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今天在纪晓岚的《阅微草堂笔记》看到一个“鬼隐”的故事，觉得很好，原文如是说：
明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中。日薄暮，风雨欲来，见岩下有洞，投之暂避。闻洞内人语曰：“此中有鬼，君勿入。”问：“汝何入之？”曰：“身即鬼也。”宋请一见。曰：“与君相见，则阴阳气战，君必寒热不安。不如君蕿火自卫，遥作隔座谈也。”宋问：“君必有墓，何以居此？”曰：“吾神宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田。殁而乞于阎罗，勿轮回于世。随与来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此，又弃职归墓。墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机阱，则如升忉利天矣。寂历空山，都忘甲子。与鬼相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人，勿再访桃花源也。”语讫，不复酬对。问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书“鬼隐”二字于洞口而归。
大概是说，明朝宋某到深山老林看坟回家，在路上遇到雨了，于是到一个岩洞里躲雨。谁知竟遇到一个宋神宗时期的亡魂。这个亡魂活着的时候是一个县官，对官场恶疾深恶
一吃：
我父母结婚那一年，分田到户。但是直到我四五岁家里有我和弟弟两个孩子了，但是还是只有一亩多水田，加上产量不高，所以一到了春天青黄不接的时候就短缺粮食。那时候除了有一个家里的有70年代出生的孩子多而且都有田地的才有余粮，我们家一般都是问他们借，等夏收后再还给人家。一次不能借太多，因为别人家余下的也不多。有的年份收成不好，借不到粮食，我们还去弄过野菜吃，我记得吃过的野菜有刺水草，喇叭花嫩叶，雷公丝等等，母亲手巧，能作出很多花样来。不像90后的孩子这也不吃那也不吃，我们那时整天就记得吃，到处找吃的。那时候爷爷做编制竹织品买经常能买肉，我和弟弟还抱着饭碗大老远跑到他家去吃肉。为了改善我们家的生活父亲开了个代销点，卖些杂货，可以换一些伙食。另外在河边的荒地开荒种红薯，红薯不仅可以当饭吃，而且还能酿酒。母亲也有一些办法，比如做蛋饼，一个鸡蛋，和些面粉，可以够一家人吃几餐——但是就是比较咸，那时候的菜都做得很咸，大概是为了少吃点菜吧。由以上可见小孩子也挺能吃的。
二住：
王小波雕像在上海城市雕塑展出了， 我刚才看到一个豆友给我回复的信息才知道.
坐在这么小一个座子上。有围栏拦住，很高的待遇。朋友们方便不妨去看看，拍了照片发一张给我。我的邮箱zmarts@126.com
过去两年了～
两年以前～～
这是我在学校拍的最好一张个人照片，摄影
王小波雕像后静养了一年，08年4月起有了新的想法，经过半年的准备和几个月的制作，我的新作品《我们》终于完成了！这件作品仍旧是延续王小波雕像的具像写实手法，而关注的却不再是炙手可热的人物和争议的话题。
作品使用1994年人民教育出版社《
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标签：情感 |
纵观2007年，《王小波裸体雕像》可谓是一件疯狂的网络事件。这件裸体的写实的“学生毕业作品”在网络上的频频出镜使得它不仅被学院的批评者认为是“具象艺术的新的可能性”(孙振华)。更加有意思的是因为它的“裸体名人”噱头被一些门户网络和报纸电视渲染得沸沸扬扬，从而得以进入到广大普通人群的视野，成为他们很长一段时间里茶前饭后的闲聊话题。这件作品在现实中的遭遇也最终因为网络的过度关注而不得不被官方展览抛弃。但正因如此，作为传统形式的雕塑淡化到虚位，从作品进入网络那一刻，整个过程成为了由雕像作者郑敏引发的、充满媒体炒作的、亿万网民参与的巨大的行为艺术。
近年，随着网络在中国的发展，中国的艺术家特别是年轻的艺术家对网络这块“新开发区”开始产生兴趣。一
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标签：随笔/感悟 |
网络派宣言
因特网，作为一种新的媒体，已经成为当代人生活的一部分。随着信息时代的到来，她已经改变了我们的生产方式、工作方式、生活方式和学习方式。她的重要地位，使得我们熟悉网络的年轻一代人不得不思考：网络艺术——作为一种取代一切传统艺术的全新艺术形式，已经有了破土而出的可能。
现在，网上已经有了跃跃欲试的一批先行者。熊猫人赵半狄和他的博客，白小刺和他的抓拍城市（http://www.50mm.cn/）、“黑匣子”和他的FLASH...他们和亿万网民链接起来，利用网络的独特元素，对当代人和当代人的生活进行了如同传统绘画对过去的那一个时代一样的深刻描述。另外从孙振华的 《超女纪念碑》事件和郑敏的《王小波雕像》事件我们也可以从侧面看到，当传统艺术进入网络后，网民的疯狂反应和通过网络的激烈辩论使得传统艺术本身退居虚位，网络炒作的洪
