鸿飞篇--人生到处知何似

闲来翻书，看到宋理学家小程先生说诗的典故，叫人哭笑不敢。据说，小程先生曾肃问少游，天何辜，奈何侮之。起因于少游词一句“问天知否，天还知道，和天也瘦”，读来的确叫人忍俊不禁，哑然失笑。遂翻出淮海词集来温习，掩卷不免感叹，不胜今昔。少时读少游词，更喜欢“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”的朦胧意境，更喜欢“飞絮落花时候一登楼，便作春江都是泪，流不尽、许多愁”的少年情怀，虽然多作愁态苦语，但字里行间毕竟流溢着“为赋新词强说愁”的轻盈。对于《踏莎行》一类的沉痛之作，实无从领会，对于东坡激赏“郴江幸自绕郴山，为谁流下瀟湘去”，更是不甚了了。而今天，我却久久地不能忘怀“桃源望断无寻处”的悲凉，才服膺冯煦的论定：“他人之词，词才也；少游，词心也。得之于内，不可以传。”洵为知人、洵为知言。

当年东坡读到少游这首《踏莎行》时，骤然一惊，复凄然长叹，可能已经有不好的预感，果然不久即闻少游仙期。王国维评论这首词为凄厉。近来看到少游与东坡最后一次相会时的词作，中有“饮散落花流水各西东。后会不知何处是，烟浪远，暮云重”，不禁感慨，当时临别赠语，后人读来竟都成谶言。年齿少长，对世道人生多了些体会和理解，才能更明白“天凉好个秋”的无奈。人生一段是一段，不能跳过也不能替代。

人生在世，欢愉常少，忧患常多。所以儒家的先师们要一再地告诫，士不可不弘毅，因为人生任重而道远。后生小子，在年少时节往往会踌遗躇满志地坚信，人生必须“修身齐家治国平天下”，以为自己“登车揽辔”，必然能“澄清天下”。及至入世年壮，多历人生忧患，知道“势终不可有为”，则叫着“小舟从此逝，江海寄余生”，自然地要滑入道家佛家的世界了。

有时候觉得世间的事也很有意思，因为往往出乎我们意料之外。比如说，儒学需要灌输，而入佛入道仿佛是心甘情愿或是不由自主。因为人生太多苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，样样厉害，随时随处，逃不开。所以佛家就干脆追求无生，希望不要再流转生死，永离苦难。世俗的我们，也常感到，欢乐短暂而愁烦久长。道家要我们一死生、齐彭觞，与物俱化。所以庄子妻死鼓盆而歌，东门吴丧子不忧。这不知道是透彻的达观，还是天性里情份的细胞要少一些。总之，我们凡夫还多是“情本体”，对于信奉“太上忘情、最下不及情，情之所钟，正在我辈”的晋人更有着一种亲切感。毕竟没有真正达观的境界而强作洒脱，反而容易招来画虎不成反类犬的指责。

古人常说生而知之者为上，学而知之者次之。那么对于人生难得，很多人不曾思考却顺生应命地去生存和生活，那仿佛也可算是生而知之者了，这一种情形暂且按下不表。也有这样一些人，认识了几个字，读了几本书，但智慧只是中人，对于人生仿佛更不得要领。知道人生难得，知道要沉静，坚忍，但好像总是找不到生之趣味。当年太史公精神身体倍受摧残，但他的人生仍然是有乐趣的，他有他的名山事业要完成。这是志大才高的一类，有机会有才华能传世和不朽。还有一种如路旁的乞丐，看似已经没有生人之乐，却还是要汲汲地活着。这是无所要求的一类，如动物般本能地活着。不上不下的我们，上不着天下不着地，最是尴尬，正是最为苦闷的一群。既没有成佛的资质，又不甘堕落，心里满是焦灼和忐忑，最受磨折。此时，我才明白少游当年被一贬再贬终于到了蛮荒的天边，才恍然领悟“桃源望断无寻处”的绝望与悲凉。每个人，不论是否曾自觉地思考过人生意义的大命题，但每个人心里应该都曾有过自己的“桃花源”，不过有些人愿意说出来能表达出来，有些人秘而不宣或不善表达罢了。终于，桃花源梦断，寒山路不通，生存的力量就将逐渐丧失，生命的长短也就成为无谓的事情。毕竟“生而无欢，死亦何惧”啊！

