浅议《阿弥陀经疏钞》十门开启之教起所因
文／青莲
《阿弥陀经疏钞》（以下称疏钞）是净宗八祖莲池大师所作，可谓是高深洪博，广大精微，义理深邃。以《华严疏钞》十玄门的分类形式为著述科判，华严、天台、法华等奥藏为经典经论，总收部类五经。直据文殊一行，会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门,则博综群典。从不同的层面对《疏钞》进行理论阐释，同时来表达对《阿弥陀经》深广的义理。
莲池大师（1535-1615）。讳祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居云栖寺，是以世称莲池大师或云栖和尚，为净土宗第八代祖师，又与紫柏真可、憨山德清、犍益智旭并称为明代四大高僧。
“教起所因”是莲池大师的《疏钞》“开章释文”中所分类别“十门开启”之第一门，属玄谈的部分。“十门开启”有先“初标”、二“详实。”部分，初标简略的说就是将这“十门开启”的概况作一介绍，引领解释《阿弥陀经》的义理所作的开场部分。二“详实”，详细解释说明“十门开启”的不同义趣和功用及钩锁相连的关系。第一门的“教起所因”，有“初总”，“二别”两部分。初总就是总的说明如来一代时教的出世因缘。二别就是阐释如何行持如来一代时教使众生能领悟脱离生死的捷径。
一、如来一代时教唯为一大事因缘出兴于世
这是《疏钞》教起所因“初总”部分中的概论，其义理总的说明释迦牟尼佛是何因缘要来我们这个世间，进一步说明如来一代时教来此娑婆是为了拯济苦难的众生而来。唯为众生能契入佛之知见、唯为众生能离苦得乐而来。《华严经》（性起品）说：“如来应供等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。一大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。”《法华经》卷一〈方便品〉亦云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，故出现于世。” 又佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。”显见，佛出现于世是为了我们这些苦难的众生，唯为一大事因缘是要让众生能心领神会悟入佛之知见。然而我等羸劣众生汩没在三界六道不知苦趣，以习惯于堪忍种种苦，佛用种种善巧方便来引导教化众生使其能离苦得乐，故权设“三乘”，在鹿野苑为五比丘说“四圣谛”，“苦集灭道”等法，后由权归实导归“一乘”。然而世尊一代时教的“五时说法”，所说“大小乘权”，“顿渐偏圆”种种法门之说无非是应众生根机所权巧施设，目的就是为一切众生开示悟入佛之知见，让一切众生都能得到“大白牛车”的一乘的佛果。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中三次和盘托出，开示我们应发愿往生西方极乐世界，执持名号。名号中有无量的功德，主要是唯使众生契入佛之知见、大开圆解，领荷此经的义趣，将来能做如来的使者。这部《阿弥陀经》凸显出释迦牟尼佛的唯为一大事因缘，唯说弥陀本愿海。特别是教令末法众生持佛名号，以此“强缘”契入佛之知见，往生极乐世界。其义理深邃，可见一斑。莲池大师在《疏钞》中亦为我们指出：“今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。”意谓若能顶受，依教奉行，就能直下契入佛之知见故。就能暗合道妙，巧入无生。径登极乐莲邦。
二、“二别”十义
《疏钞》十门开启之教起所因中“二别”十义的依次是：“大悲悯念末法为作津梁故；特于无量法门出胜方便故；激扬生死凡夫令起欣厌故；化导二乘执空不修净土故；勉进初心菩萨亲近如来故；尽摄利钝诸根悉皆度脱故；护持多障行人不遭堕落故；的指即有念心得入无念故；巧示因于往生实悟无生故；复明径路修行径中之径故。
㈠“大悲悯念末法为作津梁故”，是阐释世尊一代时教在此魔强法弱，五欲炽盛，众生烦惑极重，最可悲悯的时候，为在苦海当中挣扎灭顶的众生做拯救的桥梁。《疏钞》云：“初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。已当浊世。况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力。救拔馀生。岂非至极悲心。预垂济度。”意谓此“津梁”就是以一句阿弥陀佛名号契入众生的心念，使其与佛感应道交往生到极乐世界的彼岸去，这就是“津梁”的意思。释迦牟尼佛成佛时已是浊世。五浊是：“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”而现值末法时，其特点就是就是斗争坚固，人民谗伪，忠良不存。以后佛法就越来越衰微，人类的命运会越来越苦，小三灾、大三灾次第地出现。而净土一法正是对末法苦难的众生给予预先准备好并能及时解救的法门。
“已当浊世”，释迦牟尼成佛时，从人的寿命来看，八万四千岁减至人寿平均一百岁。这是一方面。从一个时运看，在佛经中做了这样的悬记，一大劫，有成住坏空四中劫，每一中劫有二十个小劫，其中有增劫、有减劫。这又是一方面。在人寿高峰八万四千岁时，处在减劫，每一百年，减一岁，身高减一寸。值迦叶佛出世时就已进入五浊，此时人的寿命两万岁。值释迦牟尼佛成佛时，是人寿平均一百岁，此时我们处在住劫（中劫）的二十小劫的第九小劫减劫，也是贤劫的第九小劫，相继有一千尊佛要到这个世间来示现。释迦牟尼佛属于第四尊佛。在八万四千岁减到六万岁时，第一尊佛即拘留孙佛出世。到四万岁时，是拘那含佛。到了两万岁时，是迦叶佛，到了百岁时，是释迦佛。七佛的概念是，我们贤劫的四尊佛再加上前面庄严劫的最后的三尊佛，即毗婆尸佛、尸弃佛，毗舍佛。现在我们还要经过三千年，人的寿命平均就七十岁左右，以后一百年再减一岁，平均寿命再减到人均三十岁时，人类就要出现小三灾。小三灾依次是刀兵灾（起七日）、瘟疫灾（起七月七日）、饥馑灾（七年七月七日）。大三灾：㈠是火灾，火灾之因是人的瞋恚，引发火山爆发。㈡水灾，水灾之因是贪，人的贪心上涨，就会被水淹没。㈢风灾，是人的愚痴，引发飓风、龙卷风。另人的傲慢不平是引发地震之因。大三灾的到来会引发大星系的毁灭，不仅地球而且太阳系、银河系等星系都毁灭。以六十四个大劫为一周期。佛云：“若人能息灭贪、瞋、痴、傲慢，断除此四大烦恼，勤修戒、定、慧、谦敬，则灾难自然化解。”
饥馑灾时，天大旱，不下雨。致使百姓人民苦难潦倒，饿死极多人。瘟疫灾时，人均寿命二十岁，人民苦痛感染疾疫且无任何药物可治，致死大量人。人寿三十岁时，身高只三尺左右，且造恶业，相续不断，痛苦难耐。到了人寿平均十岁时,身高还不到一尺，烦恼极重 ，一见面就互相起杀心。真是恶业感招，相互残杀致死所乘无几，剩下的一万多人感悟后，痛定思痛，开始修十善中的一条不杀生戒，不能杀人，后来又逐渐增修十善中的其他善行，这样就回转到了增劫，每百岁长一寸、增一岁。到了第十小劫。人寿八万四千岁时，再进入第十一小劫的减劫，减到人寿八万岁时，弥勒菩萨来这个世间示现八相成道，龙华三会度众生。后九百九十五尊佛次第地出现。二十小劫满之后，大三灾来临，整个世界全都毁灭。
《疏钞》云：“大悲有三。一者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。故说此经。咸令未来虽不见佛。佛灭法存。但有信者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大夜方沉。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。”㈠就是佛在世时，怜悯我等五浊恶世的众生，说此难信的《阿弥陀经》，使众生能离苦得乐，脱离轮回生死。在浊世时，我等业力凡夫按通途、靠自力断见思惑、尘沙惑、无明惑是极难契证、极难修行极难实现。故佛来此娑婆宣讲妙法。此是第一重“大悲悯念众生”。㈡释迦牟尼佛灭度后，众生的福德智慧越发浅薄，罪障更加深重，未来的众生，虽没有值到佛世，见不到佛，在佛的像法、末法时期，此《阿弥陀经》还留世，意味着佛法还存在，若众生遇到佛法能产生信心，遂发愿求生净土，持佛名号，就能疾速超越生死轮回，往生西方极乐世界。此是第二重“大悲悯念众生”。㈢如《无量寿经》所示，佛灭度后越发久远，值末法人寿平均三十岁、二十岁乃至十岁刀兵劫时，所有的佛法经道全都灭尽，但佛还以大悲愿力，惟独留下此《阿弥陀经》，也可以指称为《无量寿经》住世度化众生，再住持一百年后才灭尽。此是第三重“大悲悯念众生。”
