五言诗的特色
一字句，记是易记，但容量太小，因而意象朦胧不清，需要前铺后垫。在声韵上，仄声固然急促，平声也嫌单调。每句都是一字句也构不成诗的意境。比如南宋词人张孝祥（1132-1170）《十六字令》（《归字谣》）：归，猎猎薰风卷绣旗。拦教住，重举送行杯。一字句“归”只起点题作用，送别友人走上归程的环境及惜别心情，还需后面的句子来说明。南宋大诗人陆游（1125-1210）《钗头凤》：红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！  春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！一字句“错”“莫”，用三叠句只是加强语气，还需前面的句子来展现事实和情感。现代诗《生活》，通篇只一“网”字，需诗题“生活”来指明，好象谜语。二字句，记是容易记，但容量仍太小。一般都用于名词，但已能组成动宾结构词语，描写行为动作，然而尚显简单，难以构成诗的意境，在声调上也不能十分和谐。比如古歌谣《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。描述了砍竹作弓箭，打猎追野兽的过程。三字句易记，但容量过小。已能组成更多词语，带有谚语和顺

                 历史上的职业化
一种事物要生存，要成长，要发展，必定要吸收外来的营养，不断变革更新。不能吸收外来的养料，就会死路一条。道家出于《老子》的认识，道法自然（二十五章）。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生（七章）。譬道之在天下，犹川谷之于江海（三十二章），江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王（六十六章）。圣人无常心，以百姓心为心（四十九章）。所以道家最先也最能吸收诸子百家的长处，来补充自己。直言之，所谓长处，就是人民群众需要的东西。所谓长处短处是以人民需要不需要来划分，不是以什么先进落后来划分。就如同电梯不通电或出故障成为死梯后，楼梯甚至两脚梯就是人们需要的好东西一样，这就是先进的电梯和落后的楼梯两脚梯并存的道理，就是先进的机耕和落后的牛耕人耕并存的道理。道家吸收了神仙家、阴阳家的思想。在汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，以儒学作为治国的指导思想后，道家又吸收了儒学的思想，以适应社会现实生存的需要。道教创始人张道陵，本身就是太学书生，博通儒经。寇谦之则将儒家礼

        沁园春 庆祝新中国成立六十周年
    六十年间，力已增强，个已长高。喜称心衣着，健身食谱；住房惟适，行路如翱。张口开言，上机发稿，网络联通天下交。情欢畅，见小康社会，众乐陶陶。    神州处处歌潮，赞大计宏图好目标。要天清地洁，山青水绿；人和气协，万类谐调。后顾无忧，前瞻有道，展望将来更富饶。红旗举，造大同世界，靠我同胞。

    方干可能是杜光庭的导师
    方干（？-约888），唐代诗人，字雄飞，门人私谥玄英先生，新定（今浙江建德）人，因貌寝兔豁（缺唇、唇颚裂），有司不与科名，举进士不第，隐居会稽镜湖，咸通至中和（860-884）间，以诗著名江南，时人称“官无一时禄，名传千万里。”方干对缙云比较熟悉，《全唐诗》卷六五O有七律诗《自缙云赴郡溪流百里，轻棹一发，曾不崇朝，叙事四韵，寄献段郎中》：
    激箭溪湍势莫凭，飘然一叶若为乘。仰瞻青壁开天罅，斗转寒湾避石棱。
    巢鸟夜惊离岛树，啼猿昼怯下岩藤。此中明日寻知已，恐似龙门不易登。
    方干年长于杜光庭约二十至三十岁，从诗中推测，方干的知己应该是杜光庭的父亲。杜光庭的家境比较富裕，是书香门第，藏书丰富，从“余初学于上庠，而国子监书籍皆备”可知，杜光庭约十五岁初学于上庠时就能读到国子监要求必读的书籍，甚至他能“先读天文神仙之书，次览经史子集”，又可知他家庭的学习环境宽松，他的父亲和老师很懂教育方法，以兴趣带动读书，只要读书，次序可以调整。他的父亲非常欣

