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    论正义

正义的认知、评判——————人的正义，国家的正义是否凌驾于人类正义之上。人类的正义是否就是正义的本质和原型。在正义乔装打扮下的暴力。

王垂书

我们对正义的讨论，往往流于形式。就如同空洞面对空洞的大堂。正义是一个好东西，可我们对她的认知是雾里探花，美好而虚无。每一个人，开口就是正义；没有谁会说自己是不正义的。就算是第三帝国的信徒们，也不会说自己是坏的。他们的内心也一定认为自己是正义的，他们只会承认失败，不会认可自己的非正义性。那么，正义是什么？我们能在多大程度上认知正义、实现正义。

正义是什么？《辞海》的解释是：公正的；公正的道理。如正义感；正义战争；主持正义。对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。

仅从这些诠注，我们无法认知和理解正义。罗尔斯提出，正义是社会制度的首要价值，其原则是确定人们的基本权利与义务，以及相互配合的基本条件。他继承了苏格拉底和柏拉图的正义学说．以及洛克，卢梭的社会契约论。

正义本是法律的灵魂，一个每天忙于利益的社会结构，人已经不成其为人，而成为了工具。对于什么是正义、如何实现正义这样的问题，人们无暇考虑。作为法律灵魂的正义被当成了幼稚的儿戏和道俱，堆放于阁楼和杂物间，尘土与灰烬把正义变得面目全非，我们已看不清她的全貌。

法律、正义成了“利益”的囊中之物。当我们沉醉于既是运动员，又是裁判员的快感中，游戏规则被游戏的参与者随意改动着。我们忘记了规则是一切游戏运行的基础，当规则的制定者漠视规则时，漠视也会如同传染病一般感染着参与者，最后世人也变得无视规则了。

存在即真理，这一理论流行了上千年。存在即合理。消失的事物和灭亡了的人和事，就是不合理的。这也为胜者为王，败者为寇的理论提供了理论基础。现今这一理论还在运用和发展。

我们人类在多大程度上能实现正义。虽然我们追求正义的历史不断被证明，就如若水中捞月一般，盛满于竹蓝而取于空。我们满心欢喜的欣赏着正义，可当要去实现时，却发现如同海市蜃楼一般虚无，不可捉摸。

我们经常会听到或者看到这样的思想表达，主权高于人权，大于人权。我无法判断这种理论的真理性。但它会使我想到生活中的许多事物。一个施暴于妻儿的酒鬼也许会突然对你说，不要你们管，这是我们的家事；就如同一个国家施暴于她的人民，她会对你说，不要你们管，这是我们的家事一样。当我们相信了这一理论时，人类的正义又置于何处呢？

康德和罗尔斯的正义理论过于完美，象光环一般罩着世人。康德始终都是以人道主义、道德哲学为其核心的。罗尔斯却是政治现实主义的，具有实用主义的倾向。正义的世界秩序的出发点乃是自私的社会结构, 而不是毫无私利的天使般的社会——理想国, 后者在这种秩序达成之前是不可能存在的。

有时，我们很难分清正义与邪恶。打扮成正义的暴力，会使正义变得英武有力，对世人具有强大的诱惑力和说服力，正义也就半推半就的接受了暴力的正义。

在人类历史中，我们无不发现，正义与暴力同行。有时，我们甚至于认为，没暴力的正义不能称其为正义。我们对暴力的爱慕反而多于对正义的关注。

暴力披着正义的外衣行事，如同狼装作羊一般吃着羊。而羊为了不被吃掉，不得不乔装成了狼。这也是人类社会的一大奇观。

     正义是个好东西啊！暴力者可以为自己的罪行辩护，只要是为大多数人的利益，就可以行凶于世，化腐朽为神奇，化罪恶为正义，人类的多数利益原则成了罪恶的帮凶，很多人把国家的正义等同于了人类的正义。正义再次迷失于人类的文化迷宫之中，找不到了南北东西，只有拾起了胜者为王，败者为寇，存在即真理这把生锈的剑，胡乱挥舞着。

二次世界大战，战败的日本承认了自己的失败，但没有承认自己发动战争的非正义性。在他们的内心深处，发动战争是为了建立大东亚共荣圈，是亚洲人抗击欧美人的入侵，所有因战争死去的日本人为国家做出了很大的牺牲，是英雄，有的还供俸于靖国神社，为后人参拜与敬仰。

从这些现象，我们可以看到，不同的人，不同的国家，基于不同的立场和视角；不同的道德评价体系和价值观。胜利者和失败者，都会认为自己是正义的。那么，什么才是人类的真正的正义呢？这些问题考问着每一个思想者的良知。

就如同英美联军高举着人权、民主、正义的大旗，于2003年发动的伊拉克战争一样，造成近百万平民的苦难与死亡。“正义”却成了苦难的代名词，乔装打扮的暴力，以正义作为入场卷呈现在世人面前，正义和非正义再次考量着我们人类的智慧。

