一年前的事了，居然还记得很清楚。那一天中午，吃完午饭，上网浏览了一会。杰来电话，询问电脑的事情。杰夏天要结婚，说要买一台电脑。我问杰在哪里，回答说在赛格电脑城。哦，这个地方不太远，我在和平门内的建国路，沿东二道巷出去，到了和平路，向南出和平门有个四、五站路就到。
没什么事，就想着到赛格帮杰看一下电脑。拐进东二道巷，不多远，见路上众人都抬头仰望。我也向上看去，原来楼上花盆等都往下掉，有人喊，是不是地震了。于是向和平路跑去。和平路很宽，比较安全。东二道巷很窄，两边都是高楼，很危险。
跑到和平路上，站在路中间，只见上空灰尘弥漫，后来知道是地震把楼上的灰尘都震起来了。这时大地激烈的摇了起来，头也昏得厉害，人有些东倒西歪站不稳。当时最明显的感觉是坚实的大马路，象面团一样软，这个感觉永远刻画在了记忆中。
拿出移动电话，联系亲戚朋友，根本打不出去。想着还是回到办公室去打座机吧。从东二道巷进去，到了建国路，建国路一片烟雾，一股火燎的味道。路上的人都看对面的诸葛鱼庄，烟从鱼庄里滚滚涌出。这个鱼庄今天中午才开业，放了很多炮仗，谁知竟让地震给震得着了火，真是红红火火
石庙沟的山民对汉江是敬畏的，刚来碰见山民办丧事，埋葬一个在汉江里溺亡的纤夫。问掉到江里，艄公为什么不救，回答说这里的规矩是掉到江里艄公向来不能救的。当时觉得真是岂有此理，后来看见拉纤奋力克服急流的情况，也是无法救，要救会死亡更多的人。
艄公是掌舵的人，但汉江上忌讳叫艄公的。开始我们要乘船，就站在江边大喊：“艄公，搭船咧！”但换来的往往是艄公的大骂。百思不得其解，搭船自然要付钱，你不让搭算了，骂什么？问当地山民，山民笑了，你叫“骚公”，人家还不生气！要叫“太公”。
知道了叫法，就很灵光了。下安康，渡汉江，吆喝一声，“太公，搭船咧！”太公就吱吱呀呀的把船靠岸，让我们上去。我们就坐在船上看着温柔如绸缎的江水，缓缓的流着，真想跳下去游一会。
汉江面善心恶，并不是那么温柔的。中流水流湍急，漩涡众多，部队严禁我们下江洗澡游泳。离开安康后，看到把魂灵丢在秦巴汉水的死亡名单，竟有11%是死于江水之中。洪水里救解放军牺牲两个女学兵，洪
秦巴山风景虽然不错，但清风明月不能饱腹。休息时，大家躺在竹床上，除了唱歌，就是说吃。歌唱得最多的是这一首：“流浪的人归来，鲜花开满山。花红柳绿春又到，思念我家乡。”往往是一个人开口唱，十几人和。这首歌到底是源于哪里，我到现在也没有搞明白。有人说是周璇唱的，是最早的流行歌曲，据称是靡靡之音，或叫四季歌，或叫叮咛，但周璇的歌里找不到这个调子。唱一会歌，就说吃。说吃，我记忆最深的的就是水晶饼。德懋恭的水晶饼都知道好吃，但家里有在德懋恭工作的，说刚做出来水晶饼，热着吃那才叫好吃。我们只知道点心是凉的，现在有业内人士说热着吃最好，我们还真是闻所未闻，于是就记住了。当然好吃的东西很多，比如说到鸡蛋挂面，大家都要流口水，真要有一碗热腾腾香喷喷的鸡蛋挂面摆在我们面前，那是多么的幸福啊！说吃，解决不了实际问题，说久了反而把肚子搞得咕咕叫，说上一阵大家就睁着眼睛睡觉，风景是不看的，看屋顶。
1972年10月24日，我们把红岩沟3号桥基础打好了，但钢塔架没运来，桥墩就抽不成。闲着无事，也不干活，就不想躺在床上唱歌说吃了，和郭民生、杨金玉一商量，干脆到安康县逛去。我们决定沿汉水走小路下安康，这样，水
