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填词

填词是指人们依照音乐或格律,填写能依声诵唱的词。由于“词”在古今有所不同,因此“填词”亦可以按所填的“词”是古或今而分类。但不论是哪种词,填词都是依声填写字句的文学创作。

填写宋词

中国古代的“”,通称为宋词。宋词有不少词牌,所谓“词牌”就即是词的曲调之名称。词人在选定词牌后,就得严格依照词牌规定的字数、平仄、押韵等格律,来选字用韵,把字填进词调中。古人填写元曲的方法,亦与填写宋词很相似,都是拣选曲令,然后依曲调填字。

宋词的平仄、用韵,为《广韵》系统,实际上则可依照《词林正韵》。元曲的用韵则变化很大,可依照《中原音韵》。

在一般人的习惯中,创作古代词体的作家,称为词人。

填写歌词

六、七
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你另有一条路走,另有一个渡口,另有一个较轻的船来渡你呢。——但丁:《神曲·地狱》第三篇

哲学名著:冥河的摆渡者-康德的《判断力批判》邓晓芒 著 【慧田哲学·Nico编】

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两年前的一个白天,德国大牌哲学家哈贝马斯在中国社会科学院礼堂作报告,基本座无虚席。我迟到了,到达时报告已近尾声。我有夜间工作的习惯,早上起不来,即使作报告的是苏格拉底,我也无法改变这个习惯。散场后,我去我的办公室,那里坐着一个安徽青年农民,他已经等了很久,执著地要见我。他递给我几张稿纸,以不容置疑的口气要求我立即阅读并表态。

一共是四页,字迹还算端正。第一页是一篇题为《人本质论》的短文。第二、三页是三首小诗,分别题为《思索》、《痛苦》、《理想》。第四页没有标题。内容都是抒发一种哲学性的情绪,我看不出有什么值得表态的新鲜论点。我假装慢慢翻阅,心里琢磨着怎么打发他,却终于想不出恰当的措辞。

我抬起头问:“你要我说什么呢?”
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2006年9月,就诗歌写作上而言,是我的一个转折点:这源于我遇到另一一片文字,或一方难测的水域。TA就是不再对我出声,于我,也是一种特殊的教化……

我如此为自己的诗歌分段,为着纪念,为着这种静默的存在。

西娃

距人间37公里

群剧

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最近潜心研读老庄,想把自己的体悟总结并共享给大家已经很久了,但一直在准备,直到今天开始实施。一是因为自己才疏学浅,怕亵渎经典;二则道德经确实博大精深,非我等凡夫俗子所能弄明白。不过好在老子说“吾言甚易知,甚易行”(第70章),所以我们都能学习到体会到很多;但老子也说“天下莫能知,莫能行”(第70章),所以别人说出来的,也都不一定是老子的本意。既然如此,大家也都只是在说点自己的想法而已。我的想法,道德经大概讲了:

什么是道?

道为什么?

如何行道?

整本《道德经》读下来,都在阐述“道”的“知”与“行”,知者不一定行,行者也不一定知。能知不能行,只是思想者;能行不能知,是实践者。如果思想与实践能一致,即“知行合一”那

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中国文化的失语问题,有些作家早就注意到了,尤其是有寻根倾向的作家们。当他们试图回溯我们民族的起源和文化心理中的真相时,总是会发现失语现象,包括人物的匿名、无名现象。一些小说的主人公越来越没有名字,除了“我”、“他”或“她”、“我奶奶”、“我爷爷”之类以外,就是随便什么阿猫阿狗,只是个符号、甚至一个声音、一股气流而已。

80年代以“寻根”色彩最浓而在文坛名声鹊起的韩少功,在其代表作《爸爸爸》中即描写了一个天生失语的“丙崽”,他除了会叫“爸爸爸”之外(就连这个字的含义也多半是旁人给它附会上去的),再不能说出别的语言。然而,进入90年代,韩少功力图作一次“获生的跳跃”,即借用某些现代西方语言哲学的概念和视角,重新透视我们民族那沉默的根。这就是他近年来苦心经营的作品《马桥词典》的一个理念目标。

在这里,他一反过去将失语现象引向神秘和混沌的致思方向,而力图在不言不语、少言寡语、闲言碎语、疯言讽语甚至胡言乱语中,重新发现语言本身的内在逻辑和

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一类人是公仆,高高在上享清福。
二类人作“官倒”,投机倒把有人保。
三类人搞承包,吃喝嫖赌全报销。
四类人来租赁,坐在家里拿利润。
五类人大盖帽,吃了原告吃被告。
六类人手术刀,腰里揣满红纸包。
七类人当演员,扭扭屁股就赚钱。
八类人搞宣传,隔三岔五解个馋。
九类人为教员,山珍海味认不全。
十类人主人翁,老老实实学雷锋。

工农商学兵,都刮吃喝风,东西南北中,无处不吃公。

口中没有味,开个现场会,要想解解馋,组织检查团。

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从表面的思想倾向上说,王朔张承志似乎是对立的两极,前者是看破红尘后与世俗同流合污、痞,后者是坚持最彻底、最纯洁的道德理想,是极端的纯情。然而从精神实质来看,他们两人却有着原则上的根本的一致,即他们都想完全无保留地使自己(作为一个知识分子)与最底层的民众融为一体。这与“红卫兵精神”、与知识青年上山下乡的确是一脉相承的,他们使一种图腾式的大众崇拜带上了大众固有的痞性。

中国传统的人文精神一向都具有一种“民粹”意识,它历来主张知识分子要懂得民众的疾苦,成为民众的代言人和救主。正如当年俄国的“民粹派”到民间去穿草鞋、吃粗粮、干农活一样,“五四青年”到农村去,60年代上山下乡,“文革”的发动群众、忆苦思甜,结果使知识分子不但大众化、平民化了,同时也痞子化了。王朔难道不是知识分子、文化人与工农群众相结合的模范吗?

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哲学群号:62961954

目前人数:139

交流范围:哲学(以西哲为主)、文学诗歌、历史、时政等~~

人数有限,欲加从速。

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最近两年,我在给研究生逐句讲解黑格尔《精神现象学》的过程中,感到该书从第一部分“意识”向第二部分“自我意识”的过渡是一个难点。

一般来说,在黑格尔那里,意识是一个对象的意识,也就是对意识与对象之间的区别的意识;反之,自我意识则是把对象看作自身,也就是在意识到这一区别的同时还意识到自身与对象之间没有区别:“我把我同我自己区别开来,而在其中对我来说直接的就是:这种区别并没有被区别。”或者反过来说,自我意识是“对无区别者的区别”。但是,意识如何从这种区别进到对这种区别的无区别性的意识呢?这长期以来都是一个令人困惑的问题。

张世英先生在其《黑格尔的精神哲学》一书中说:“从‘意识本身’的最后阶段‘知性’向‘自我意识’的过渡,黑格尔说得非常空洞而晦涩”,但除了引黑格尔一段话外没有作评论,基本上回避了这个问题。他在另一本书《黑格尔解说》中则是这样回答这一问题的:“对立统一是精神性的东西,刚才讲感性确定性、知觉、知性这三个阶段都把对象看作物

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