正义是个好东西啊！只要你嘴里喊着、叫着他，即使你行着恶行，如同皇帝新装一般走在大街上，世人也就麻木了、视而不见了。

回顾历史，我发现这样一个现象，上至国家、下至个人，没有人会对自己的言行说是不正义的。每一个人都在做着他们认为是对的事情，他们也许会承认失败，但决不会承认所行的非正义性。可往往对正义的诠释或者说定义是出自于胜利者。这样的案例数不胜数。这也造就了胜者为王，败者为寇的真理、成语。也为存在即是合理的信条，注入了生命力。正义被打入了冷宫，正义和罪恶混淆不清，世人的良知和理智动摇了。恶行大行于世，穿梭于厅堂楼阁之间，道德被镜像化了，我们看到了反转的成像。

乔装打扮的肉欲和情欲，只要给自己穿上艺术的外装，爱情的内衣，手拿文化的入场卷就能上得厅堂下得厨房。当这一文化成为主流时，人们就会娱乐至死。正义成了暴行的最好的避难所，混迹于江湖或者出没于庙堂之间，如果你想要发现和找到，就往正义声最喧哗、最热闹之处看去，总能找到他们跳动的身影。

有学者，把一种行业，比喻为装修豪华的公厕，人们时常在哪里举办盛大的宴会，各色人物粉墨登场，灯火辉煌，喷香机不时喷洒着香气。在节目的间隙之间，人们做着各种余兴的小游戏，其中有二人传、也有三人行、还有潜规则。每个人都在宣泄着体内的污垢，完事后都有一种酣畅淋漓的感觉。感而言之，人有三急，能有一个方便而又大雅之处确属不易啊！

古有佛说，苦修行，可至彼岸，西方极乐世界。观今此岸，已有天上人间在世。真是羡煞旁人！难怪乎！世人不习苦修德行，原此岸已有极乐处！

英国边沁提出：只要符合大多数人的最大幸福就是正义的。 多数人原则就是正义，对此我表示怀疑。

垂书云：“正义不是丛林法则，而人至高至善的追求，是人类走向神性以及未来的通行证”。

苏格拉底说：“正义是最大的美德”。

思考正义，使我们看到了人类多数原则也具有非正义性。有人把公平等同于了正义，大多数人的公平并不代表着正义。当古希腊的雅典五百人陪审法庭对苏格拉底进行审判，藏有私心的雅典人和襟怀坦白的雅典人一起，利用雅典民主制度这架机器，公平而非正义的处死了本邦伟大的思想家，这是雅典制度的悲剧，也是苏格拉底个人的悲剧。

苏格拉底说：“我确信，凡合乎法律的就是正义的。”他为抽象的正义找到了一个相对抽象的标本——法律。他将是否合乎法律当作是否正义的评判标准，给了法律至高无上的地位。他认为正义是立法的标准，也是立法的共同本质；法是正义的体现，也是强者的意志。

垂书云：“法律是国家的正义，不是人类的正义，人的正义是善恶、是非、曲直。而人类的正义是至高至善的神性，是一种内心对善的坚持和守护，是一种最基本的人类道义感，是人的良知、慈悲和对生命的尊重，是人类未来命运的走向。”

柏拉图目睹了他的老师被处死的过程，对雅典民主政制的由衷反感，在他的心灵划下了深深的伤痕，使他怀疑乃至否定希腊雅典城邦的民主政制，并由此幻想在人间建立一个完美的国家，这种幻想通过文本保留到今，就是我们所熟悉的柏拉图的辉煌著作《理想国》。

在柏拉图看来，拥护民主制的政治家都是些道德败坏、不负责人的人；而斯巴达军事共产主义或是他理想国的一个灵感源泉。理想国——最智慧的哲学王、真正公平、正义的社会制度，初看起来是不错的乃至诱人的理想。

国家本只是一种社会契约的产物，不是个人和某种组织的暴力祭品。正义是利益的契约，是基于法律国家的灵魂。

罗尔斯区分自由社会与非自由社会，实际上是承袭了西方自古希腊以来的文明社会与野蛮社会的划分。对非自由的法外国家的决不宽容乃至于制裁干涉，则是今天意义上的古希腊城邦对于蛮族的战争。

当正义以人权为理由，出现在它国的政治生活中，我们不怀疑其高尚的道义感和拯救人类苦难的情怀。当暴力以正义之名，在拯救人类的苦难时，又制造了新的苦难。就如同十九世纪的空想社会、理想国一般，在解放全人类的时候又把人类置于了新的苦难之中。当正义把人类从一种苦难中解脱，又以另一种苦难给予人类时，暴力口中的正义也就非正义化了。谈论这些总感到有一种宗教般的命运在其中左右着人类的未来。

