启蒙，是积功德的事情。可是，功德簿上该怎么记呢？
首先，这是谁的功德？由谁来启蒙呢？谁有资格来启蒙呢？从逻辑上讲，主张启蒙、致力于启蒙的人，总应该不“蒙”的吧。
其次，这功德惠及了谁？启谁的“蒙”呢？被启蒙的人，万一蒙到了并不自认为“蒙”的程度，他会不会接受有识之士的善意呢？
于是，“蒙”的界定，就成了关键。什么是“蒙”？根据《辞源》，“蒙”的第三义是“幼稚”、第四义是“阴暗”“暗昧”，唐代孔颖达注《左传》说“蒙谓闇昧也，幼童于事多闇昧，是以谓之童蒙焉。”原来，“蒙”是特指小孩子的，后来也用来指成年人——从前的“子民”——大家都是成年人，用什么标准来区分谁“蒙”、谁“不蒙”呢？或者说用谁的标准来界定“蒙”呢？人上一百，形形色色，“蒙”与“不蒙”的标准也会形形色色。公说公有理婆说婆有理，人人各自以为自己高明，总说他人蒙昏。“蒙”都分说不清，还谈何“启”——“蒙”？
我的这些疑惑，可以算是关于“启蒙”的“蒙”吧，这样的“蒙”又该如何启呢？四五十年前流传过一句来头特大的绕
——《作为变革动因的印刷机》的编校差错
三，编辑差错
“总序”的倒数第二段的第三行，说作者伊丽莎白·爱森斯坦是媒介环境学派“第一代”的代表人物；同一开页的右页“内容提要”第三段最后一行，又说她是“第二代”的代表人物，“译序”P3的第六行也说“第二代”。以生年论，爱森斯坦算是“第二代”；以成就论，她直追“第一代”。第一代第二代本来不必拘泥，可是在同一本书里说法应该统一。
P4，第二段倒数第二、三行，《The New Cambridge Modern
History》，书名译为《剑桥现代史新编》，P451注（88）则译为
——《作为变革动因的印刷机》的编校差错
二，体例差错
P20，页末的两段引文，根据注释，这是引自Hirsch（译者译为希尔施，根据商务印书馆2007年出版的新华通讯社译名室编《英语姓名译名手册》，这个姓氏的译名是赫希）所写的一本书，参见本书“文献”P626最末一条。第二段引文开头就说“鲁道夫·希尔施的描绘……”，这似乎不是Hirsch在自卖自夸，应该是爱森斯坦的正文，被误处理为引文了。
P23，倒二、三行，复述上文的引文。引文说16世纪使印刷术变得重要的因素，“在科拉德·曼逊在世的年代里
——《作为变革动因的印刷机》的编校差错
《作为变革动因的印刷机——早期近代欧洲的传播与文化变革》（[美]伊丽莎白·爱森斯坦著，何道宽译，北京大学出版社2010年8月出版，定价85元）是一本好书。做传媒的有心人，尤其是要用到印刷机的出版人，应该细细地读。细读中译本，心得每每让我生欢喜心，差错却不时勾起我的疑惑和惋惜。下面试将此书编校方面的差错分类挑剔，例说翻译图书的编辑规范，也算是我向推动了传播变革的印刷机表示敬畏吧。
一，校对差错
P43，注释③，“植物性及登山运动的先驱”应为“植物学及登山运动的先驱”。
P61，第二段倒数第二行，出现一个注号（105），紧邻此处的上一个注号为（196），下一个注号为（197）。可以
伯乐相马，谁相伯乐呢？
这么一问，对伯乐似乎有一些不敬，伯乐的粉丝们也许会要恼火的。粉丝们实实在在地都存在过，著名的有写《杂说四》的韩愈，无名的从古到今相着没相着相上没相上的生生灭灭就不知凡几了；可那正主儿伯乐，在世上活过的证据并不多，文学色彩却很浓。根据《辞源》，伯乐是春秋秦穆公时期的人，以善相马著称；屈原在《楚辞·九章》“怀沙”中感叹“伯乐既没，骥焉程兮？”诗人痛心的是伯乐没了、千里马上哪儿去计程呢？写伯乐的小小说见于《庄子·马蹄》和《列子·说符》；《庄子·马蹄》的释文引石氏《星经》说，伯乐本是星宿的名字，此星主典天马，孙阳善驭，故以此为名。
那相马的原来姓孙名阳绰号伯乐，这绰号是自封的还是人送的，已不可考，总之孙阳一露脸儿就擅长相马了，书上说他是擅长驭马，反正不是相而优则驭，就是驭而优则相。从来伯乐的价值，就不在于他相中了多少匹千里马，而在于他被比喻成了善于发现和选用人才的人——根据《现代汉语词典》的解释。人才是有某种特长的人，“善于发现和选用人才”本身也算是一种特长吧，那“善于发现和选用人才的人”也应该属于
“人肉搜索”是个好东西，好就好在通过它，现在的人们可以回望过去、窥见未来。
这个名词怎么忒瘆人？它好在哪里？用它如何能看过去、知未来？
人肉搜索，是一种以互联网为媒介，部分地基于用人工的方式对搜索引擎所提供信息逐一辨别真伪，部分又基于通过匿名知情人公开数据的方式来搜集信息，以查找人物或者事件真相的群众运动。这种新机制利用人工参与来提纯搜索引擎所提供的信息，它涵盖了线上线下两种前后相继、互相穿插的状态。线上的环节要干的事儿还不少：使用搜索工具，发现问题或者发起人肉搜索，确认目标特征，筛选符合条件的数据，
