的选曲在中国社会影响巨大，它教育了数代人，它的成功完全符合中国传统文化中“赞而化之”的特性。

1959年十月，中华人民共和国成立十周年，《洪湖赤卫

关于周正龙案的评论：

当周正龙案在网络上引发如此广泛、激烈的争论，显然已经不是个人犯法的问题了，事实我们很容易从中间读出现代社会的诸多矛盾，这些矛盾也在提示着我们社会应该有发展的方向。

把华南虎案抽象为“傅德志”与“周正龙”两个相对立的概念，至少可以读出这样的两个子命题：

其一、精英与庶民的对立：

“傅德志”代表一种盛气凌人的精英意识，之所以能够盛气凌人，是共和国前30年的庶民胜利与庶民专制之后，在哲学上的否定之否定定律在政治上的表达，精英意识的亢奋不难理解。

此类亢奋固然是规律使然，但是也证见了现代中国精英的肤浅，只有大经济学家吴经琏在不断地疾呼：“遏制权贵资本主义才能防极‘左’”，又有几人愿意倾听？

其二、中国“精英”概念的本质：

现代中国“精英”概念的提出与经济学家吴经琏有关――或者，这就是他能够理解精英理论之利弊的原因。

吴经琏的精英观则来自老一辈的经济学家顾准。1962年，在反右运

第四章：瞻望（结束语）

思考通钢是笔者探讨北京模式的一个附产品。

亡国之际的顾炎武还能够“路远不须愁日暮，老年终自望河清”；而我们，是处于一个充满希望的时代的人们。

“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。”这是顾炎武对于一个古老文明复活的祈求；而我们，面对人类社会大变局中我们民族的新生，又何必空悲切。

“年年今夜，月花如练，长是人千里。”在这平静、幽闲的晚上，徘徊之中，对于未来的瞻望，是对中华民族新生的祈盼。

一、面对一个根本性的转变：

官僚文化的淡化与公民意识的强化，是现代中国面临的一个根本性的转化。

官僚文化是封建文化的一个重要属性。封建制度不可能建立于民主的基础之上，它只能依赖少数人的统治，官僚体制也就成为必须。因为无法解放社会的生产力，在现代经济发展的过程

第四章：文明与野蛮的对白

――斯隆模式与陈国君模式的比较

第一节：走出去，团结起来走出去。

对于通钢工人运动的思考，是在感受美国通用汽车公司破产和通化钢厂收购，这样的相似的企业行为中人们所持的不同的态度，并且是在其间开始的。人们常常认为，现代中国的种种失误是执政集团的右倾倾向造成的，准确地说这不是正确的态度，或者说这种观点只是中国旧式农民的观点，它的典型的特点就是把自己的命运归咎于外在的力量――或者是上天，或者是皇帝，或者是圣人，总之不是自己。

社会行为，无论是经济类的，是政治类的，而所有的范畴都只能归之于文化。所谓文化，指的是社会整体的习俗和认同，它包括时代的心理与长久的文化熏陶。

其一、文化是有时代特点的，正如普列汉诺夫所言：“一切思想体系都有一个共同的根源，即某一时代的心理。”影响现代中国的经济学理论，很大程度上决定于中国社会希望迅速崛起的心理，这种心理和大跃进时代的心理本质上是一样的，是无限膨胀的功利主义，劳资矛盾也就是在这种激昂的

思考：大跨越后的空白。

阅读通钢事件，头脑里经常突现“还乡团”三个字眼。

通钢事件中的工人们，其实是一支抗美援朝的老兵们的后裔，当年他们的前辈在朝鲜打败了美帝国主义的进攻，后来来到通化这个偏远的地方建立了通钢。但是，现在，这些老兵后代受到来自台湾的“中钢”模式的清算。

还真是30年河西，30年河东了！（壶公评论写于09－08）

笔者对“还乡团”的印象，其实来自当年挺进大别山的老兵们的回忆录，后来写《统一之战，我们准备好了吗？》，其中“狭路相逢勇者胜”一节，其依据就是当年刘邓大军挺进大别山的精神。许多年前，笔者曾经在一个图书馆中的故纸堆中翻找这些文采并不怎么样的回忆录，实在是为他们的精神所感动。现在想找这些书已经不可能了，不过许多故事记忆犹新。

1947年8月初刘邓大军强渡黄河；7日晚刘、邓率4个纵队跳出国民党军的合围圈；11日越过陇海路；17日刘邓大军穿越宽20多公里的、积

《财经》杂志2009年第17期有一篇《通钢改制之殇》的特别报道：

“死后第七天，40岁的陈国君遍体鳞伤的尸体被擦拭干净，化妆，入殓，最终化为一缕清烟。”

记者以一种忧郁的笔调写到：

“陈国君的妻子和一双中学刚毕业的龙凤双胞胎儿女泣伏灵前。。。。”

对于个人，笔者不能不抱有同情之心。面对文字构成的这样的场景，不免想起孔子那一句成为世界金言的语录：“己不欲勿施于人”，担任一个大公司的经理，按现行标准也算是一个精英了，为什么连这一句话都不懂呢？

在理论缺失，文化沉沦的现代，也不只是陈国君一人，有多少人正在自以为是地违法乱纪。

例如，吉林省国资委副主任王喜东代表吉林省国资委表示：

“建龙集团对通钢增资扩股方案，是在通钢集团已经改制，员

思考：从通用到通钢――人性与匪性。

今年7月，在太平洋的两岸发生了两件大事情，其一、通用汽车的破产；其二、通化钢厂的工人运动。似乎风马牛不相及，但是其差异却又令人深思。

一、

按照美国联邦破产法庭5日批准的方案，美国通用汽车公司从2009年07月9日中午12时起，开始执行破产重组，通用把旗下最优良的资产出售给“新通用”公司，剩余债务、品牌和经销商等则将逐步剥离、清算。

笔者注意到这种改革的人性化，尤其是注重工人的利益，资产出售方案：

其一、美国政府将成为“新通用”的大股东，拥有60.8%的股份；

其二、美国汽车工人联合工会所属的医保信托基金拥有17.5%的股份；

其三、加拿大政府拥有11.7%股份，旧通用公司获得10%的股份；

其四、旧通用汽车公司及美国汽车工人联合工会医保信托基金还将分别持有新通用汽车公司15%及2.5%的可行使认股权证。

实际上，这个法案宣告了私有制的一次大失败，与中国国企私有化的方向不同，美国企业的现

人　性　的　寻　问

伎与妓，这不是一个香艳的话题，而是关于人性的寻问。

为什么陈寅恪写《柳如是别传》？

为女性作传，尤其是为妓女作传，中国文化史上除了陈寅恪别无他人。或者可以认为，陈寅恪意在透彻人性，从最卑微处阐发最深刻的人性真谛，以此说明钱谦益一代仕文化的特性，以此说明与明末顾炎武相同的主题“亡天下”即亡文化。

写了三篇关于苏小小、李师师、梁红玉等古代妓者的文章，目的在于进入陈寅恪写《柳如是别传》的内心境界，进而得以介入钱谦益一代仕文化及其沉沦的感觉。中国现代的社会大变革，启蒙于宋理学，兴起于明学社，经过二百多