㈡“特于无量法门出胜方便故”，《疏钞》云：“二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑业。得出轮迴方便。三不修馀行。得波罗密方便。四不经多劫。得疾解脱方便。”第一个方便，说明在释迦牟尼佛已经灭度后，下一尊佛即弥勒佛还未降诞，这期间，前佛已去、后佛未来，本来是见不到佛的，由于众生修此念佛法门，能有常见佛的方便。阿弥陀佛已成就的法、报、化三身，以其悲愿力契入到众生的内心中，只要信愿称名，在“不值佛世”没有值到佛应化的这个时代，就能见佛，①临命终时，阿弥陀佛亲现接引念佛行人往生西方极乐国。②当来见佛，净业行人临命终时业障深重障碍了一时见佛，故往生后花开见佛。③现前见佛，在念佛的禅观中，能得念佛三昧，现生见佛。如慧远大师三次见佛，刘遗民居士定中也见过佛，还有很多净土祖师也都有见佛的体验。这叫“不值佛世”得常见佛方便。第二个方便，《疏钞》云：“得出轮迴者。由惑起业。由业感报。往来六道。轮转无穷。依馀法修。直至惑尽。始得出离。而托质世间。昇沉未保。唯兹念佛。带惑往生。以己念力。及佛摄受大神力故。一生彼国。即超三界。不受轮转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜第二方便。”按通途来说，修学佛法要断见惑、思惑，才能出离三界轮回。但净土法门，净业行人不需要断“见思惑”，唯仰靠弥陀愿力加被，就能横超三界的轮回，带业往生。第三个方便，就是此净土法门属于总持法门。众生不须去修六度万行，只须专持名号，就能得到六波罗密，十波罗密，乃至无量波罗密。第四个方便，就是成佛快速。不需要经过千生万劫的修行，只要持佛名号，蒙阿弥陀佛愿力往生，就能快速地断除烦惑顿证菩提。
就此经而言可谓最方便入佛知见，是八万四千法门中最胜方便、最稳当的、最快速的、最圆超的法门，此持名念佛最胜义。又《疏钞》云：“今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。”亦即是说念佛法门的殊胜无比，从这里得到证明。若能信悟，佛在这部经教我们“一心执持阿弥陀佛名号”，在此就能圆证三不退。所以莲池大师言“此乃直指凡夫自心究竟成佛。”自心就是一心。究竟成佛就是持“南无阿弥陀佛。”这句佛号就是“自心究竟成佛。”得一生补处位，圆满大愿，圆证菩提。
㈢“激扬生死凡夫令起欣厌故”，《疏钞》云：“三激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性。甘受轮迴。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既发。淨业斯成。”就是娑婆世界生死轮回的凡夫，很难生起出离之心。因为众生旷劫以来都在轮转。在这个火宅里、恶臭的茅坑里久居，自苦不觉，能堪忍种种苦，认为这很正常。《阿弥陀经》就能够起到激扬生死凡夫，让众生生起厌离娑婆、欣求极乐的心。如此经首先介绍西方极乐世界的依正庄严。这种胜妙依正庄严一旦给众生熏习后，众生就会知道，西方极乐世界的胜妙之处无可比拟，其道场树、七宝池、八功德水所有正报、依报美妙绝伦，庄严无比。相比较之，娑婆世界实是苦空无常，八苦交煎，又有种种惶恐不安之心，随时可能面临飞来的横祸，人生不保、寿命短促，种种不如意接撞而来。遂有一种厌恶、出离娑婆之心。而欣慕向往西方极乐世界的愿心便油然而生，当下就提起正念，如决江河，沛然莫御，经过如理如法修行净业后顺利往生。
㈣“化导二乘执空不修净土故”，《疏钞》云：“四化导二乘执空不修淨土者。良以乍得我空。即生耽滞。闻说淨佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小向大。发意往生。”二乘就是执著空性，不修净土法门的这些行人，他们修四圣谛，见苦、断集、证灭、修道，得到断见思惑的寂灭，就觉已圆满了；而尘沙惑、无明惑也不再去断除了，不再修行了。此属偏真涅槃。在此偏真涅槃里已得到究竟解脱，就叫定性声闻，即迷失了本来具有的佛的菩提觉性。其断“见思惑”只是得到一切智，即“人我空”，但“法我空”还未证得，尘沙惑、无明惑还存有。迷失了佛的那种一切种智的觉性，就是得少为足，终止化城，认为一切智就究竟了，就到家了，就波罗蜜了。这样就会丧失正知正见。还有就是辟支佛，是通过修十二因缘法，断见思惑，断除一部分尘沙惑。在“三车”里面，声闻属于羊车，辟支佛属于鹿车。他们共同的特点就是就是沉迷于“人我空”的境界里，不再继续修行大乘的佛法，这样就停滞不前，“堕无为坑，饮三昧酒”。因此故佛摄受二乘行人，权巧方便教令他们回小向大，这些小乘行人通过透析，虽“五蕴”没有一个真实的自我，进一步了解到“一切诸法”——心法、色法、有为法、无为法、凡夫法、圣贤法都自性本空。以此改变小乘人的知见，读大乘的佛法，乘彼弥陀愿力而往生西方极乐世界，得大乘的“正定聚。”
㈤“勉进初心菩萨亲近如来故”，《疏钞》云：“五勉进初心菩萨亲近如来故。初发心菩萨。大心虽建。胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母。入正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。”意谓初发心菩萨虽然已发“上求佛道，下度众生”的这种大愿心，但是在证悟上、心性上缺乏正确的菩提觉性，无生法忍还未成就，道力还很弱，这叫“怯弱凡夫”——业力重，道力弱。喻一个小鸟，它的翅膀还没有长丰满，不可高空飞翔，只能依着树林，从这个树枝飞到那个树枝；也像一个婴儿，自己不能走、不能料理，一定要依靠母亲才能饮食，母亲照顾他的生活起居。因此，道力怯弱的凡夫，由于发心猛力，全然不顾自己的能力所限，救度众生无有是处，就一定要亲近阿弥陀如来、亲近佛后得佛力加持，这样才能得到正定聚、证得无生法忍，具有种种神通和佛的果地上的功德，方可再乘着他的大愿船，倒驾慈航，到生死稠林度化众生。
㈥“尽摄利钝诸根悉皆度脱故”，《疏钞》云：“六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸馀法门。高之则下机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于巨冶。岂不慈门广大。普度无遗。”意谓“尽摄”。“尽”就是无一遗漏地，普门广大地，摄受一切众生，包括利根、钝根的众生持此念佛一法，都能平等地得到度脱。其与通途的或“诸余法门”佛法有所不同。“诸余法门”，号称八万四千法门，也是应众生的根机来施设。众生的根机有优劣、高下、利钝的差异，所以施设的教法也相应的有高下、优劣的不同。唯有此净土念佛一法是上、下根都能够兼收，具“三根普被，利钝全收”的特点。喻此真可谓是万病都能用一味药——阿伽陀药来治愈它。有很多大的、小的器量的器具，都能够熔纳在一个冶炼炉里并能成就。因此说净土法门就是阿弥陀如来以他无缘的大慈所施设的一个广大的法门，能够平等普度九法界众生，而不会遗漏一个。
㈦“护持多障行人不遭堕落故”，《疏钞》云：“七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。”在末法修行，特别是在五浊恶世时修行，有种种的内外的障碍和困难。修行人的智慧浅陋，又有很多烦恼习气，其过程充满着风险。只要一亏失正知正见就会陷到种种的邪途。此有种种魔，包括我们内心的五阴魔，外面的天魔，还有年老成魅的魑魅魍魉附在人体上。阿弥陀佛的大悲愿力观察到这样一种险难，要大悲的护持这样的修行人，以佛的光明威神之力加被此修行人，放光注照，以佛的名号投放在众生的心念中，因为名号具足无量光的力量，能驱魔辟邪，众生信愿称名，就能顺利圆满大愿，往生西方极乐国。