关于人生，最近总觉得忧伤。

其实死并不可怕，我害怕的是老。

当青春匆匆走过，从此后只是日复一日的在琐碎平淡中活到老丑。如果我身体里面的长寿基因真的会如医生所说发挥作用，如果我真的要活到100岁，那么长长的老丑的岁月，有什么趣味，有什么可做？

华服美食，都已经殊无意趣。子孙满堂，也不过一片空华，儿孙自有儿孙福，一代只管一代的事。看山看水，不过是山，不过是水，不过是些人。传道者早就说了，“日光之下，并无新事”。学习增长智慧吗？传道者怎么说的——“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”修道修禅，这一生怎么求都已经晚矣，我很讨厌自己，修来生又太虚妄，而且，即使修得再生为人，也不过今生的重复，又有什么趣味，只有修无生、求涅槃，哎呀，实在太高远！或是不甘老去，秋冬行春令，如袁子才般写诗自辩，“若使风情老无份，夕阳不合照桃花”，脸皮可真够厚的，难怪被周作人再三再四的讥讽。

如果活到更老时，60岁退休到100岁之间，还有四十年。这四十年要做些什么，又能做些什么，可就要颇费些踌躇。夫子说，老而不死是为贼，虽说难听，总是事实。什么也不做，还要拿40年的养老金，莫说社会终会承受不起，年青一代也总会不高兴，其实现在自己想起来也有些不好意思，那些个什么作贡献的话，听起来总是很马列。

周作人论述中年和老年，非常的经典，于我心有戚戚。文中，他引日本兼好法师随笔《徒然草》中的话，很有些辛辣的味道。不知道我们是不是同属厌世者，如果说是，那厌世者的情怀都是大同小异了，基本可以归结为——无趣味。

    倘仇野之露没有消时，鸟部山之烟也无起时，人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。人世无常，倒正是很妙的事罢。

遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足，虽过千年亦不过一夜的梦罢。在不能常住的世间活到老丑，有什么意思？语云，“寿则多辱。”即使长命，在四十以内死了最为得体。过了这个年纪便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还溺爱子孙，希冀长寿得见他们的繁荣，执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。

佛最终感叹，众生难渡。陶潜临了也说，人生实难，死如之何？是的，死易生难，又不好无谓的去随便的死，人生实无趣味，怎生是个了局？

“寿则多辱”，上天给人类百年之期，似乎是长了一点。

看完了步步惊心，现在心中还是积郁着一种莫名的忧伤情绪，迟迟无法解脱。

其实，我很明白，这不过是一部女人的YY之戏，现实远比小说比剧情要来得残酷、丑陋，可是此生作为女人，我真的愿意，就这样去看一段历史，就这样相信一群那样鲜活美好的兄弟曾上演过一段故事，他们也有爱与愁，他们也有青春与激情，他们不只是历史书所记载得或详或略的那几行生平。

我喜欢那一群兄弟，感谢作者为我们带来这样一群美好的兄弟，虽然最后的结论是“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏”，生命依然是可贵的，生活依然是值得期待的。

不过是在短暂的生命中，我们想要得太多。因为贪恋得太多，他们时时不快乐。那一群皇子，最后的可悲结局，其实只缘于一个贪字。太多的欲望，扼杀了他们的幸福。尤其是皇八子，多令人唏嘘的美好的人儿，除了贪心，他几乎具备一切美好的东西——温和谦逊的性格，俊逸不凡的外貌，文武双全的才华，身为皇子的尊贵身份，最后身陷囹圄，家破人亡，令人徒唤奈何！

四爷呢？我们当然不可能真正了解他的内心世界，他的真实感受，不过最后位至九五，虽有妄想圆成、睥睨天下的满足，也一定会有高处不胜寒的意难平吧！虽然从职业态度上来看，他真是皇帝中的勤政廉政楷模，但是对亲人兄弟，确实未免过于残酷了一些。

一将功成万骨枯，生命其实从来都不够珍贵，生命其实一直都如蝼蚁一般脆弱，生命好似也无所谓长短，长有长的悲凉，短有短的绚烂。

我很喜欢这一段文字，其实，我们都可以认真问问佛，有关人生的种种。

我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰∶那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？

佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛∶如何让心不再感到孤单？

佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?

佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。

我问佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。

我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?

佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。

我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ？

佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 。

我问佛：那过几天还下不下雪 ？

佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。

我问佛：为何人有善恶之分？

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。

我问佛：如何能静？如何能常？

佛曰：寻找自我。

我问佛：世间为何多苦恼？

佛曰：只因不识自我。

我问佛：人为何而活？

佛曰：寻根。

我问佛：何谓之根？

佛曰：不可说。

我问佛：你多大 ？

佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人

我问佛:世事本无常是什么意思 ?

