今天收到了上海的《文学报》，上面有一篇帮朋友唐池子写的书评，第一次写，发在这里吧。不过说一下，不全是我写的啊，作者有改动。

                                 生命的光影

    记得曾看过一幅在中国新疆出土的唐代绢画，上面画的是传说中中国人的祖先伏羲和女娲，绢画中的祖先与我们不同的之处在于，伏羲和女娲的下半身是蛇的形状，缠绕在一起，他们的手中分别举着度量和创造天地万物的工具——规和矩，相关人士介绍说，像这样的形象在中国汉代之前就出现了。据现在生命科学的研究表明，决定一切生物物质形态的密码是DNA，而DNA同样是呈现出像双蛇缠绕的双螺旋结构。是否中国的古人已经破解了生命形成的根本秘密，这个我们就不得而知了，只

    等待，似乎成了最近一段的主题。改版后的杂志像难产的婴儿，影影绰绰的，迟迟不能出来，很多东西确定不下来，工作不是打发时间就是变成了煎熬。对《易经》的“需”卦比较感兴趣，之后才发现“需”就是等待的意思。买到了自己一直渴望买到的小说，布扎第的《鞑靼人沙漠》，而这部小说的主题也是等待，等待一场可能到来的战争，敌人出现在北方边境的鞑靼人沙漠上，在城堡中等待了三十多年后，那场战争终于到来了，而中尉已经不可能参加了。

     天气真的凉起来了，记得还是在初秋很热的时候，当感觉到清晨第一丝凉意的时候，那时的反应是冬天就要到了。记得那天正好是周末，下班后走在回家的路上，感觉人一下多了起来，超市里、糖果的前面，似乎秋天应该是个尽情欢快的季节。而在古代，秋天也是个杀人的季节吧。这就像看待果子的不同，用人的角度去看果子，是它成熟了，而用果子的角度去看果子，是它的坠落。新的一期的《人民文学》发了下来，其中选了《解放战争》一书的四个片段，内容我很喜欢，但放在《人民文学》上总是让人感到奇怪，是不是中国现在文学就是这样了呢？在一个片段里，提到了阎锡山，突然发现这个人挺特色的，能有一套自己理论的人都挺特色的。小的时候看过一个关于解放太原的电视节目，里面的阎锡山说了一句话居然让我现在都记得，他说：午阴移迟、酉阴移速，这颇和现在的天气配合。成长了这么多年，似乎一下发现季节的变化对自己不再是新奇的事情了，就像一下子明白凉的尽头一定是冬天一样。这一段，看油画的感受又有了长进，渐渐得能看懂莫奈的《睡莲》系列油画了，一小方莲塘在暮年的莫奈笔下变幻出各种各样的形态，仿佛无穷无尽，不

                                     光影下的燕山山脉

     周日在家没事乱翻书，忽然看到了邵雍的一首《观物诗》其中有一句“水云黑,火云赤。土云黄,石云白”，这一下子让我想到了雾灵山。

    前两个星期，单位组织去雾灵山玩，雾灵山位于北京城的东面，与

    今年的地坛春季书市，淘到了一本叫《不敢问希区柯克的,就问拉康吧》的书，现在已经很少买这样有着大片大片文字的书了。

    书中提到的一个词汇比较吸引我，这个词汇的名字叫“麦格芬”。它是希区柯克电影中非常重要的一个元素。

    今天早上，又把这个词汇翻出来重温了一下，忽然想到，人们所期望的“幸福”就很麦格芬。进而又想现在真的有人还能实实在在定义幸福的内涵。也许是荣格所说的共时性吧，看朋友最近的博文，真的有关于讨论幸福的。内容是“幸福——陈彤在书里问：女人的幸福和什么有关？她的结论是：和她遇到的人有关。”接着我就该说一下什么是“麦格芬”了。

    所谓的“麦格芬（MacGuffin）”，意思是并不存在的东西，它表示一个话题或一个简单的情节和意念，并由此而生发出来的悬念和情节。 这是希区柯克作品最独特的词汇，这个字眼来自于