㈧“的指即有念心得入无念故”，《疏钞》云：“八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则捨病体更无自身。即寇盗原吾赤子。”意谓“的指”就是明确地指向，念佛法门的善巧的方便，即是“即有念心”，只要执持阿弥陀佛名号就能蒙佛力加持带业往生。而般若的法门，须用“无念”来修证佛道，这对一般人来说，难以做到。众生心中一定会有一个“念”，无始劫以来的妄想杂念无法止住。不念佛时，念的都是五欲六尘、恩恩怨怨。看其一生，如果不学佛，生活中都是离不开饮食男女，人我是非。这些都是轮回的因缘。现在要改变我们的现状就是要转为无为的解脱境界。净土法门就是以“念”来作一个转换，来念阿弥陀佛万德洪名，此时念的对境改变了，通过忆佛念佛，心不离佛，佛不离心，就这样的有念心，到一定程度后，能念和所念打成一片，就契入到无念的心体，这就“即有念心得入无念。”具体来说就是我们的妙明真心本是无念的，用这个“念”来乖违我们的真如自性，最后的指向是契入到无念的心体，亦是“不二的真如实相。”如何契入到“此”，因无始劫以来，众生的妄想、杂念及惯想、习气、包括对五欲六尘的执着等，已形成心理的一种定势，这些都难以消除，它是毒。当值遇到净土法门，用这个有念的心来念此阿弥陀佛名号，过度到“乖违自性”，因意义上与无念的心体都是乖违的，它也是毒，因为还没有真正契入到无念的“空念”里——即念及无念双亡，契入到真空妙有之实相（方可）。所以这里用“念”下手来对治我们业力凡夫的根机，亦叫“以毒攻毒，用兵止兵”。亦即用有念心契入无念。
㈨“巧示因于往生实悟无生故”，《疏钞》云：“九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生。弥求弥远。今以求生淨土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘诀。换骨神丹。”这里善巧地开示出，“因于”，由于往生到极乐净土才能真实地悟证无生法忍。要了解这样的一个教起的胜妙功德，须与通途的修证做一个比较。这里提出“七地菩萨”，属于“远行地”。其意思就是从前面初地到六地（六地是“现前地”），慢慢地远来。七地（含七地），包括七地之前，修行都是要作意用功。到了远行地，就是从远至此，有作意用功修行，到了它的边界。此是一意。第二就是“作意修行”这个边界、边缘，能够远到后面的——就是八地以上的位次。所以这个七地，就是离三界越来越远，接近法王的位置越来越近。这叫远行地。七地菩萨“仅名现相”一喻。七地菩萨要作意“无功用道”的修行，即无相的、无形的、空的道。而不能做到任运无功用道。所修的受到限制，级别、位次不圆满。《华严经》讲十地菩萨，每一地菩萨，从初地到七地都说得无生法忍，但真正得圆满的无生法忍是属于第八地。八地叫“不动地”。何以说，八地菩萨的位子跟前七地的不同，属无功用道，在一切法当中，不为现前烦恼所动，也不为一切天魔、外道、婆罗门来动摇他的愿心，其根本的特点就是离一切心、意、识分别想。“心”就是第八识的忆想分别，又叫异熟识；意、识属于第七识和第六识。“心”是第八阿赖耶识，“意”是第七末那识，“识”是了别之意。第六识(包括前五识)，就是六识前面五识都属于意、识的范围。阿赖耶属于报心的忆想分别，意、识属于方便心的忆想分别。到了八地，就离开心、意、识三个层面的这种粗和细的分别、妄想。此时，就任运自如，无功用道，修行一天胜过前七地修行很多的劫。那就等于从有量进入到无量。自性清净，得到无量的功德、无量的相好、无量的神通、无量的善才，什么都是无量。第八地（不动地）跟前面七地有一个本质的区别。“八地”是究竟圆满证得了真的无生法忍。
一些贪念的急于修成正果的修行人，因觉这个生是一切轮回的根本，有生有死、有生有灭，知道生的大患，想把这个生灭掉来获得无生，因为心念太执着，故这也是他的贪瞋痴。贪做佛，想要快速离开这地方，有取舍，灭此生来取这个有，也是痴的范围。因求无生，求无生的心还是在有生里，所以越求无生离无生法忍的境界就越远。禅宗讲“头上安头，屋上架屋”，是不可得的。若要正意求愿往生，就修学净土法门，在执持阿弥陀佛名号上求生净土。只要往生到西方极乐世界，莲华开敷见阿弥陀佛，就能悟证无生法忍，这就叫“入有得空”。“入有”就是指净土是妙有。一入“此”妙有就能得到无生法忍的空性，这样就是“即凡成圣”。虽然是带业往生的凡夫，烦恼还未断，但是只要去了西方极乐世界就是阿鞞跋致的菩萨，可以说是圣人。所以这个法门就叫“通玄秘诀”，就是通达到玄妙境界的秘诀，是“换骨”，换我们凡骨为圣胎的神丹。
㈩“复明径路修行径中之径故”，《疏钞》云：“十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。馀门学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣。”这里这段是专门指执持名号，就是持名念佛，称为是净土修行方法的“径中之径”。第一个“径”是指，如果把四种念佛（ 实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛 ）作为一个整体来考察，他跟通途的修行方法相比是径路，或说念佛一法跟“余门”（余门就是八万四千法门也说是通途法门）来比较，按通途佛法来学道，要达到目的地，就像有一万里遥远的路程，且要靠自力步行。而念佛往生净土一法，古德称为“径路”。此其一。在四种念佛当中，持名念佛跟前三种念佛相比，又是径路之中的径路，这就叫“径中之径”，这里特别凸显名号的功德利益。念佛一法当中的四门，持名念佛，是径路中的捷径，此其二。具体而言就是用《周易》的理念来喻说，“鹤冲鹏举”，鹤是一种鸟，百鸟飞不到的地方，雄鹰能飞到；雄鹰飞不到的地方，鹤能飞到。显然鹤就超过一般的鸟和鹰了。用这个“鹤冲”表达四种念佛，百鸟和鹰代表通途佛法。就是“余门学道”达不到的地方，四种念佛能够达到，这叫“鹤冲”。“鹏举”，这个鹏是出在“庄子”的《逍遥游》。说北海有条鱼很大，叫鲲。有几千里那么大，而且它能变化。能变成一个大鹏。它的力量也很大所垂下的那个鹏的翅膀的翅翼，就像虚空当中垂下的云一样，它带着一股风，扶摇直上，一飞就是九万里。鹤飞不到的地方，大鹏能飞到，用此“鹏举”代表持名，“鹤冲”代表前三种念佛。
“骥骤龙飞”，“骥”就是良马。一般的马一日行走也不过是百里，一种良马叫千里马，一天能跑一千里或几千里，跑的速度好像能够追上风、能够赶上电闪，这就叫“骥骤”，凡马代表一般的法门，通途学道；良马代表念佛一法。但有一条神龙，“神龙见首不见尾”，变化莫测。速度更快，千里马跑得再快，不如神龙飞得远。这个神龙代表持名念佛。而持名念佛的功效“不疾不行”，就是代表这个持名念佛它的一种根本原理，本能的功用就很快，这就是捷径中又捷径的意思。说明持名念佛稳当易行，径中之又径。
主要参考书目
莲池大师《阿弥陀经疏钞》卷一 （注：电子文档）
大安法师《阿弥陀经疏钞》卷一讲解 （注：电子文档）
《华严经•性起品》 （注：电子文档）
《法华经•方便品》 （注：电子文档）
《佛说三世因果经》
善男信女听言因 听念三世因果经
三世因果非小可 佛言真语莫非轻
今生做官为何因 三世黄金装佛身
三世修来今世受 紫袍金带佛前求
黄金装佛装自己 遮盖如来盖自身
莫说做官皆容易 前世不修何出来
骑马坐轿为何因 前世修桥补路人
穿网穿缎为何因 前世施衣济僧人
有食有穿为何因 前世茶饭施贫人
无衣无穿为何因 前世未舍半分文
高楼大厦为何因 前世施米上庵门
福禄具足为何因 前世造庵念佛人
相貌端严为何因 前世采花供佛前
聪明智慧为何因 前世吃斋念佛人
娇妻美女为何因 前世佛门多结缘
夫妻保守为何因 前世长燔供佛前
父母双全为何因 前世敬重孤独人
无父无母为何因 前世都是打鸟人
多子多孙为何因 前世开笼放鸟人
养子不成为何因 前世皆因溺女身
今生无子为何因 前世采折百花人
今生长命为何因 前世买物多放生
今生短命无何因 前世宰杀众生身
今生无妻为何因 前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因 前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因 前世忘恩背义人
今生眼明为何因 前世舍油点佛灯
今生瞎眼为何因 前世指路不分明
今生缺口为何因 前世吹灭佛前灯
今生聋哑为何因 前世恶口骂双亲
今生驼背为何因 前世笑了拜佛人
今生撅手为何因 前世都是造业人
今生撅脚为何因 前世拦路打劫人
今生牛马为何因 前世欠债不还人