佛说:无常便是有常，无知所以无畏 .

我问佛：我的感情总是起起落落。

佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。

佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 .

佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 .

佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 .

佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅槃。我再拜无言，飘落，坠入地狱无间 。

佛曰：:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 。

佛曰:：一切皆为虚幻 。

我信缘,不信佛 。缘信佛,不信我 。

佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 .

天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。 六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅盘。

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

      人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

      坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

   于是

佛曰：苍生难渡

周作人在文章中夫子自道，曾引用《儒林外史》中马二先生的话，称自己的读书作文属于“不中的举业”、“道地的杂学”。我想我的道路，连不中的举业都谈不上，但是颇为爱好杂学也是不差的。

                                                                               ——缘起 

2009-12-15  星期二  雨夹雪

一直很喜欢听古琴，最近想要学习。但是还没找到比较合适的老师。在古曲网上听了《普庵咒》。这首曲子很久以前就听过，很有心缘。古曲网很用心，对曲子的介绍很详尽，看了也很喜欢。

《普庵咒》又名《释谈章》。据明代《伯牙心法》记载：“斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。”全曲分：佛头、起咒、第一回、第二回、第三回、佛尾六部分。曲调雅畅清逸，质朴平实，颇有庄严肃穆之感。曲谱初见于《三教同声琴谱》。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，象是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，也可能是此曲的作者。普庵禅师是禅宗“临济”法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。

《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。

乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅、庄严肃穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲，有些类似于丝竹曲中曲牌联结的形式。

《普庵咒》之谱于琴上非常普遍，从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由于有些琴谱或题为《释谈章》，或题为《普庵咒》，而谱式也各有差异。因此引起人们不少的猜疑。究竟它们是同名异曲？同曲异名？或异曲异名？其实，大部分琴谱集的《释谈章》或《普庵咒》皆源于普庵禅师咒语，是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的二十一段《释谈章》；可配以辞咒诵唱的十三段《普庵咒》；以及纯器乐化的琴曲《普庵咒》。

买了李祥霆老师的《古琴教学》带VCD两张，没买琴，也没有找老师上课，偶尔看看李祥霆老师的牒，纯属叶公好龙。因为目前还不知道自己能持续几分钟的热度。特别是家里有古筝，但是已经荒废了两年没有练习，我对自己信心不足。

应该已知天命的展眉：

    一切安好!

    近来忽然时常地思考起关于人生的理想问题。这其实一直是一个非常重要的问题，虽然教化者耳提面命谆谆教诲，而我们一直都很轻忽，我们惯常的态度是“轻快地嘲笑”。现在忽然地就想起“昔闻长者言，掩耳每不喜”的遗训，知道所谓的教训永久的只是教训，不会升华为有益的经验。我们作为蒙童入学时当然已不是三字经、弟子规的时代了，但是语文老师是必然地要布置一篇《我的理想》的作文的，那时我们太小，谁也不知道理想是个什么东西，回答无外乎老师、作家、工程师等等，几乎是出于懵懂而直觉的一种职业选择。刘主任是散文家，有文章进了中学语言课本，目标是进入文学史，刘老师他们在书画室墙上写了两个字“传世”，我忽然间就有些惴惴不安，对于生命悄无声息地湮灭感到了一种恐惧。

    今天坐在桌前，仔细地开列一张我所能想到的可能也有些可笑的理想清单，也来思考一下攸关人生意义的大课题，虽然我仿佛看到了上帝的嘿然一笑。

    （一）立功、立德、立言。这是古老的传世三不朽。立功的事文在修身齐家治国平天下，武在封狼居胥万里封候，可惜是俱往矣，风流都被雨打风吹去。立德的事，已经没有任何讲论的语境，只好是“不说也罢”。从古今中外的经验来看，立言的事，比较靠得住。毕竟文学史、文化史的受众面要宽很多，而且从来也不乏一招鲜、吃遍天的故事。张若虚一篇《春江花月夜》孤篇横绝，稳霸文学史重要一席，可谓经典案例。这条道路很诱人，但是有个条件，多少要有些禀赋，仅后天努力恐怕成功概率较小。