美国总统奥巴马宣誓就职的演讲词，中文版本不少，有中英对照版、原创首发版、摘要版、无删减版和台湾联合报翻译版等等等等，各个版本都有奥巴马引华盛顿的一句“希望和美德幸存”。未被删去未被减字，足见这一句话有理由“幸存”。
说一句话“幸存”，我这似乎有语病。《现代汉语词典》解释“幸存”为“侥幸地活下来”，“侥幸”的解释则是“由于偶然的原因而得到成功或免去灾害”，于是“幸存”可以总起来理解为“由于偶然的原因而活下来”。人家新总统宣誓的引语一句话，是活下来还是被删减去，干卿底事？
话外的“幸存”确实不干我的事，话里的“幸存”呢，倒不妨品咂一番。希望和美德要由于偶然的原因才能够免灾存活，可见这二者的生存环境多么地恶劣！他们和敌对势力的较量简直就是飞蛾扑火——且慢且慢，还是先判明敌我态势吧：谁是他们的敌人谁是他们的朋友？在这里更关键的是，谁是他们自己？什么是希望？什么是美德？
人上一百，形形色色，希望也形形色色，美德也形形色色，那么此世间希望和美德就会多得如空气弥漫，还说什么“幸存”的苦
《莫斯科不相信眼泪》是前苏联1979年的一部电影，次年还获得了奥斯卡最佳外语片奖。这部讲述了一个女人的成长的影片，情节始于上个世纪50年代终于70年代，影片对比了两个时代，着力表现中年人的命运，描绘了这一代人的心理状态，涉及了许多观众们普遍关心的问题，如道德、幸福、人生价值等等……片中的主人公卡捷琳娜和果沙给中国观众留下了十分难忘的印象。二三十年来，“……不相信眼泪”也成了一个经典的句式。
以“不相信眼泪”作为搜索的关键词，在google上，只用
0.06秒就可以搜到202万条结果；在baidu上，眨眼之间也能搜到329万个相关结果。
在google搜索结果的第1页上有：“红袖添香”网站上的都市小说《东莞不相信眼泪》、“优酷视频”网站在线观看的电影《汶川不相信眼泪》、“互动百科”网站关于《莫斯科不相信眼泪》的词条、“文章阅读网”的美文故事《爱情不相
你说先、我走先、他吃先……这先那先，是香港影星周星驰说台词的时候常用的经典句式，因为语序大异于内地的口语，成了流行语。有的人认为这是小众的语病，其实，这种句式，在粤语里很常见，也许是西化较早的粤人借用了西文的语序，无厘头的周星驰只不过是用普通话说方言而已。
带“先”字儿的流行句式，还有“让一部分人先富起来”。这一句式的知识产权属于八十年代改革的总设计师、五十年代“左”的副帅邓小平，他说先。
1978年12月，在中共中央工作会议上，邓小平在《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇报告里提出了一个深刻影响中国的“大政策”。他说：“在经济政策上，我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤努力成绩大而收入先多一些，生活先好起来。一部分人生活先好起来，就必然产生极大的示范力量，影响左邻右舍，带动其他地区、其他单位的人们向他们学习。这样，就会使整个国民经济不断地波浪式地向前发展，使全国各族人民都能比较快地富裕起来。”这就是后来他反复阐释的“先富”与“共同富裕”的理论。
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眼下，金庸成了出版行业的金矿。托他的福，今天的人们重新发现了昔日凭借着过人武功、专为人提供保护财物保护人身安全的镖局。近古交通不便，在途的人货都不安全，如是就渐有镖户走镖了，这就是镖局保镖的雏形。中国的镖局究竟起始于何年何月，难以查考。镖局又称镖行，《金瓶梅》里写西门庆要开“标行”、要上“标船”，“标”即是“镖”，这起码说明：明朝就有了这“受人钱财，保人免灾”的行当。随着社会生活中的流动性的增加，镖局的经营范围也日渐宽泛，不但承接一般私家财物保送，官银也有靠镖局来运送的了。又由于镖局同各地都有联系或设有分号，一些汇款业务也由镖局承担。后来，看家护院也有由镖局来担当的了。源于隋唐的驿站，本是官办的，其部分的功能就是函件往来，这可以算是最早的信镖了；到了清朝中叶，金融业兴旺，票号林立，镖局的主要业务就是为票号押送银镖，这时就新增了银镖和票镖；清朝末叶，镖局的主要业务缩减为替有钱的客户押送衣物手饰和保障人身安全，于是就形成了粮镖、物镖、人身镖。总而言之，镖局有六大镖系：信镖、票镖、银镖、粮镖、物镖
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