今生猪狗为何因 前世皆因骗害人
今生多病为何因 前世卤肉供佛人
今生无病为何因 前世施药救病人
今生坐牢为何因 前世作恶不让人
今生饿死为何因 前世常闭鼠蛇洞
毒药死者为何因 前世拦河毒鱼人
伶仃孤苦为何因 前世恶心侵算人
今生矮者为何因 前世地下看经文
今生吐血为何因 前世食肉去念经
今生耳聋为何因 前世诵经不悉听
今生疮癞为何因 前世买肉佛台熏
今生臭气为何因 前世和香贵不真
今生吊死为何因 前世击索去山林
鳏寡孤独为何因 前世蛆心嫉妒人
雷打火烧为何因 大秤小斗不公平
虎咬蛇伤为何因 前世冤家对头人
万般自作还自受 地狱受苦怨何人
莫道因果无人见 远在儿孙近在身
不信吃斋多修拾 但看眼前受福人
前世修来今世受 今生修积后世人
若人毁谤因果经 后世堕落无人身
有人受持因果经 诸佛菩萨作证明
有人书写因果经 世代儿孙家道兴
有人顶带因果经 凶灾横祸不临身
有人讲说因果经 生生世世得聪明
有人高唱因果经 来生多人爱恭敬
有人印送因果经 来世便得帝王身
若问前世因果经 武帝前生是何人
若问后世因果经 郑氏堕落蟒蛇身
若是因果无感应 目莲救母是何因
若人深信因果经 同生西方极乐国
三世因果说不尽 龙天不亏善心人
三宝门中福好修 一文喜得万文收
以君寄在坚牢库 世世生生福不休
若问前生事，今生受者是；若问后世事，今生作者是
三世因果经解说
一、因果报应的形式
佛教《三世因果经》主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。因果循环报应规律有三种形式：《涅磐经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。
我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德不干坏事的而终得福报的结果。
(一)现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈子干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了,所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽，所以就得早报。祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人、诈骗钱财、嫉贤妒能、忘恩负……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。有的人青年、中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭火就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来残疾，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。
(二)生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。
(三)速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事
同样得速报。速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结；而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事；如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。
二、凡是善恶终有报
“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”《楞严经》也讲：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻来到。”为什么会有的人认为，行善积德的人没得到福报，干坏事的人没得到恶报。究其原因，他们不懂得人的命运是自己造就的和因果循环报应的道理。任何事物的发生，都有其因果关系，上面已经讲过，虽然有的做了不少好事没有得福报，是上一世欠的债没有还清，所做的好事还不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了坏事，没有得恶报，就是上世做的好事像银行存的款一样，还未用完，从命理学上讲，行善积德与行凶作恶报早与报迟的问题，是一个运气的问题，如有的小偷在他运气好的时候作案不易被抓住，但他的败运一到，他的盗窃罪暴露而被抓住。这就是“时刻一到，统统都报”，大家想一想，世上凡是损人利己的，坑害别人的，干坏事的有哪一个能逃脱恶报。
三、三世因果明报应
佛家《三世因果经》既指出了人的命是自己造的，又指出了怎样做一个有益于社会的人；既指出了因果循环报应规律，又指出了人只要弃恶从善及行善积德，就可改运的道理。因果经前面的四句话，就是因果循环报应的总纲。我们每个人，都是由前世转世来的，有的是神仙转世，有的是由人转世的，有的是由动物转世的，……。不管是什么转世的，都不知上世之事。据佛经讲，凡是转世来到阳间为人的，在来阳间时都有必须喝一碗“孟婆汤”(即迷魂汤)，把前世的事都忘掉。前面讲的有的孩子一生下来，或两三岁就说话，记得前世之因，就是因为在来阳间时，因人太多，故有的人被挤掉而没有喝着孟婆汤。又有一说，阎王老爷，看到阳间有的人不信修行，不信行善积德，不信行凶作恶，有福祸的因果报应，就有意识的，在不同时间里，不同的地方让极少的人不喝孟婆汤，使阳间人知道人有转世轮回，行善积德有福报，行凶作恶干坏事有祸报，其至转为畜道，下辈子当猪当狗等。我们每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先就讲：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。就是让我们每一个人用今天的享受，来检验前世所做的事。你前世行善积德，今生就有福亨，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知道了今天的福是前世行善积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉去行善积德，就会知道下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得—个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。看来，这也是一条规律。
“善男信女至诚听，听念三世因果经。”这里的“善男信女”，广指信佛信教，心地善良的人们。“至诚听。”就是善男信女这一部份有接受《三世阅果经》朴素的行善积德的愿望的思想基础，但是他们一定懂得三世因果循环报应的规律，以及行善得福报的好处，作恶得恶报的恶果。因此，要他们诚心实意的学好，用好三世因果经。
“三世因果非小可，佛言真语实非轻。”
我们要重视，时时事事想到三世因果的循环报应的重要性和利害关系。要认识到—毫之善，—毫之恶的因果报应不仅完全相反，而且关系到人的一生苦乐。《三世因果经》是佛讲的真言，是因果循环规律，千万不要当儿戏，不要这个耳朵进，那个耳朵出，做了坏事得恶报，后悔也来不及。
“今生做官为何因，前世黄金装佛身”。《三世因果经》现在就具体讲因果循环报应规律，就种什么因得什么果的因果报应。有的人之所以当官，其原因，就是他在上世，省吃省用，或者发了财，用钱买黄金或金粉或黄金箔纸，装在佛身上。
“前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。”有的人现在生活过得很幸福，享受着人间的快乐，都是前世修来的。紫袍玉带，旧时的官服，是当大官的标志。佛前求，不是每天去庙上去向佛求官要福，而是要信拂，遵照佛“以善为本，慈悲为怀”的意志，时时事事行善积德，多做善事好事，才能实现你的愿望。
“黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。”把黄金贴在拂的身上，等于贴在自己的身上。所以，我们有钱的时候，不要乱花费，把钱捐献给庙上修庙，给佛贴金。古时有一个青年柴夫打柴，看到一个庙的遗址处有三个菩萨，正被大雨淋着。柴夫发慈悲心对菩萨讲：“菩萨，我现在太穷了，没有钱给你修庙，现在只好委曲你了。”一边说着，一边把自己的草帽戴在菩萨的头上，又把自己的衣服脱下盖在第二菩萨的头上，第三个菩萨没有遮雨的，他就捋了一把草做了一个类似帽子的草圈，给菩萨带上。有一天，柴夫上山砍柴，身后突然一声虎啸，接着老虎就向他扑来，正在这危难之际，突然有一个老人用手向老虎一指，老虎调头就跑。柴夫惊喜之际，再看老人，老人没有了。柴夫想，这就怪了，莫非有神仙下来保佑我?不对呀，这个老人好面熟，在那里见过他，但就是想不起来。柴夫回家，把老人赶走老虎救了他的事向老母细说了。老母惊喜地对他说：“儿呀，老者一定是个神仙，你明天拿三碗饭供一菩萨，感谢救命之恩。第二天，他去供菩萨时，那个赶走老虎的老人，正是头戴草圈的菩萨。后来这个柴夫果然当了官，发了财，给三个菩萨修了—座庙，这就叫“遮盖如来盖自身”。
“莫说做官皆容易，前世不修何处来”有的人看到人家升了官，就眼红，就嫉妒，认为有的人之所以当了官，就是吹牛拍马屁，这种认识是不懂得因果报应的关系，是十分错误的。人家当了官，一是上世修来的，二是在实际工作中实干苦干的结果，如果前世不修，今世不干怎么会有官呢。
“骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。”马轿是交通工具，一指当了官，有马骑有轿坐；二指有福之人，也是骑马坐轿。现在社会发展了，当官的和有钱的人，都是坐的小汽车。他们之所以有小车坐，都是他们前世拿出钱来捐献修桥修路，或者自己拿钱修桥补路；因此，这一世就有小车坐。拿钱修桥补路，也是化灾的办法之一。有一个人，算他的命只活四十岁，而且无子，后来他把钱拿出来修了一座桥，不仅活60多岁，而且生了两个儿子。故修桥补路有增福延寿的好处。
“穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。”衣服是人类生活中不可缺少的重要必须品。但是，人们在生活中，有的有衣穿、有的无衣穿，有的穿得好、有的穿得差。这有和无，好和差的差别为什么这样大，究原因，就是在上一世，有的人看到穷人无衣服穿，就把自己的衣服，或把家中多余的衣服施救穷人，所以他这一世穿绸穿缎，穿就给溺死，所以这世就没有儿子。现在有的人，因为计划生育，想传宗接代，结果生下—个女孩，夫妻二人就把婴儿给弄死，有的在怀孕时，因知道是女该，就采用人工办法把她打掉造了孽。后来她连怀孕四个女孩，都被打掉，从此再也怀不上了，最后想要一个女孩也没有办法生了。
“今生无子为何因，前世填穴覆巢人。”填穴，即指把动物出入洞穴给堵住，有意不让动物出入。有的洞穴被堵死，而使动物窒息死去。陕西长安县有一个农民，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇出入的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十八岁的小儿子突然不会说话，后经很多医院治疗都无效。两个孩子不会说话已经三个多月了，一天有一个老和尚经过他们家门口。孩子的妈妈就求和尚给她的两个儿子看病，并把两孩突然不会说话的经过给老和尚讲了，又把两个孩子拉给和尚看。正当和尚给两个小伙子看病时，小伙子的父亲从外面回来了。和尚看了一会，指着小伙子的父亲严厉地说：“你这个人无慈悲心，一条蛇它又没有妨碍你，你把蛇洞堵了干啥，你赶快去把蛇洞挖开。”蛇洞挖开后；两个儿子也就说话了。覆巢，即是把鸟窝捅掉。洞穴填住，动物不得出入，鸡窝被捅掉，鸟儿无家可归。所以，填穴覆巢也是一种孽，直接影响到无子的结果。
“今生长寿为何因，前世买物放生灵。”人如果想长寿，主要是在上一世用钱买动物类去放生。如我们现在多放生，不仅下—世长寿，而且可以为现在减灾化灾。
“今生短命为何因，前世宰杀众生命。”
这一条，主要教导人们不要杀生。杀生多了，就会短命。因此，寺庙上要求皈佛门的居士，不仅要做到不杀生，而且要做到：“专为我杀的不吃。”如你去人家做客，主人为了招待你而杀鸡。“闻杀者不吃，知杀者不吃。”就是听到杀猪的声音，我知道人家今天要杀猪，象这样的情况，不能吃。
“今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。”有的人今生无妻，就是前世挖了别人的墙角，和有夫之妇的女人偷情，或用种种办法，把人家的妻子据为已有。
“今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。”女人守寡的原因，就是前世虐待丈夫，所以，让她这一世守寡，过孤独生活，因此，夫妻要相亲恩爱。
“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。”人的罪孽之大，莫过于忘恩负义。忘恩负义之徒，一忘父母养育之恩：二忘师长教育之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩负义之徒的特点是：把自己的利益看得高于一切，一切都是为了自己。凡是只要对自己有利的事，就不惜卑鄙手段去得到，所以，什么父母，什么师长，什么兄弟姐妹，什么亲戚朋友，什么恩人，统统都抛到九霄云外。狗能报主人之恩，人反而忘恩负义是狗不如也。世上万物都有规律，忘恩负义者，也是如此。凡是忘恩负义之人，他必然不孝父母，凡是不孝父母的，必然是忘恩负义之徒。因为重父母养育之恩者，他就不会忘他人之恩情。现在有的人之所以为奴婢侍候别人，就是他们前世是忘恩负之人。
“今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。”眼为人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人虽然七十多岁，仍然双目炯炯，看报读书，其原因就是他在前世，经常给庙上送油为佛点灯。如果我们现在做到经常给庙上送油为佛点灯，不仅下世眼明，而且在当代可防眼疾。
“今生瞎眼为何因，前世指路不分明。”有的人出差到外地，因人生地不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，免不了要向当地人问一下路，有的人心肠十分热情的告诉你怎样走，使你很快的找到了要找的地址。但有的人，却心肠很坏，你问他路怎样走，明明是向东走，他却指你往相反的地方走，不仅害得人走了不少冤枉路，而且耽误了人家办事，此为指路不明。阎王爷为了惩罚这种人，故叫他在这—世瞎眼睛。大家不要认为指路不明是小事，而落个双目失明的报应，那是很痛苦的。
“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。”
我们在日常生活中往往会看到，有的人嘴是缺的，就是因为他前世吹灭了佛前的灯。你的嘴不是好吹佛灯吗，给你缺嘴的报应，看你还吹不吹佛前的灯。
“今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。”
孝为做人的第一条品德。一个人连自己的父母都不孝，是难以立足于社会的。就是他在社会上立足，也绝对不会有好报。从历史上看，凡不孝父母的逆子逆女，都没有好死。那些动不动就骂父母的人，就叫他得有嘴不会说话，有耳听不见的报应。
“今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。”有的人不信佛，认为这是“封建迷信，对别人信佛拜佛，他就耻笑，因此落个驼背的后果。”
“今生拙手为何因，前世造孽害旁人。”世上手残废的不少，手残有各种原因，有从胎里带来的，有后天生病而得的，有因伤所至，不管哪一种原因造成的，归根结底，是他前世心眼坏，制造各种事端，去陷害别人的结果。
“今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。”我们看到的那些因残废而跛脚的人，虽然残废的原因多种多样，究其前世，就是他们不务正业，好吃懒做，不顾别人的痛苦，干出拦路打劫的坏事，所以，罚他们这一世为人，叫他跛脚，再不能干拦路打劫的坏事了。