    （二）名利富贵。用现代语言说，功名大概等于做官，但是政治残酷、肮脏，风险很大，就个人而言，也不符合我头脑简单的天性，何况我也并不向往那种虚张声势的繁华。富贵呢？富贵是好的。夫子说的好，太平盛世而独守穷困，当以为耻。可是他又说了，如果富贵可求，要他拿鞭子赶马车也愿意，可惜富贵在天。我也甚至有点怨愤父母生我，却没有赋予我追求富贵的智慧，五行中缺个金，命里没有的，强求不来。

    （三）艺术。艺术当然是需要天份的，但是不是所有成功的艺术家一定天份奇高。达芬奇不也画了那么久的鸡蛋么？这样的故事很励志。昨天下午在书画室与刘老师、朱江闲谈，忽然地发现他们生活得太幸福了，每天在窗明几净的书画室写写画画，工作就是休闲，心情闲适、环境优雅，不仅可以创作艺术作品，还能得到优厚的经济回报，还有可能进入艺术史流传，这世上还有比这更美满的生存状态么？一时间无比羡慕，十分心动，这个路径可以仔细地筹划筹划。

    （四）经营家庭、相夫教子。一直以来，我也清楚地知道自己并不符合传统女人的特质，但我竟然就抱着传统女人的理想。造化弄人，目前为止，我总是一厢情愿，我总是满腔热情踌蹰满志准备大展拳脚之时被告知，“对不起，你不被需要”。我想一定是哪里出了错。是不是我总是做了错误的表达，但我一直以为，内心的期待，我总是直言不讳，但人们已经惯用了化性起伪，习惯了世界的虚假，直言反而成为假意，是不是所谓的生存智慧，竟也包含着矫饰直语真言，还是说我所学会的逻辑很不幸都是从书的背面学来，以至于整体颠倒？

    （五）建立信仰。佛、基督、天主，我都作了尝试与了解。但我们是怎样长大的，你知道，我们都是五星红旗下幸福地长大的。我深深认同了知堂老人的无奈，半路出家的人，已很难建立纯粹的信仰，虽然我们是这样的苦，没有依托。虔诚的信徒是有福的，我们心向往之，而心已不能至。最近买了中华书局出的佛教十三经，我但愿能学到一些解脱烦恼的智慧，虽然做一名幸福的信徒已是如共产主义一样遥远。我只希望在广袤深邃的夜空中，有一颗星星是我的生命本真，我终能回归，我要相信。

    怎么样，二十年后的展眉，你更欣赏哪一种理想，你会怎么抉择，还是都不算理想？这样你看好不好：首先让我们努力地做一个虔诚的信徒好吗，苦海无边，有佛的智慧引领，我们虽不一定能到达光明的彼岸，能学会优雅轻快地应对种种烦恼，生活的色彩或许可以更加明朗一些。然后，我们也练习练习书法吧，有现成条件，管他天分不天分。至少可以把字写得好看一点，你给我回信时会不会更优雅从容一些呢。文学的创作呢，就当是自己跟自己玩吧，人生这么的无聊，总要做点无聊之事来谴有涯之生吧。到了人生的立秋，虽然傻气傻劲还没散尽，总算也明白了，有很多事，非不能也，是不为也。哪个诗人说的俗句“我不去想未来，却只顾风雨兼程”，俗得到也有些道理。

    周末的下午，访长安不遇，独坐在一页咖啡，要了一壶玫瑰花茶，天气很好，竟然还有阳光，窗外的法国梧桐枝上还残有一些黄叶，深冬的日子，都已枯干，却还坚持不肯飘落。我们现在知道，它们不是舍不得离开历史的舞台，它们是还不曾将自己所有的一切奉还给树干。这世间的一切，上苍安排得密丝合缝，也许，顺天应命，欣赏世间种种，遍尝世间种种，人生意义，就是这样。

    安静的咖啡馆，忽然来了一家人，妈妈拿出手提电脑放天线宝宝给小儿看，有点嘈杂，就此打住吧。

                                                          2011年1月15日展眉草于曙光路一页咖啡

二十年后的我：

    你好吗！你会觉得什么是生命中最重要的部分？事业、家庭、爱情，在你生命中会各占有怎样的权重？那些美好的东西你都拥有了吗？你过着怎样的生活？痛并快乐着，还是麻木但是平静地度日？我现在不能知道，你将来展读此信，会否理解我此刻心情。

