提升心之素质

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
皈敬  彼    世尊     阿罗汉     正自觉者（三称）

无常想
译自A 9：20； IV 392-9
蔡奇林译

有一回，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。

那时，给孤独居士往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。世尊对坐在一边的给孤独居士这样说：

「居士啊！你在家中行布施吗？」

「大德啊！我在家中行布施，但只是粗劣的屑米饭和酸粥。」

<布施的态度>
「居士啊！不管是粗劣或精妙的布施，对此若不恭敬而施，不尊敬而施，不亲手而施，丢弃而施，不信未来果报而施。则不管这布施的异熟在何处成熟，他的心不会倾向于享受广大的饮食、衣服、车乘、五欲之乐；他的妻儿、奴仆、家丁、佣人，也会对他不顺从，不听话，不以理解心而奉事。为什么？居士啊！因为不恭敬作业，而有这样的异熟。」

「居士啊！不管是粗劣或精妙的布施，对此若恭敬而施，尊敬而施，亲手而施，不丢弃而施，相信未来果报而施。则不管这布施的异熟在何处成熟，他的心会倾向于享受广大的饮食、衣服、车乘、五欲之

第二章     四     圣     谛

节录自：《佛陀的启示》-《佛法》-原书名《What The Buddha Taught》
罗侯罗·化普乐（Walpola Rahula）著 顾法严 译
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    在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑（今印度沙纳特地方），向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞，所讲的就是这个。这次说法的原文尚在，其中只是简单地叙述了一下四谛。但是在早期的佛典中，有无数的地方，都是反复阐明四谛的，解释得很详细，解释的方法也不同。如果利用这种资料和注疏来研究四圣谛，便不难根据原典，对佛教的要义，作一个相当完善而正确的阐释。

    四圣谛是：
  （一）苦谛。
  （二）集谛：苦之生起或苦之根源。
  （三）灭谛：苦之止息。
  （四）道谛：导致苦之止息的途径。

    第一圣谛----苦谛

    几乎所有的学者，（在英文著作里）都

《法的医疗》
内观治病的个案
马哈希尊者 编著
(Venerable Mahāsī Sayādaw)
阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译
温宗堃 中译

目 录
目录 ………….……………………………………………. P.01
英译序 …………………………………………………… P.02
中译序 …………………………………………………… P.06
中译凡例 .……………………………………………………. P.08
一、 佛陀如何治愈自己的疾病 ………………………… P.09
二、 马哈希尊者所述的两个案例 ……………………… P.19
三、 苏加塔尊者(Sayādaw U Sujāta)所述的七个案例 … P.23
四、 来自南迪雅尊者(Sayādaw U Nandiya)的个案 ……… P.35
五、 在班迪达禅师(U Paṇḍita)指导下的一些禅修者的个案 P.51
六、 在桑瓦拉禅师(U Saṃvara)指导下治愈疾病的个案 … P.56
七、 疾病由於觉支而痊愈 ……………………………… P.62
巴英术语汇编 …………………………………………… P.73
中译后记、版权说明……………………………………

四、 来自南迪雅尊者(Sayādaw U Nandiya)
的个案
[21]

患不治之症者因内观而痊愈

在业处阿闍黎南迪雅尊者出家之前，他已罹患了「局部瘫痪」
(hermiplegia)(脚部局部瘫痪)、积水(hydrocele，阴囊(scrotum)肿大)
等疾病，还经常不时地有晕眩的现象。医师认为他已无药可治，不
再治疗他。
成为比丘后，他持续地发高烧(fever)，经过四个月的治疗他才
勉强恢复。尽全力振作后，他决心到毛淡棉(Moulmein)的马哈沙谛
帕它那寺(Mahāsatipaṭṭhāna Monastery)为法精进。但是，抵达之后，
他未立刻开始禅修，因为他身体仍然很虚弱。然而，在体力恢复之
前，他就开始禅修。
「老、病、死不会迟到个几天，或等待人们。如果我继续拖延，
就是愚蠢至极。今天我就要为法精进！」这样决意后，他就在那天
开始努力修行正念。他没有告诉别人，就是把自己关在房子里精勤
地努力，不松懈地观察、注意一切[22]生起的觉受。因为他没有经常
更换姿势，也可以说是因为耐心，所以能够稳定地以正念作观察的
时间愈来愈长，从一小时逐渐延长至四小时，乃至

七、 疾病由於觉支而得痊愈
[44]