“今生牛马为何因，前世欠债不还人。”借别人的钱不还，就会轮为畜道。欠的钱少，转世为鸡鸭为债主还债。欠得多者不还，就转世牛马为债主干活，直至把所欠的债还清为止。湖北阳新县有一个叫张明的男子四十岁还单独一人。七零年他借了同村的徐老汉三百元说是当年还，后因生病，一连三年也未还钱。七二年冬姓张的看到自己快死了，他叫人把他抬到徐老汉家中，很难过地讲：“徐大伯，我借了你三百元钱，看来这一辈还不了，我死后投胎为一个没有尾巴的猪到你家为你还债。”徐老汉看到他在病危中还不忘记还钱的事，认为他有良心，很感动的对他说：“张明，不要把三百元钱放在心上，更不要说下辈子当猪来为我还帐之事，这样会减我的寿的。”说完就安慰他回去好好养病，不久这个姓张的就病死了。一九七三年春天，徐老汉家的老母猪，—连下七个小猪，第七个小猪崽不但很瘦，而且没有尾巴。因为他没有尾巴，故无人买了，徐老汉只好自己养着。没有尾巴的小猪，虽然瘦小但很能吃，在三个月之内就长到五十来斤。有一天下午，徐老汉无事坐在门口抽烟，他看到没有尾巴的小猪正在吃食，突然想到，难道这个没有尾巴的猪是张明来投胎还帐的?他就有意识的喊：“张明，你过来”。那个没有尾巴的猪果然很听话，跑到徐老汉跟前来，与徐老汉亲亲热热的。徐老汉一边摸着没有尾巴的猪，一边对猪说：“张明，我叫你不要把三百元钱放在心上，叫你不要当猪来我家还债，你为什么不听，你这样做，我心里很难受，你去吧，算你还了帐。”这个猪听了徐老汉的话，仍然回到猪棚吃食。奇怪的是这个猪并没有病，第二天早上就死了，徐老汉伤心的把猪埋了，并给他烧了一些钱纸。我们在日常生活中，还看到有的人脸、或手上、或腿上、或身上留有前世动物的记号，如有一块黑记上长有几根毛，很象猪的皮毛，有的人腿上留有一块黑记，很象牛的皮。身上留有动物的记号的人，就是告知他上世是动物，如果这辈子再借钱不还，或者干坏事，下世又会转到畜道上去。
“今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。”人家看了这一条，都知道当猪做狗的原因。这些猪狗在前世为人时，因良心坏，心黑既骗人又害人，因其罪孽深重，这次叫他投胎为猪狗，让他吃屎吃粪。那些骗人害人的人，你们如继续不改，下一世定会为猪为狗。
“今生多病为何因，前世杀生害命人。”多病，一指长期生病，—指今天生这个病，明天生那个病，或者同时生好几种病。主要是前世杀生太多。如杀鸡、杀猪、杀狗、杀龟、总之，是杀害有性命的动物。《转世轮回》一书中讲：“得癌症的人，主要是前世贪污了钱财。”
“今生无病为何因，前世施药救病人。”上面讲的是多病，“这一条讲是无病。无病就是身体健壮，人体健壮是—个人最大的财富。身体健壮无病，说明他上一世不但未杀生，而且对有病的人及时施药救助病人。如有的人，看到别人有病，—个是拿钱为别人买药，一个是从自己家里拿出药救助病人，这都是施药救病人。
“今生囚牢为何因，前世作恶害别人。”有的人被捕坐牢不管是什么原因，他的四柱中有牢役标志，到时有牢役之灾。四柱中的信息标志和前世作恶害别人是信息同步的。也就是说，你前世作恶害别人，在转世为人时，你的四柱中必有牢役标志的信息。因为你前世作恶害别人坐了牢，这次你也得坐牢，这叫一报还一报。．
“今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。”糟蹋五谷，统称糟蹋粮食。糟蹋粮食，一个是有的人粮食多吃不完，把粮食糟蹋了也不救济穷人，一个是指有的人根本不爱惜粮食，随便浪费，因此这一辈子就无饭吃，得饿死的报应。
“毒药死者为何因，前世药物毒众生；”
“毒药死者”，指因各种原因喝毒自杀的，或者因药物中毒而死的，都属于毒药死者。药物毒众生，就是用毒药害了很多的人。如在水中放毒，食物中放毒。又如有的人为了发财，在普通酒中加敌敌畏充茅台酒，有的把化学药品甲醇加水当酒卖，结果毒死不少人。这种在本世遭到枪决的恶报，他下世就是转世为人，也会喝毒而死或者被药物毒死。“伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。”“伶仃孤苦”，多指老来孤独一人，而且生活无依无靠，无吃无穿，苦不可言。造成这种恶果就是他在前世心地险恶，暗地里害人。
“眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人”“眷属欢笑”，指全家老少济济一堂，生活过得欢欢喜喜，快快乐乐的。他们今天之所以有这种福气，就是他上世，无私地帮助孤独的老人。孤独的老人之所以孤独，说明他上世作过恶，算计过别人，这是他应得的报应。但对我们来说，我们就不能因他上世作过恶，这辈子孤独，我们就不同情他们，就不帮他们。我们看到老人，就是我们的未来，看到小孩就是我们的过去，因此，扶老携幼，不仅是社会的美德，而且是我们行善积德为自己造命，为儿孙积福的机会。
“今生疯痴为何因，前世酒肉逼僧人。”“疯”多指神精错乱而得精神病。“癫”，—指疯得发狂：二指羊癫疯病。得了疯癫病的人，就是前世霸道，或者利用手中的权力逼着出家的和尚吃肉喝酒，也逼着和尚破戒。
“今生吊死为何因，前世劫索在山林。”不管何因，上吊而死的人，就是因为他在上一世，专在深山茂林之处，不是抢劫，就是勒索过往行人的财物。因他作恶多端，所以在转世为人时，落个上吊身亡的下场。“鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人”。男的无妻或为鳏。死了丈夫的妇女为寡。他们之所以鳏寡孤独无依无靠，就是上一世看到人家升了官，发了财，出了名，人家生了儿，人家日子过得好……等，他就狠心嫉妒别人。嫉妒别人的人一是思想品德坏，二是这种人毒狠，没有本事，没德性，有本事的人是不会嫉妒别人的。“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。”“斗”是旧时秤粮食用的量具。一斗等于25斤。这一条主要讲，有这样的人，他们往外卖粮食时，用的斗小，不是25斤，或向外借出时，用不足25斤的斗，别人来还粮时，用的25斤斗，甚至更大—点的。如果用秤称，向外借出用小秤，到还粮时用大秤。这种靠短斤少两来坑骗别人而发了财的人，不遭雷打死，就被火烧，火烧是指他家的房屋遭火而烧毁。
“蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。”前世的冤家对头人，因作恶多端而轮为畜道，投蛇虎之胎。蛇虎是前世的对头人，今日为何又出来咬仇人呢?原因是，今日被蛇虎咬伤者，在前世也是陷害过他的冤家对头人。虽然前世的冤家对头后来轮为畜道，成为今世的蛇虎，但并没有忘前世被陷害之仇，所以他们见到仇人就伤的因果报应。
“万般自作还自受，地狱受苦怨何人。”“万般自作还自受”，有两种含意，—个是在前世做了好事善事，来到这一世享受。一个是在前世作了孽，在这—世不但不行善积德，而且继续干坏事，比如有的人，好逸恶是自作自受的报应。
“莫道因果无人见，远在儿孙近在身。”“莫道”指不要认为因果报应看不见，是看得见的。你做了善事就得福报，做了坏事就得恶报。“远在儿孙近在身”，就是—个人做了善事，如他捐钱修桥，不但为了自己免去死亡之灾而增福延寿，而且为儿孙积了阴德。儿孙个个好学上进，成为国家栋梁之才。又有的人，心生贪念，损人利己，作坏事，有的人贪污敲诈别人钱财而断胳膊断腿；有的拦路抢劫而被公安部门逮捕入狱，这就是近在身。恶报报在自己身上。有的人干了坏事虽然漏网。没有立即遭报，但他的罪孽报在儿孙上，他的儿孙不是多病多灾，就是残废，这就叫祖上不积德，害了儿孙。