    首先，我希望你饱读诗书，气度芳华馥郁，性情温婉可亲，宽容、慈悲、对世界充满爱。我还希望你事业略有小成，家庭圆满温暖，情感如意安稳。有稳健温暖的丈夫，他纯良、体贴、大度，充满爱心。有健康可爱的孩子，不用太聪明，但是性格开朗、人格健全，明白人生的真正幸福不是物质的满足而在顺乎天性自由生长。希望你有健康的身体、亲人和睦，有各气投缘的朋友，最好还能够有一些雅致深入的爱好。你不会很富裕，也不会很贫穷，这我现在也可以断言，所以对于名利物质你要泰然处之，不为物役，你才能是你自己，坚持内心的纯洁，自尊永远不能放弃。

    但是，到时候，你也可能是一无所有。想到这里，我有些后怕。你一定会责怪我此刻太不努力。可是，你知道的，耕耘不必然带来收获，十分努力也可能会一无所获，你害怕吗？当然我不是为自己的怠惰找借口，从现在开始，我都会努力去争取，尽全力，我答应你。我害怕让你一无所有，我会珍惜生命，内外兼修，完善自己才是人生永远的事业，我会信守承诺。我爱你，因为我爱你。

    现在我很迷惘，主要是情感。你看我已老大，岁月不待人。你知道我外表冷漠内心热情，你知道我比谁都重感情、渴望爱、渴望家，但我真的不知道问题出在哪里？我也努力了，真的尽力了。是我们前生做错了事吗？还是童年阴影心理障碍？还是我是真的不够好，却要求高？怎么办？我不知道，我真的不知道。如果坚持以爱情为基础建立家庭，我受伤害太多，我已惧怕爱情。你知道，一旦投入情感，就会患得患失，就会变得极其脆弱，一点点变故、一点点打击都会经受不起。但是如果就只是找一个合适结婚的人去领结婚证，之样的婚姻道德吗？怎么维系？有信心坚持几十年吗？婚姻的实质是共生，这一冷酷的社会学概念从我听到之日起，我就没有从心里接受过。你会不会笑我天真、不切实际？独身呢？我害怕你会孤单，而且社会舆论那巨大的压力你能承受么？我知道你也不能给我答案，我不能断定你能接受哪种方案，承受哪种后果，好像怎么走都不能摆脱烦恼，都需要壮士断腕的勇气，是不是生活在这娑婆世界，我们其实只能闭着眼睛、得过且过？人生怎么这样难？怎么就这样难？还是上天给了我一颗太敏感的心？诗人说“生命原是要不断地受伤，不断地复原”，能复原吗？我要到哪里去汲取力量？人生实难？陶公千年前的喟叹，此刻我已深深领会。昨天我对友人说，如果一个人不再害怕失去，那她就会坚强无敌，世上一切变故都不能打倒她。说话时我以为我正略为接近这一境界，事到临头，才知道小毛孩根柢尚浅。我竟忍不住想要嘲笑自己了，胆小鬼、懦夫，语言巨人行动侏儒。修行真不是说说那么简单啊！我真的讨厌自己了，“我与我周旋久，宁可不做我”。

    终于有点理解，潜意识里我为什么喜欢读佛经学佛学，人生太难太苦，而我缺乏强大的内心和坚强的后盾，但是神能够给我力量吗？我能坚定的相信我的神祉吗？没有人回答我，可能也并没有答案。我试图占卜，寻求神秘的力量和启示，显然是失败了，现实生活中没有仙人能为你指路，你只能披荆斩棘，你注定浑身伤痛，偶尔仰望一下天上的星星，然后继续挣扎前行。你知道，这就是人的宿命，你要认命。

    唯一我能帮你做的，就是凡事尽我的全力。今天就写到这里吧！顺颂  福乐康宁！

    绿蚁新醅酒，红泥小火炉。向晚天欲雪，能饮一杯无？

    读到乐天诗人冬日思念友人时的浅吟低唱。对于冬天的好感度瞬时提升。原来在天地闭塞，阳气敛藏，肃杀深沉的冬季，也可以有这样诗意的表达。

    看着窗外阴沉的天色，很容易就叫人想起“既见君子，云胡不喜”的调子，想着招聚三五好友围炉夜话，喝一壶清茶，吃几牒点心，随便的谈谈，不用限韵出题，不必怀人幽怨，就只是放松紧张的心弦，明朝早又是新的一日，各人自去修各人的胜业。

    但是也有可能故人因“平陆伊阻”，而今雨不来？那么，在冬之夜，在素白或橙黄的灯下，读一点诗文，或是负手度步，思索过往，也当是很清隽的境界吧。只可惜我不喜欢也不擅长积累往昔的记忆，勉强回忆过去，仿佛生活、情感只是一味平淡，酸甜苦辣咸的味觉都已淡忘，色声香味触法的细节也都已无从记忆，竟至疑惑或许从未发生过什么生动的细节。惆怅旧欢如梦，如今春花秋月无迹可求，是梦蝶还是蝶梦，我们身在其中，我们永不会知晓事情的真相。