    故乡与籍贯
    故乡、籍贯，至今还没有一个统一的明确的标准。故乡一般解释是指出生或长期居住过的地方。究竟是出生的地方，还是长期居住过的地方呢？长期短期又怎么划分呢？籍贯的一般解释与故乡基本相同。历代登记户籍田册，一为管理，二为征税。旧制，凡名字入册者，平民叫民籍，屯卫之兵、遣犯（俗称充军）之子孙叫军籍，商人子弟准附于行商省份的叫商籍，盐场盐井的灶丁（制盐工人）叫灶籍，他省人于寄居地置有坟（墓）庐（屋）已逾二十年，准其入籍（俗称归化）的叫寄籍。籍贯有三方面因素：一是父系血统，承继父辈籍贯（原籍）；二是出生地，童年青少年生活的地方，好男儿志在四方，成年后许多人要出外谋生，求学求职求差或行商卖艺，有的将长期谋生之地称为第二故乡，甚至作为迁徙地定居落户；三是认同感，包括主观认同（本人是否认同为故乡），客观认同（他人是否认同是当地人）。据考证，李白出生在碎叶（今吉尔吉斯斯坦的托克马克附近），他有时自称“白陇西布衣”，这是祖籍，祖先生活的地方，出过西凉国王李暠的地方，是郡望，他没有在陇西生活过一天，但以此郡望为荣；有时自称“白本家金陵，世为右姓。”

    故乡、籍贯，至今还没有一个统一的明确的标准。故乡一般解释是指出生或长期居住过的地方。究竟是出生的地方，还是长期居住过的地方呢？长期短期又怎么划分呢？籍贯的一般解释与故乡基本相同。历代登记户籍田册，一为管理，二为征税。旧制，凡名字入册者，平民叫民籍，屯卫之兵、遣犯（俗称充军）之子孙叫军籍，商人子弟准附于行商省份的叫商籍，盐场盐井的灶丁（制盐工人）叫灶籍，他省人于寄居地置有坟（墓）庐（屋）已逾二十年，准其入籍（俗称归化）的叫寄籍。籍贯有三方面因素：一是父系血统，承继父辈籍贯（原籍）；二是出生地，童年青少年生活的地方，好男儿志在四方，成年后许多人要出外谋生，求学求职求差或行商卖艺，有的将长期谋生之地称为第二故乡，甚至作为迁徙地定居落户；三是认同感，包括主观认同（本人是否认同为故乡），客观认同（他人是否认同是当地人）。据考证，李白出生在碎叶（今吉尔吉斯斯坦的托克马克附近），他有时自称“白陇西布衣”，这是祖籍，祖先生活的地方，出过西凉国王李暠的地方，是郡望，他没有在陇西生活过一天，但以此郡望为荣；有时自称“白本家金陵，世为右姓。”这是祖先在南朝做官的地方，值得夸耀的地方。

                   纪念革命先烈俞坚（6）

  

            人民英雄永垂不朽

 

          纪念俞坚烈士

俞坚同志如果健在，今年已虚龄一百岁。今年也是俞坚同志被贵州省人民政府追认为革命烈士、实至名归十周年。先烈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。俞坚烈士为新民主主义革命贡献出了自己的鲜血和生命。俞坚同志在大革

                      纪念革命先烈俞坚（5）

          

              人民英雄永垂不朽

 

       关于要求落实父亲俞坚为革命烈士的申请

我是已故革命先辈俞坚之子俞惕生，1942年5月出生，原籍浙江宁波慈溪人。1958年10月参加工作，现为（贵州省）水城矿务局那罗寨矿

                纪念革命先烈俞坚（4）

        

                                纪念革命先烈俞坚（4）

             

                                        纪念革命先烈俞坚（3）

                                

                   &nb