     当卢旺达的种族大清洗，一百多万的无辜平民死于非命；索马里国家无政府状态的内乱，这些急需正义的地方，正义又在做什么呢？他们在喝咖啡、参加各种经济论坛的国际会议。

当不是很急需的时候，他们又总出现在有石油的地方，并且打着人权和正义的旗帜；所有这些现象给予了世人怀疑的理由。正义的出发点、动机是否正义。这也是现代国际关系中正义的尴尬处境，不能自圆其说。

正义不是无所不能的上帝，也不可能凭空存这样的正义。这是人们长期对正义的误解。正义和很多思想、道德一样，在理想与现实中摆动，在悲观和喜悦间奋进，在进化和选择间生存。正义不是免费的晚餐，也不是救世主；他只是一个现实的存在，或者说，是想要超越现实的理想和道德，所以总存在这样或那样的病征和缺陷。

国家的正义是否凌驾于人类正义之上。对于苏格拉底提出的，凡合乎法律的就是正义这一理论，我不认同这一说法的正确性。法律不是正义的全部，她只是正义的一个侧影，是正义的现实主义的妥协；作为国家法律出现的正义，更加不能代表人类的正义，她只是一个集团利益的契约，是社会结构中的局部利益的体现。

在理论上和道义上，国家的正义是不能凌驾于人类的正义之上的。可是现实的情况是，放眼望去人类世界，无处不在的——“国家的正义”凌驾于人类的正义之上。

国家作为人类社会生长出的一头巨兽，具有无与伦比的力量，为了生存和发展，她无时无刻不在使用着暴力。当然，每一次的出征，国家都会为暴力穿上正义的外衣，乔装打扮，各种理论精英也会奔前走后的演说，为即将上演的人间闹剧大造声势。回顾人类的历史，特别是国家的成长史，无不发现就是一部战争史，一部弱肉强食的历史。在其中，我没有看到所谓国家正义的影子，有的只是杀戮和掠夺。

但我发现了一个共有的现象，就是每一个暴力的使用者，都为自己的暴行披上了正义的外装。他们声泪俱下的表演着，就算是杀害了几百万的人类，也说自己是正义的，是不得已而为之。

苏格拉底说：“法是正义的体现，也是强者的意志。”我更愿意相信后者，法是强者意志的体现。从历史的考证中我们看到了国家正义经常凌驾在人类的正义之上，而人类的正义却总是处在不断需要拯救的位置。

人类的正义是软弱的，她存在于有良知的人类的内心，无权无势，无财无力；但她是人类的真正的美德，是人类的未来和希望，也是人类存在的意义和价值，是一切人类关系建构的基石，是人类道德精神所在。