    今天是平安夜，很好的日子，我真心的希望每一个人都能平安康乐。长安组织了青年人的聚会，但我很害怕直面青春，与青春短兵相接，我还不能应对裕如。什么季节开什么花朵，秋行春令，无端招人厌恶，我已有所觉悟。认清形势，“如今憔悴，不如向帘儿底下，听人笑语。”

忆来惟把旧书看

    作为应试教育的典型受害人，我素来缺乏恢宏的想象力，尤其是所谓的前瞻性。有时候读点旧书，又因为缺乏辨别能力，故而对于古人生花妙笔营造的种种妙境毫无抵抗力，总认为世界是古代的好，生活是过去的美，当下的时代是这样的坏，不是叫人伤心，就是叫人难过，颇恨自己之生也晚。这样的人难免喜欢附庸一点风雅，又颇轻蔑别人的所谓风雅——是真名士自然风流，风雅二字到这样一个斯文扫地的时代算是被涂毒了。文学已经末路，艺术无奈地迷航。虽然托社会主义的福，大家都识字了，可是文明程度、文化水平不一定就跟着提高了，效果相反也说不定。

    圣人教训，道不远人，在寻常日用之间，远人非道也。我们所常犯的一个错误是，有时把文化和艺术看的过高，仿佛过于高尚而遥不可及，有时候又太随便，以为练几年毛笔字就成了书法家。第一种情形，会使很多的艺术门类断绝，成为毫无生命的昨日黄花，后来者只能到博物馆去隔着玻璃橱调动想象力闻一丝旧日的气息。后一种情形更坏，终使斯文扫地。往后看的人，总是欷嘘复长叹，其实杞人何必忧天。长恨复长恨，奈已不会复裁作短歌行矣。

    其实五千年前的人类情境未必和现在有多少不同，有时候想到一两句得意妙语，随便翻点旧书，发现前贤早已阐幽发微，缘情体物，纤毫毕备，一则以叹，一则以乐。叹人生之无趣味无新意，乐在千年前千里外不乏知音者。夏之日，冬之夜，前人云灯下翻旧书如晤故人，良有以也。

近来买了一方石头，打算请人刻一闲印，平生殊无爱好，百无聊赖之时，随意地翻翻旧书，似与旧好友对面晤谈，也算人生一乐吧。拟用前人旧诗——忆来惟把旧书看，虽则诗之本事颇令人怅惘，这一句用在读书的心情上，也还洽切。边款曾考虑用定庵之句“忽有故人心上过”（这首杂诗并不顶有名，我却十分的喜欢其意蕴），思量再三，还是决定直用其意——良书久似良朋。

有时候想写诗。写诗好像可以不讲文法，不讲逻辑，甚至不讲道理。想到白云写山涧，想到爱情写金鱼。总之，你懂，那是知音。你不懂，要怪你自己道行不够。一言以蔽之，诗人无往而不胜。

但是诗人往往吃不饱、穿不暖，还可能采用卧轨、剖腹等等极端手段写下结局，或者是陷入自我感觉良好的乌托邦，一般人名之曰——疯子。或是富二代，不愁吃不愁穿的富贵闲人，饱食终日无所事事，却整日里高喊“必须有事”。怎么办，第一种不堪忍受，第二种不具备条件。看来，我注定不能写诗。

结果是坐在窗明几净的办公室写材料，一天天搜索枯肠殚精竭虑头童齿豁于国于家无望，于身于心无益，最后使用者念经式地随口滑过去，听众们一觉醒来受益匪常浅。

当然，我就这样混到了饭吃。

有一些文化，能在几千年的历史长河中生长积淀，就不能说一定是糟粕；有一些信仰，能在数以亿记的人群中代代相传，就不能轻率地判断为愚昧。我相信，随意地匆匆抹杀几千年的智慧可能才是真正的不智。比如说水克火，羊入虎口，都是不和谐，都不能和谐，冥冥中真有天意。

易经中水火成既济，子曰“乾坤或几乎息矣”。水火相交，水在火之上，水压火势，则一切终归于空无，终归于消亡，最后只能是曲终人散尽，江上数峰青。易经六十四卦终于未济，火在水之上，火炎上，水性下，两两反向相离，则永无有交集，最终别如天壤。