“不信吃斋多修积，但看眼前受福人。”“斋”，指素菜素食，不吃荤，“修积”，指修炼，修心养性，积德行善。有的人既不相信拜佛，又不相信行善积德，而且认为是封建迷信。希望这种人看一看眼前有福的人，这些有福的人之所以有福，就是因为他们相信行善积德的因果。“前世修善今享福，今生作恶后沉沦。”今生那些享福的人，是前世修善而得的。我们要想在下世享福，今生就要多做善事。“沉沦”，这里指沦落为畜道，就是今生做了恶事，下一世就会当猪当狗作牛作马。“有人毁谤因果经，后世堕落失人身。”有人若今世毁谤因果经的伟大作用，下一世必然堕落妓女娼妇而失身。“有人受持因果经，诸神菩萨作证明。”受持，指不但相信因果循环报应，而且在实际行动中坚持行善积德之事，所以，诸佛菩萨可作证明。“有人书写因果经，世代儿孙家道兴。”书写因果经，一指把因果经的经文抄下来经常学习，二是把因果经写下来作为赠送品，向人家宣传学习《三世因果经》的好处。如果坚持这样做，世代儿孙的家都很兴旺。因此，现在不少人，把《三世因果经》印成册子免费赠送给别人。“有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。”一个人如果经常把《三世因果经》带在身上，坚持不懈地学习，常做行善积德之事，就是遇到凶险之事，绝对会逢凶化吉保平安。“有人讲说因果经，生生世世得聪明。”讲说因果经，就是向大家宣讲，解释《三世因果经》每条每句包函的内容，使人们更深刻认识到学好、宣传好《三世因果经》，多做善事，是为自己造命的伟大意义。现在有的人自己很聪明，儿孙也很聪明，就是他在上世向人们讲解过因果经。因此，我们如果经常向人们讲解《三世因果经》必然是今生下世聪明之士。“有人高唱因果经，来生为人受恭敬。”我们在这一世做到了经常向人们宣传《三世因果经》是做人的宗旨，下一世必然受到人们的恭敬。“有人印送因果经，富贵荣华报来生。”把《三世因果经》大量印成册子，免费送给人们，下一世必然会受到富贵荣华的福报。
“有人顶礼因果经，事事件件皆称心。”顶礼，广指把《三世因果经》放在高处或供起来，常向因果经跪拜，那么干什么事情都顺利都称心如意。“有人深信因果经，同生西方极乐人。”深信因果经的人，必然会时时事事，处处都坚持做到行善积德，与人为善，宽怀为人，—心为大众的事业而献生的人。西方多指诸佛菩萨居住的地方，称为极乐世界。极乐世界是无限美好的地方，只有那些一生行善积德之人，死后才能够条件上西方极乐世界，过着神仙的生活。“三世因果说不尽，龙天不亏善心人。”学习《三世因果经》的好处很多，说也说不尽。只要我们坚持不懈的做到行善积德，苍天就不亏待心地善良之人。“大众发心广劝化，印送此经吉星临。”我们人家都发动起来，都发慈悲之心，用《三世因果经》的佛力来劝导人们，教他人多做好事，多做善事，不要做坏事恶事。做善事会得福报，做坏事会得祸报的道理。如果大家把《三世因果经》大量印送给众生，必得吉星高照，好事喜事多来。“一人传十十传百，明因识果做善人。”大家都知道了行善积德是为了自己造命，为儿孙造福打基础的伟大而深远的道理，知道了恶有恶报，善有善报的因果循环报应的道理，人们都会自觉自愿的做一个行善积德之人。
六字真言或称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，梵文拉丁文转写为
Om maņi padme hūm。
汉字音译为：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（baī）咪（mī）吽（hòng）。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。六字大明咒是大慈大悲观世音菩萨咒，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心。常持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。
六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽(OM
MAŅI PADME HUM)」是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“
唵(引)么抳钵 讷铭(二合)吽(引)”。（宣化上人诵读的更接近原文所说，即该咒语念做，weng mua nie bua neng
hong )
念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
六字大明咒①藏文②梵文③罗马字注音六字注音嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）
关于此咒的读音，必须要强调一下。按照传统，其中的叭（bēi）不能念成（bā），咪（mēi）也不能念成（mī）。大家可以去搜索一下，所有的视频和音频MP3里，那些高僧大德全部都是这样读的。在实践传承中，所有的高僧大德前辈先贤也都是读作嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），自古以来，民间所有的道场也都是这样读的，大家尽管去考证。
有人说按照古梵音来读才是正确的，这个观点是很片面的。实践中确实也有极个别的人按照古梵音来读的，但也只是个别人，不足以取。有兴趣的可以到民间考察一下大家都是读的传统音还是古梵音，事实胜于雄辩。如果有人认为我们大家读的不是古梵音佛菩萨就听不懂了，那真是够执着了。千百年来，我们汉地、藏地的广大佛众全部都是按照（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）来读的。这个传统是有其深厚意义的，我们知道为什么各代上师先贤为什么都是按照这个音来传承？难道他们都不懂古梵音？显然不是。这里面的意义我们不可妄加测度，但可以肯定的是，我们绝不能指摘千百年来所有的上师先贤是读错了。
如果我们初学时望文生音学错了，要有勇气纠正错误，这才是实事求是的态度。不要拿什么别的借口来搪塞。有些人还拿老太太错读为“嗡嘛呢叭咪牛”的故事来说事，我们且不说这个故事关于咒音的道理对不对。单看你的理解，如果你想用到这里也是错误的，这是错解寓言。那个寓言最主要的是要强调信心的重要。我们讲信、愿、行。信是成就的根本，你忽然信心不具了，自然会心随境转，道力尽失。然而，有些人却把他拿来当作可以念错咒音亦无妨的藉口，既是如此又何必要上师来传咒？
（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），每个字所代表的意义都是不同的，但是每个字都代表无尽功德大利，即使你只修念其中一两个字，也会得到很大功德。这就是为什么有些咒文读的不准确仍然有功德感应的原因。观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生，那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声，只凭这一个字，它们就当下得到解脱。每一个字都具大利，这个道理应当明白。
但是，我们既然要修，就要完整的正确的，依传统一脉，传统是无数前辈先贤上师实证而来的，其中密义深远，包含了修陀尼的真义所在。而我们自行考证而来的读音，虽然在学术上可能是正确的，但是缺少了无数先贤的实证，流于肤浅，不达究竟道地。别的真言陀罗尼我们不反对学习古梵音，但是这一个咒，经过千百年的传承，其发音早已赋予了诸圆通大士的无上密义，不可轻易更改，老老实实依传统传承为是。当然，音节上这个密主要是义密而非形式之密，是为密义普传，众皆可修习。
发音须知
嗡：读（ōng 嗡），ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛：读（mā），舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢：ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。
叭：（bēi） 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽：发音为（hōng轰），也有书注音为（hòng）。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。
咒音MP3推荐贝玛千贝仁波切的唱诵版，旋律清旷优美，百度MP3可以搜到。
[编辑本段]象征意义
唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
「嘛呢」表示宝部心，就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富。
「叭咪」表示莲花部心，就是莲花，莲花出污泥而不染，代表着现代人虽处于五浊时代的轮回中，但诵此真言，就能清除我们的烦恼、障碍，获得清净。
