村民自治的症结当切除

 

社会主义新农村建设是党在社区建设中心上的重大调整，也是逐步摆脱“城市优先”的战略转移。建国以来，城乡二元结构的架构导致城乡社会资源分配不公，70年代小学课本上“楼上楼下、电灯电话”那是城市的奢侈。乡下人点的还是煤油灯，连煤油也是凭票供给，属于紧俏货。改革开放以后，乡下人通水通电了，移动电话也用上了，但是城乡的贫富分化和差距也更加大了。城市社区发展日臻完善，农村农民农业这个三农问题该考虑了，该摆上议事日程了，所以近年来中央每年的第一号文件都是关于三农工作。如果说红头文件是个信号，那么新农村建设则是冲锋号，国家对农村建设开始动真家伙了。现在又提出农村社区建设的思路，无疑是借新农村建设的东风把农村建设推向纵深。

新农村也好，农村社区建设也罢，对于农村，对于农民，对于农业都是件好事。两者都强调加强村民自治，充分调动农村各阶层的积极性，献计献策，推动村级民主。我国的村级民主是自下而上的，海选村官便是

 

　　一、先秦儒家德治思想的内在逻辑及其缺陷

　　任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中某种问题的需要。孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。

　　孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语•八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子•梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。夫是之谓政教之极。”（《荀子•君道》）

　　从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。正是从这个角度，我们也可以

调笑令·阿妹

阿妹，阿妹 ，梦里挑灯憔悴。相思泪亦涟涟，夜雨潇湘管弦。弦管，弦管，寥廓归途望断。

瀑泄青苔，鹏栖山麓，罗溪静隐深山处。一轮落日锁清愁，半池潭影斜阳暮。

水样年华，舟横自渡，弄潮粤海挥双橹。依稀梦里倚西楼，满腔饮恨凭栏诉。

序曲

因为自己出生在农村，总是以农民自居。喜欢标榜自己是农民，缘于几个方面的原因。一者是因受贫下中农为荣之因素的影响，觉得农民很有身份。当然这是上世纪八十年代以前的心态了。那个时候填写档案，一般觉得填写中农都是很丢面子，越穷越好，穷得一清二白那才是根正苗红，所以填写贫农那是何等过瘾。二是农村乡风淳朴，不像城里人眼高手低，五谷不分。这分明是有点吃不到葡萄说葡萄酸，骨子里流露出来的对城市的向往以及农民微薄的矜持。随着城市的发展和繁荣，城乡呈现两级分化，城市里灯红酒绿，一顿饭就吃完农民一年的收入。而农民面对昂贵的学费、高额的医疗费，他们无力回天，束手无策。只能看着病重的老娘卧床不起，看着求知的娃儿无奈地离开学校，出去打工维持生计。这个时候自称农民的人更多了，社会上甚至流传着“我是农民我怕谁”之类的自嘲俚语。

了解农民，需要弯下腰来，要不人家把你当成个破官儿，不与你说真话。因为工作岗位的调整，我现在开始参与农村社区建设的试点工作。庆幸有这么一次机会，让我重新走进广袤的农村，重新去审视它

七律  写在履新之际

残联尽瘁五年多，

仲夏履新泪滂沱。

鳏寡孤独当侍奉，

老残病弱应斟酌。

康复就业从头越，

教育宣传信步挪。

大爱无疆铺寥廓，

风景独好是南国。

 

备注：明日赴民政局履新，在离开残联

岗位之际，赋诗一首以作纪念。

 

几年前写过一篇文字，题目是《宝贝对不起》。那是2006年某网站的一篇六一征文文章，写给我儿子的。三年过去，儿子已经六岁半了，现在一年级快毕业了。儿子六岁前，我对他的教育相当严格，几乎是用原来在部队带兵的方法来进行儿童教育。记得儿子在读幼儿园的时候，幼儿园组织了一次主题为幼儿教育该不该打骂的辩论赛，邀请我参加。我觉得这种鸡先生蛋还是蛋先生鸡的辩论实在无聊，就没有去参加。我对中国目前的教育确实感到扼腕。

几千年前的孔子都知道因材施教，但是现在的学校教育是一刀切，一个模子克隆出一大片没有多大真材实料的教育产品。当今毕业的大学生需要回炉或者压根就找不到工作即可说明这一点。我觉得适当打骂也不能说就是粗暴。有些孩子本性很乖巧，诚然不需要打骂。但是有的孩子野性子强，不加以约束，不酌情“修理”，长大了那就是后患无穷。就拿我儿子来说，他天性好动，轻描淡写地说理他也是听不进去。如果听之任之，长此以往，岂不真是子不教，父之过了？孩子的成长就像一颗幼苗的成长。当园丁种下一株小树的时候，一般都会在小树的周围支起三根竹

天崩地裂举国哀，

蜀道拦腰半山开。

勇武神兵徒步越，

平民总理驾云来。

绵阳映秀红旗展，

茂县什邡战鼓擂。

众志成城何所惧，

羌笛几度跃神台。

 

 

　　只因读过几本经书，遂自认为是儒家之后。诸子百家之要义虽有耳闻，亦有以蜻蜓点水、断章取义、走马观花之状有所涉猎，但是绝对没有对于儒家经典之偏爱和深究。爱好儒家学说，其实也在情理之中。汉武大帝“罢黜百家，独尊儒术”之举措意味着从中央自上而下推动兴起了儒学之热。两宋时期，湖南等地兴办书院，传道授业解惑，又从民间层面自下而上对儒家学术推而广之。自此，国人兴儒学儒研究儒术已蔚然成风。其次儒学是一种入世哲学，对于满腔热血要求学而优则仕的年轻人来说，儒学自然受人追捧。
　　至于老子学说，以“无、道、德”为精神内核，主张“出世”，所以对于信奉“入世”之者而言，老子学说相对而言就受到冷落，粉丝寡矣。其实所谓粉丝之多寡，在于长幼，在于对“道”之理解和认知程度。于我而言，由于“入世”之梦屡屡受挫，未免回头审视之，疑惑之，开始寻求一种新的精神支柱。所谓悟道弥深，道法自然。对于老子学说的认知，不如攻读儒家学说之经世致用，尚有功利之心横亘于方寸之间。学习老子思想，是随着年龄和阅历的增长，对社会对人生感悟之纵深，自然而然地一种选择。
　　其实我与老子思想在冥冥之中有一些偶合。《道德经》之棉帛

根植缝隙又如何，

飒爽英姿动地歌。

纵有松涛翻巨浪

犹如铁杵立前车。

横眉冷对苍穹舞，

俯首躬亲大地德。

莫问寒冬风趔趄 

要知岁友渡冰河。