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鸟人们: 小蝶:第一次见你是在观鸟大赛那一段,那时就觉得你很好很强大。我在你身上看到了什么叫做认真负责又能轻松游玩,活动安排的那么紧凑而惬意,这是很难做到的。可惜没能去踩点。还有,在小蝶等人的感染下我现在宣布要加入观鸟组。 谢谢你! |
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鸽子:善良的和平鸽,总是那么善解人意,很体贴关心他人。做事也是那么投入,一丝不苟。只是还有点放不开,我能理解,内向的性格喜欢独自想想也好,不 |
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鸟人们: 小蝶:第一次见你是在观鸟大赛那一段,那时就觉得你很好很强大。我在你身上看到了什么叫做认真负责又能轻松游玩,活动安排的那么紧凑而惬意,这是很难做到的。可惜没能去踩点。还有,在小蝶等人的感染下我现在宣布要加入观鸟组。 谢谢你! |
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鸽子:善良的和平鸽,总是那么善解人意,很体贴关心他人。做事也是那么投入,一丝不苟。只是还有点放不开,我能理解,内向的性格喜欢独自想想也好,不 |
《红楼解味》引用 戚廖生先生《石头记序》写到:
“您解得《石头记》的弦外之音、言外之意了么?应知人生盛衰本就变幻无常。任何幸遇悲苦不过过眼云烟、转瞬即逝。作者慧眼如炬、苦口婆心,演示人生,直指人心。至于人物的归宿,从许多小故事中,都可领悟,求得慈航自渡,何必再谈论结局。至于那些自以为解得书中奥秘,沾沾自喜为书作续的人,其中看懂此书的,几乎一个也没有。”
戚廖生先生此话何意呢?
“绛洞花王、混世魔王、遮天大王”——一如 梁归智先生所指出,石头虽大旨谈情,但绝非仅仅悦世人耳目那么简单。这三王名号的绝世气概,隐隐透露出贾宝玉灵魂深远的历史渊源和非凡的人文气韵,并令人不约而同联想到《西游记》的孙悟空。
同样的顽石,同样的童稚,相比于水帘洞美猴王到齐天大圣的与天争齐,从绛洞花王到遮天大王所意指的是以情遮天;而同样的悟空,同样的求道,前者是斩妖除魔、五圣同归的大团圆式喜气洋洋、虚假十足,后者则是忍情极之毒、悬崖撒手,一片白茫茫大地。这一喜一悲的差异,划分出二部书所载之道的天然差异,一者战争,丛林法则、成王败寇,一者审美,世法平等,情满天下。
21回夹批:【宝玉有此世人莫忍为之毒,故后文方有‘悬崖撒手一回。若他人有宝钗之妻、麝月之婢,岂能弃而为僧哉?玉一生偏僻处。】
何为情极之毒?金庸大侠曾写一绝情谷,其中情花剧毒,非断肠草莫能解
从老子孔子到薛宝钗,标记的是一部道德在人本退化中不断没落的历史。而薛宝钗所象征的,正是这“礼失而后”死而不僵的世界。
作为一个道德末路口上的祭品,作为被这白茫茫大地最后掩埋的一支孤独的金簪,她孤独站立于浑浊绝望的男性世界与晶莹脆弱的大观园之间,固守这一套《礼记》所称许的规矩,与求善价的黛玉相比,这支金钗一直在待时而飞,平步青云;殊不知她所融入生命的停机之德,乃是一部已然死亡的历史,一具失落道德的尸体。但就这位山中高士的本意,在齐家治平,无奈末世德衰,“眼前道路无经纬”,虽有经天纬地之才,生不逢时,其明知不可为而为之的坚守,真有孔圣遗风,其结局使天下志士扼腕长叹。
石头又兼指那块三生石。唐人传奇中曾有“三生因缘”故事,其词有“三生石畔旧精魂”等句。后世《牡丹亭》等也曾沿用。到《石头记》,经曹公巨笔,以三生三世大背景,演出以泪洗玉的绝美意象。
相对于行下爱情的粘滞胶着纠缠拖沓,三生石畔的这段风月情债动人之处无需赘言。
单论它宣示的情爱观。
黛玉还泪而亡,宝玉悬崖撒手,宝钗雪洞独守,实在各得其所——黛玉得到爱情,宝钗得到婚姻,
要稍加领略作品的大智慧,不妨从书名谈起。
不论从作品本旨、作者本意抑或个人喜好而言,《石头记》都无疑是神领此书的最佳符号。相对于红楼梦所强调的醉迷梦境,《石头记》意指此书乃一块石头大梦初醒之后对宇宙人生之梦的如实记叙,自成一了然分明的清灵高格,可怜我们往往迷执梦境,在红尘万丈、故纸考据中,于所谓“宝黛爱情、反清攻讦、清廷党争、曹氏自传”诸说之间喧争其义、津津自得,对正文批语间隐隐生辉的大智苦心却弃之如无,实在买椟还珠,宝山空归。
如《道德经》所言,“道失而后德,德失而后仁,仁失而后义,义失而后礼。”
末法时代,礼崩乐坏,众生沉沦,颠黑倒白。在一个行将没落的时代,曹雪芹倾尽血泪力著一《石头记》横亘于鸿蒙宇宙,于至情之根,秉菩萨之心,代圣佛说法,自创情教,复转法轮,寓繁于简,载道天伦,欲以情警幻,点醒众生,诚可谓用心良苦。而其间大智大仁大勇,令人肃然起敬。
(创教之说非笔者漫拟,因前有曹公毕生知音脂砚斋批语(如42回【作者之用心,诚佛菩萨之用心也”,“作者一片苦心,代佛说法,代圣讲道,看书者不可轻忽】,后有陈蜕庵、周汝昌诸先生力倡)