人类正义的本质是走向神性，是人类精神进化的必由之路，也是人类的未来命运之所在，人类正义之路就是窄门之路。

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” ————《圣经：新约马太福音》7章13-14节。

                                                王垂书

• 天地玄黄　宇宙洪荒：苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
• 日月盈昃　辰宿列张：太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
• 寒来暑往　秋收冬藏：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
• 闰余成岁　律吕调阳：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
• 云腾致雨　露结为霜：云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
• 金生丽水　玉出昆冈：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
• 剑号巨阙　珠称夜光：最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
• 果珍李柰　菜重芥姜：果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
• 海咸河淡　鳞潜羽翔：海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
• 龙师火帝　鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
• 始制文字　乃服衣裳：有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
• 推位让国　有虞陶唐：唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
• 吊民伐罪　周发殷汤：安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
• 坐朝问道　垂拱平章：贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
• 爱育黎首　臣伏戎羌：他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
• 遐迩一体　率宾归王：远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
• 鸣凤在竹　白驹食场：凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
• 化被草木　赖及万方：贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
• 盖此身发　四大五常：人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
• 恭惟鞠养　岂敢毁伤：恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
• 女慕贞洁　男效才良：女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
• 知过必改　得能莫忘：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
• 罔谈彼短　靡恃己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
• 信使可复　器欲难量：诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
• 墨悲丝染　诗赞羔羊：墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
• 景行维贤　克念作圣：高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
• 德建名立　形端表正：养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
• 空谷传声　虚堂习听：空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
• 祸因恶积　福缘善庆：祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
• 尺璧非宝　寸阴是竞：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
• 资父事君　曰严与敬：供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
• 孝当竭力　忠则尽命：对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
• 临深履薄　夙兴温凊：要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
• 似兰斯馨　如松之盛：能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
• 川流不息　渊澄取映：还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
• 容止若思　言辞安定：仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
• 笃初诚美　慎终宜令：无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
• 荣业所基　籍甚无竟：有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
• 学优登仕　摄职从政：学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
• 存以甘棠　去而益咏：召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
• 乐殊贵贱　礼别尊卑：选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
• 上和下睦　夫唱妇随：长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。　
• 外受傅训　入奉母仪：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
• 诸姑伯叔　犹子比儿：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
• 孔怀兄弟　同气连枝：兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
• 交友投分　切磨箴规：结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
• 仁慈隐恻　造次弗离：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能?离。
• 节义廉退　颠沛匪亏：气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
• 性静情逸　心动神疲：品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
• 守真志满　逐物意移：保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
• 坚持雅操　好爵自縻：坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
• 都邑华夏　东西二京：古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
• 背邙面洛　浮渭据泾：东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。
• 宫殿盘郁　楼观飞惊：宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
• 图写禽兽　画彩仙灵：宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
• 丙舍傍启　甲帐对楹：正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
• 肆筵设席　鼓瑟吹笙：宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
• 升阶纳陛　弁转疑星：登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
• 右通广内　左达承明：右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
• 既集坟典　亦聚群英：这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
• 杜稿钟隶　漆书壁经：书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
• 府罗将相　路侠槐卿：宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
• 户封八县　家给千兵：他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
• 高冠陪辇　驱毂振缨：他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
• 世禄侈富　车驾肥轻：他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
• 策功茂实　勒碑刻铭：朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
• 磻溪伊尹　佐时阿衡：周武王?溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
• 奄宅曲阜　微旦孰营：周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
• 桓公匡合　济弱扶倾：齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
• 绮回汉惠　说感武丁：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
• 俊乂密勿　多士寔宁：能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
• 晋楚更霸　赵魏困横：晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
• 假途灭虢　践土会盟：晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
• 何遵约法　韩弊烦刑：萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
• 起翦颇牧　用军最精：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
• 宣威沙漠　驰誉丹青：他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
• 九州禹迹　百郡秦并：九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
• 岳宗泰岱　禅主云亭：五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
• 雁门紫塞　鸡田赤城：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
• 昆池碣石　巨野洞庭：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
• 旷远绵邈　岩岫杳冥：江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
• 治本于农　务资稼穑：治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
• 俶载南亩　我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。
• 税熟贡新　劝赏黜陟：收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
• 孟轲敦素　史鱼秉直：孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
• 庶几中庸　劳谦谨敕：做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
• 聆音察理　鉴貌辨色：听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
• 贻厥嘉猷　勉其祗植：要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
• 省躬讥诫　宠增抗极：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
• 殆辱近耻　林皋幸即：知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
• 两疏见机　解组谁逼：疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
• 索居闲处　沉默寂寥：离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
• 求古寻论　散虑逍遥：想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
• 欣奏累遣　戚谢欢招：轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
• 渠荷的历　园莽抽条：池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
• 枇杷晚翠　梧桐蚤凋：枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
• 陈根委翳　落叶飘摇：陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
• 游昆独运　凌摩绛霄：寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
• 耽读玩市　寓目囊箱：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
• 易輶攸畏　属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
• 具膳餐饭　适口充肠：安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
• 饱饫烹宰　饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
• 亲戚故旧　老少异粮：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
• 妾御绩纺　侍巾帷房：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
• 纨扇圆藉　银烛炜煌：绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
• 昼眠夕寐　蓝笋象床：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
• 弦歌酒宴　接杯举觞：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
• 矫手顿足　悦豫且康：情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
• 嫡后嗣续　祭祀烝尝：子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
• 稽颡再拜　悚惧恐惶：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
• 笺牒简要　顾答审详：给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。
• 骸垢想浴　执热愿凉：身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
• 驴骡犊特　骇跃超骧：家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
• 诛斩贼盗　捕获叛亡：对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
• 布射僚丸　嵇琴阮啸：吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
• 恬笔伦纸　钧巧任钓：蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
• 释纷利俗　葛皆佳妙：他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
• 毛施淑姿　工颦妍笑：毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
• 年矢每催　曦晖朗曜：可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
• 璇玑悬斡　晦魄环照：高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
• 指薪修祜　永绥吉劭：行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
• 矩步引领　俯仰廊庙：如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
• 束带矜庄　徘徊瞻眺：如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
• 孤陋寡闻　愚蒙等诮：这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
• 谓语助者　焉哉乎也：编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

                明万历十年汪以成经义斋刻本《千字文》

天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 　
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 　
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 　
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 　
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 　
遐迩壹体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 　
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞藉 男效才良 　
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量 　
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 　
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 　
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 　
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 　
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 　
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 　
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 　
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 　
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 　
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 　
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 　
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 　
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 　
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 　
番溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 　
绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横 　
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 　
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 　
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 　
治本于农 务兹稼穑 叔载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 　
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 　
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 　
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 　
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 　
陈根委翳 落叶飘摇 游昆独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 　
易酋攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 　
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌 　
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 　
嫡后嗣续 祭祀蒸尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 　
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 　
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙 　
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 　
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 　
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也