在上述的故事里，重大疾病不靠咒语或一般的医药〔而只靠内
观修行〕就能痊愈，这确实是件奇妙的好事。当然，认定只有世间
医药才有疗效的人，可能不会相信这些事。无论如何，因为上述这
些内观治病的案例都是千真万确的真实故事，若不相信，只是窄化
自己的知识和视野而已。在此，我们应解释疾病之所以能痊愈的原
因。
曾有一次，大迦叶尊者(Mahākassapa)生了重病，佛陀即为他开
示关於七觉支(bojjhaṅga)的法义，听闻佛陀的说法，尊者的疾病便不
药而愈。同样地，大目犍连尊者(Mahāmoggallāna)也曾经因为从佛陀
那里听闻到同样的觉支法的法义，而治好自己的疾病。此外，佛陀
亦曾於染重病之时，吩咐阐陀尊者(Cunda Thera)讲述觉支法，阐陀
尊者说毕，佛陀的疾病也得痊愈。这些事迹被记载於佛典中16，几乎
每个佛教徒都耳熟能详。听闻过这些事迹的人，相信都能接受并深
信「觉支法」的力量，堪能治愈疾病。
我们可以问，在上述三个佛典所记的事例中，疾病是否因为听
闻到说法的声音而得痊愈？[45]或者，疾病

礼敬彼 世尊 阿罗汉 正等正觉者

　　　　　　　　　　清净智论
　　　　　　　　Visuddhiñāṇakathā
　　　　　　　　　(巴、汉对照)
　　　　　　　　　马哈希尊者 造
　　　　　　　　(Mahāsi Sayādaw)
　　　　　　　　　温宗堃 编译
　　　　　　　　(2006 年1 月 初稿)

　　　　　　　　　　　前言

　　此部巴利论著，乃马哈希尊者(Mahāsi Sayādaw, 1904
-1982)于1950 年所作。如书里跋文所述，该书原以缅文
写成，后译为巴利文。写作目的是为了让已得毗婆舍那
成就，但无教理知识的禅修者能够了解自己的修行在佛
法上的位置。然而，如马哈希尊者所说，其他人阅读此
书，也能获得〔闻法生信的〕利益。
　　所编的巴、汉对照版，参考两份巴利文底稿。主要
的是，锡兰佛教出版协会(BPS)于1985 年出版的The
Progress of Insight。该书初版于1965 年，附有德国向智
尊者的英译、注释及巴利文罗马转写。其次是缅甸字体
写的本子，得自我的老师Dr. Primoz Pecenko。此书出版
资料不

汉译南传大藏经　小部经典二　经集/天宫事经

礼敬彼 世尊 阿罗汉 正等正觉者

（笔记：礼佛功德。有一个人他的儿子死了，正在那里忧伤哭泣，这时一个天神来劝慰他，之后他得知这个天神乃是他刚死去的儿子转世…
他询问此天神[他儿子转世]道，我在家里好象也没见你做什么善事，然而你是因造何福业而生为天神的？
天神回答说，我那时在家生病，病中有一次见到佛陀，我心生欢喜向佛合掌礼敬，行此善业，得以生为天神。）

                八三 辉煌耳环天宫

“装饰辉煌带耳环、华鬘，涂黄旃檀香，汝伸手腕在林中哭泣，汝有何烦恼耶？”
“黄金所成而光辉，我见车体犹在，却失去两轮，我因此苦舍生命。”
“吉祥之青年！黄金所成或摩尼所造，珊瑚所成或银所造，以语我，我当与汝车之两轮。”
此青年语告彼：“看此日月之二者，我黄金所成之车，由此两轮而光辉。”
“青年！汝实愚蠢，不可望者汝期望，汝当思：纵死，亦难得日与月。”
“得见［日月］二者往来彼处有轨道，已死之人不复见，哭泣者之中，汝何等之愚？

马哈希西亚多略传　／　　明法比丘　撰

　　马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亚多」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼）对上座部佛教教义与内观禅法有深远的影响。他出生在上缅甸雪布的谢昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是缅甸前王朝的首都。他六岁的时候，开始在村裡的一所寺院学习经教，十二岁时出家为沙弥，法名为梭巴纳（Sobhana,意思是具足优雅和庄严），在二十岁时（1923年）受具足戒。由于他的聪颖过人与认真学法，紧接着三年，顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利文考试。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博学的和尚的教导，1929年他应邀到毛澹棉（Moulmein）的唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法。但那个时候他却极渴望实修禅法，因此，他仔细研究《大念处经》及其注释，并记住其要领。

    1931年马哈希西亚多和一位比丘仅携带三衣一钵云游，寻找教导实用禅法的明师。在离毛澹棉不远的打端（Thaton），他发现一位有名的禅师明贡西亚多（MingunSayadaw,U Narada），即刻在那裡接受密集禅修训练。明贡西亚多的老师是替隆西亚多（Thee-Lon Sayadaw）的弟子，而替