汉水从巴山发源，穿过汉中安康，流向武汉。陕西境内汉水是秦岭和巴山的分界线，汉水南岸是巴山，北岸是秦岭。我们的山寨在江北岸，低头看见的滔滔汉水，平视看见江对面的就是巴山。我们住地对面的巴山有一条沟，沟里的溪水不停地注入汉水，沟两边有农家。农家的炊烟升起，就是在做吃的了。吃东西是人生存的本能，如果吃东西成了问题，那么看见炊烟就会刺激自己。
扬雄（公元前53～公元18年），蜀中成都人，东汉末年到都城长安，经人推荐，在皇帝身边任了一个叫“给事黄门郎”的小官。新莽时期，在国家图书馆“天禄阁”校对书籍。扬雄所著甚多，但留存至今的书籍只有三本：《太玄》、《法言》和《方言》。其中的《方言》一书很了不起，是世界上第一部方言类专著。
《方言》一书全名为《輶轩使者绝代语释别国方言》，据东汉应劭（约153—196年）说收有9000多字，但现在看到的《方言》有11900多字，就是说至少有2900字是后人添加的。《方言》是一本没有写完的书，目前可见的最早的版本是南宋李孟传(1136～1219)刻本。给《方言》一书最早做注的的是东晋的郭璞（公元276-324年），李孟传的刻本就是郭璞注本。
陆羽的《茶经》七之事中引扬雄《方言》说“蜀西南人谓茶为蔎”，陆羽明确指出“蔎”是茶的一种叫法。这样就间接的证明，西汉末蜀地就有茶饮的事情了。但查读现在的《方言》并没有“蜀西南人谓茶为蔎”这句话，茶圣吴觉农先生说，“并不见于《方言》，而见于《方言注》，《方言注》为郭璞所做。”其实说《方言》只是为了叙述方便而说，真正流传下来的是《方言注》。郭璞注释《方言》，注释的文字自然要
两汉茶事记录极少。司马相如《凡将篇》列举药物，“荈诧”在其内，陆羽认为“荈诧”就是茶叶，但《凡将篇》现已失传。杨雄《方言》说“蜀西南人谓荼曰蔎”，陆羽认为这个“蔎”也是指的茶叶，可是现存的《方言》没有这一句话。陆羽还指出汉代有两个仙人，丹丘子和黄山君，他们与茶有关，但是仙人的事情总是飘飘渺渺，不好说的。
倒是陆羽以为是西周的一件茶事，其实是西汉的，这就是字典《尔雅》里的“槚”。《尔雅》说：“槚，苦荼。”从《尔雅》的这个解释，看出来的是茶树这种植物被单立出来了，可能这是茶利用进入了初级阶段的结果。
还有一件事情比较奇特，王褒的《僮约》陆羽居然没有收录到他的《茶经》里去！对茶界来说，这个《僮约》实在重要，不仅证明西汉时已经开始将饮茶，还证明巴蜀之地已经有了茶叶市场。成于唐玄宗时期的《初学记》记载有780字版本的《僮约》，玄宗时期为公元712-756年，是玄宗命令官修的一本类书，为教育他的儿子们做文章时做资料参考用。陆羽的《茶经》写于公元761年，刻于780年，大约陆羽没有看到《初学记》。但陆羽必然看到了另一个版本的《僮约》，那就是成书于公元624年的《艺文类聚》。但是《艺文类聚
甘肃敦煌人二娘子旅居东京（今洛阳），给家人写了一封家书。这封家书被用来裱糊佛经，贴在佛经的背面，这件佛经又被封存于敦煌藏经洞，后来流传民间。安徽歙县人许承尧1911年去甘肃做官，喜欢收集敦煌写本，收到了这件佛经，发现裱褙有文字，就从裱褙上剥离了下来，这就是二娘子家书。