「吽」表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能得到正果，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界
嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。
嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。
呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。
叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。
咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。
吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。
总而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
持诵功德
持咒功德，不可言喻。
男女老幼，富贵贫贱，
皆可念诵，朝夕昼夜，
行住坐卧，无不适宜。
持咒遍数，越多越好。
百零八遍，一次为宜。
满十万遍，为一周期。
身须清净，忌葱酒肉。
发菩提心，生大慈悲。
至诚皈依，观音菩萨。
心缘一境，不可散乱。
久久行之，灾病悉免，
有所祈求，无不如愿。
念诵此咒，能除魔障；
念诵此咒，能免损伤；
念诵此咒，能消业障；
念诵此咒，能生智慧；
念诵此咒，能得成就；
念诵此咒，能脱轮回；
念诵此咒，能生极乐；
念诵此咒，功效殊胜。
六字大明咒之功德利益---《大乘庄严宝王经》
佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心即知解脱。
善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族首当得其解脱。
善男子！彼时是（持）明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身。又如见于舍利萃堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智能者。
若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而（得）无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗密多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
若此戴持之人以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位，若是戴持之人，见其男子女人童男童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人而永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应。
[编辑本段]藏王赞颂
藏王松赞冈布对六字大明非常崇敬并作诗赞颂：
一、持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜：
嗡 圆满布施波罗蜜；
嘛 圆满持戒波罗蜜；
尼 圆满忍辱波罗蜜；
叭 圆满精进波罗蜜；
咪 圆满禅定波罗蜜；
吽 圆满般若波罗蜜。
二、持诵大秘密咒六字真言可脱离六道痛苦，往生极乐：
嗡 关闭进入诸天道之门，从天道死亡痛苦中解脱；
嘛 关闭进入修罗道之门，从战争残酷打斗中解脱；
呢 关闭进入俗人道之门，从人道贫病苦难中解脱；
叭 关闭进入旁生道之门，从无明愚痴痛苦中解脱；
咪 关闭进入恶鬼道之门，从饥饿痛苦煎熬中解脱；
吽 关闭进入地狱道之门，从严冰酷热痛苦中解脱。
三、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就：
嗡 得到不共殊胜成佛之成就；
嘛 得到善友共同修炼之成就；
呢 得到平息病苦灾难之成就；
叭 得到增长寿命福德之成就；
咪 得到人丁旺财禄盛之成就；
吽 得到消除魔害能力之成就。
四、持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过：
嗡 消除愚痴
嘛 消除瞋恨
呢 消除吝啬
叭 消除贪欲
咪 消除嫉妒
吽 消除傲慢
五、持诵大秘密咒六字真言可以成就观音菩萨六种功德：
嗡 成就观世音菩萨的身行
嘛 成就观世音菩萨的语言
呢 成就观世音菩萨的意念
叭 成就观世音菩萨的福德
咪 成就观世音菩萨的事业
吽 成就观世音菩萨的功勋
六、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德：
嗡 得到资粮道功德
嘛 得到加行道功德
呢 得到见道地功德
叭 得到修道力功德
咪 得到无学道功德
吽 得到正遍知功德
七、持诵大秘密咒六字真言可以渐入圣阶直至成佛：
嗡 字发菩提心入十信位，
嘛 字从十信位入十住位，
呢 字从十住位入十行位，
叭 字从十行位入十回向，
咪 字从十回向入十地位，
吽 字入金刚乘到大觉位。
是故念诵此咒，
即能顿超十地，
成就无上菩提。
北大才子柳智宇要出家的消息，引起媒体和网民的极大关注。有很多人责备他的做法，对他的出家“感到遗憾”。
网民的反应可以看到，一来，中国人的心态，至今对宗教并不宽容。如果在美国，一个大学生毕业后去做牧师，绝对是平常得跟去吃个麦当劳一样平常的事。美国总统可以手按《圣经》宣誓就职，中国公开谈一下佛教，就有这么“异类”吗？当然，我并不认为佛教是宗教，因为一说起“宗教”一词，想到的就是西方意义上的神化的宗教。真正的佛教是智慧的觉悟，是智慧的教化，不是盲目的信仰。这里只是随顺现行的习惯，把佛教说成宗教而已。二来，可见中国人对佛教的误解，仍旧是那么深。
很多貌似中肯的评论者，也只是把这位同学出家的选择看做一种选择的自由，认为每个人都有选择的权力。这貌似公允，但实质上掩埋着内心对佛教的误解和轻视。从真正佛教的意义上，出家的意义，远不只如此。
一个有思想有担当有慈悲心的人，如果真的出家为僧，真的是为了寻求佛陀的智慧，那不仅不应是“感到遗憾”的事，而是值得特别庆贺的事。因为他所觉悟到的智慧，会撒播人间，有更多的普罗大众，会因此而得到真正的安乐幸福了。
真正的佛教，决不是只贪图一己清净的。而是要“庄严国土，利乐有情”的。按照禅宗的说法，真正提倡佛法，要能“变大地为黄金，搅长河为酥酪”，让佛教的智慧传播开去，让这个社会人人幸福安宁。到今天，出家为僧仍旧被中国人看做是“失败者”和“感到遗憾”，佛教界似乎应该真的好好反省了。
唐宋的文明兴盛，背后主要的原因，就是因为正信佛教的思想传播深远。宋代有三分之二的士大夫参禅，都以自己跟佛教高僧有交流而感到荣幸。当然，那个时候的佛教，主要就是禅宗。这也就是为什么我现在认为，真正要提倡佛教的精神，禅宗不拘形式、直承佛教智慧心法的做法，最值得注意。要象唐朝百丈禅师那样，提倡把心的觉悟和日常的农务紧密结合，在时时刻刻体会生命的自如无碍。一直到清朝前期，康熙、雍正、乾隆，都是学禅悟道的，康乾盛世，难道是空穴来风吗？
尤其在今天，佛教要弘扬，必须要有适应当下的形式，而不是死守那种说了几千年的话语，让人远避而不及。真正的出家，不在形式，而是“心出家”。可以从事一切产业职业，而在时时处处，心灵清净无碍。近代日本继承了禅文化的精神，把精神的净化落实到现实中，所以才有日本社会的精致，才有日本企业的严谨敬业，才有茶道、花道这些日常生活中时时也能见到的清净优雅。日本人提倡“工作坊就是道场”，这也就是人人都在工作中，但却也“出家”了。因为心都专一纯净在当下，浑然无我，这种精神，不是出家是什么呢？谁说佛教是脱离社会的事呢？连基督教这样本质上脱离智慧而靠信仰立足的神化的宗教，都在欧美社会中能跟现实打成一片为社会服务，最应该立足净化和安乐人间的佛教，何以仍旧被人视为逃避现实的懦弱者从而避而远之？
文章来源：赵州茶话
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