                                           我的一丛竹

    对于插花一直记得这样一个故事：一年初春，日本战国时期的权臣丰臣秀吉，召千利休，要他当众表演茶道前的插花，按照惯例，插花是用筒形的器皿，秀吉却故意出难题，给千利休准备了一个铁盘子，里面放了一些水，还有一枝含苞待放的梅花。千利休一脸凝重，把梅花拿在手里，将花朵和花苞一点点揉碎，让它们随意飘落在铁盘子里的水面上，然

     这是半个月前的事了！

     早就听小凡说已经去玉渊潭看过樱花了，自己并没有很在意。

     那天和米苏在网上聊天，她说她已经看过南京的樱花了，她说见了你就知道什么是心碎了。自己忽然有些心动了，一直对日本的文化比较感兴趣，樱花又是日本的文化符号之一，于是在百度上搜图片看，有一种繁华凋零的感觉，米苏说，那叫三日狂花，生后狼籍。于是决定周末去玉渊潭看樱花。

    公交车经过北海北门的时候，看到一大队人正跟着导游涌入北海公园，忽然又一种感觉，自己也曾身在其中，而现在的确在这里待了好几年。小凡说，来北京不是就为了打工的，否则哪打不是打呢！也许自己把这种打工的状态也忘记了吧。

 &n

    清明放假的时节，和朋友去了京郊门头沟的爨底下和潭柘寺，潭柘寺是自己一直想去看看的地方，这次终于成行，但并没有想象中的好，或许有太大希望吧，寺中有很多的古树，不失为一个古寺的风貌，只是佛像都妆得太新了，失去了应该有的庄严。我们到爨底下的时候，时间已是下午时分，但节假日的这里，还是有许多的人，等找好住宿的地方，时间已近傍晚，在这样的时间中，穿行在一个依山而建的古村落中，会有一种别样的感受。第二天早起的时候，天气非常好，天空没有一丝的云彩，使得自己惊诧于它的蓝色。

                 傍晚的爨底下村，

    看一些朋友在写结婚的时候，总会引用“执子之手”这句话，但在我看来，最令人感慨应该在“生死契阔”上。

    看《碧岩录》，第一则公案就是梁武帝问达摩祖师什么是“圣义第一谛”，达摩答：“廓然无圣，” 梁武帝接着就问：“对朕者谁？”达摩答：“不识。”后来的禅师在谈起这件事的时候，都说梁武帝应该在“廓然”处认取，不应该在圣和非圣上分疏不下。有僧人问智门禅师：“如何是般若体？”智门禅师回答：“蚌含明月。”僧人又问：“如何是般若用？”智门禅师回答：“兔子怀胎。”雪窦颂曰：一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。如果明白了“一片虚凝绝谓情”的意思，“廓然”的意思自然就明白了，这像一切事物成立的条件。

    佛家是讲因缘的，所谓因缘其实就是一件事情可以成立的诸多条件，正如藏传佛教中的财神咒，如果没有其他条件的成立，能不能发财也是未知，当然藏传佛教有祂方便的地方，那是祂的密意。

    过完年回到北京后，似乎发生了很多事，说是似乎，其实也只是平常，心里会有些微小的触动。

    最大的事情是搬了家，在很短的时间内，出乎所有人的意料，当然在自己就要说很顺利，这毕竟是自己第一次联系租房子。一切都还满意，除了租金比以前高很多。搬家最头疼的就是书了，在把书装箱时粗略估了一下，三年来在北京买了应该八百多本书，其导致的直接结果是对今后的买书积极性造成了挫伤，呵呵。

    前一段时间一直看中央10的介绍台北故宫博物院的节目，其中分青铜器、瓷器、玉器、书、画、杂项、《四库全书》几个大类，介绍了从大陆故宫运到那里的文物，那里收藏了存世汝瓷的很多和珐琅彩瓷的几乎全部。其中给自己感触最深的就是对馆藏几个名帖的介绍，其中有颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食帖》、黄庭坚的《花气熏人帖》。以前对字帖欣赏，只是看所写字的好坏，绝少想去了解书者写字的背景和内容。而字的好坏，其实与写字人当时的心情有着极大的关系，那种心情是对