民国时期，邓之诚先生写了一本有名的书叫《骨董琐记》，报道了这封家书。1951年，安徽省博物馆从许承尧家征集到了将二娘子家书。之后，一直到上世纪八十年代末以后，这封家书才在《书法丛刊》刊登过，但茶界并没有引起重视，也许是没有广泛注意到。
到了2005年，上海美女作家潘向黎在报纸上发表了一篇文章《二娘子家书》，指出此家书在茶史上意义非同小可。她以为，指代茶树的“荼”字变为“茶”字，功劳不能都记在陆羽身上，尽管《茶经注》指出“成书于公元735年的《开元文字音义》中已经收录了‘茶’字”。
潘女士的意思可能是陆羽写了《茶经》，结果就有了《茶经注》，《茶经注》里就有了“成书于公元735年的《开元文字音义》”这段话。遗憾的是，中国历史上并没有《茶经注》这本书。潘女士如果说《茶经注》不是一本书，而是《茶经》里的注
音韵，在我国古代属于小学类范畴。中国古人发现了语音的规律，汉语有声母、韵母和声调三要素，把韵相同的字编在一起，这种工具书就叫韵书。有了韵书，就能知道文字正确的读音，可以用来作诗和写韵文。韵书一般还对文字进行字义的解释，还记载字体的变化，所以韵书在某种程度上可以当辞书字典来应用。
同韵不是同韵母。韵母由介音、元音和韵尾组成，有的字音可以没有介音、或者韵尾，或者两者都没有，但所有的字音都得有元音。我们把元音和韵尾相同的字称作是同韵，同韵的字作诗或写韵文可以押韵。这里我们可以看出，介音与押韵没有关系，所以同韵是不考虑同介音的。总之，同韵不是同韵母，而是同的元音和韵尾。
茶的历史和韵书扯上关系，是因为韵书里有“茶”字。魏晋以前，中国没有“茶”字，人们用“荼”字来指代“茶”这种植物。“荼”字符合汉字的造字法，是形声字，上形下声，意思是“荼”属于草类，声音读作“余”音。而“茶”字是在“荼”字上减掉了一画，“茶”字的下部分就不是一个字，无法表达读音，这是不符合汉字的造纸法的，古人就说“茶”字不“合法”。“茶”字合法不合法无所谓，字只不过是一个代号，大家知道它代表什么就行
腊梅二首
一
园中赏腊梅，冬日第一花。
香寄燕京客，春来百事发。
二、
玫瑰不在此时开，幸有黄梅好剪裁。
香做信儿云做雁，一飞千里寄幽怀。
王维，字摩诘，生卒年701-761，盛唐大诗人，佛家，史称“诗佛”。
王维最喜欢终南山，先是住在长安正南的“终南别业”，后来住在长安东南的“辋川别业”。因为和山水物我亲近，王维写的山水诗也极好，乃盛唐诗家一大流派。安史之乱，李白跑得远远的，杜甫被抓住又逃脱了，就王维命不好，被叛军俘获后，弄到洛阳当了个伪官。后来唐军收复两京，王维因受伪职要被定罪。但王维任伪职期间写过一首《凝碧池》，怀念唐朝，唐肃宗看了很高兴，就降职使用了。经此坎坷，王维晚年无心仕途，专诚奉佛。王维山水诗写的非常好，但很冷，没有感情在内。
王维在全唐诗库中有诗351首，其中有4首诗写到了茶，比例为0.011%。
1、《酬严少尹徐舍人见过不遇》。乾元元年（758）六月以前作于长安。诗中说：“君但倾茶碗，无妨骑马归。”
2、《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》。上元元年（760）作与长安。诗中说：“花醥和松屑，茶香透竹丛。”
3、《酬黎居士淅川作》（昙壁上人院走笔成）。编年不知，可能是743年作于长安。诗中说：“松龛藏药裹，石唇安茶臼。”
4、《赠吴官》。编年不知，作于长安。诗中说：“长安
