看 人  (蔡澜)

人活到老了，就学会看人了。 

看人是一种本事，是累积下来的经验，错不了的。

　第七章　魏晋南北朝文学   

第一节　魏晋南北朝文学的历史背景

　　汉末至魏初在中国历史上又是一个重大变革的时期。这一变革的历史背景是汉代统一的大帝国分崩离析，在庄国经济基础上生长起来的大小封建势力相互混战，整个社会处在极其动荡的非常时期；也就是旧的秩序已经打破，新的秩序尚未建立的非常时期。伴随着这一变革的，是连年不断的战争，以及由战争所引起的大饥荒和广泛流行的瘟疫。它所带来的灾难是历史上所罕见的。史书对此有着许多记述。《三国志》说人的死亡达到了“鸡犬亦尽，墟邑无复行人”的地步。晋司马彪在《续汉书》上也说，瘟疫的流行使“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或举族而丧。”

　　社会的大动乱，导致了东汉帝国的悲惨覆灭，引起了社会心理意识的重大变化。这变化集中表现在对儒家名教与仁政的理想失去了信心。刘大杰说：儒学在这个时期，它既不是利禄之门，也不是养生之道，难以维系人心；因此它

第六章　司马迁

第一节   司马迁的生平（略）

第二节   《史记》诞生的原因

　　《史记》诞生的原因是极为复杂的，若简洁地说，有三种原因，即个人的原因，时代的原因、民族的原因。而个人的则是一个最根本，最实在的内因。

一、个人的原因：

　　《史记》是属于司马迁的，因为只有司马迁才具有这份天才。百代之下，罕与其比。古人莫不认为《史记》为二十四史之首，而且是独步天下，不当与群书为伍。这绝非虚美之辞，司马迁之所以能彪炳千古，个人的原因表现在以下四个方面：

　　第一、文化修养：

　　司马迁出生于史官世家，父亲司马谈是著名的学者（司马谈《论六家要指》，仅三百余字就概括了儒、墨、名、法、道德、阴阳六家的主

第五章　秦汉社会和文学概说

第一节　秦汉社会概况

　　战国后期起，秦国的国力、兵力日益增强，先后消灭韩、魏、楚、燕、赵五国。公元前二二一年秦始皇消灭齐国，实现了中国的统一，建立了我国历史上第一个大一统的封建帝国。
    秦帝国采取中央集权的郡县制，统一文字，统一度量衡，统一车辆的建制，开辟道路。这都为当时和以后的国家统一提供了非常必须的条件。秦又修筑长城，以巩固国防，这也有利于当时和后世的国家安全。
    但是，秦始皇焚书坑儒，烧去《秦记》以外的各国史书和民间收藏的《诗》、《书》及“百家语”。有两人或多人在一起议论《诗》、《书》的，都处以死刑。这是我国历史上实行严酷的思想统制的开始。
    秦始皇死后，秦王朝很快就灭亡了。代之而起的汉王朝，在开始的七十年左右的时间里，以黄老思想来治理国家，使社会经济与文化都得到较迅速的发展。
    （体现黄老思想的著作很早就已亡

第四章　屈原及“楚辞”

　　先见课本P228，再作补充讲解。

　　屈原的作品以其真挚深沉的情感，雄健激越的气魄，丰富瑰丽的想象和变幻自如而又新颖多姿的语言形式，构成了“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”的奇崛风格，开创了一代诗风，哺育着两千多年的中国文学的发展，而她作品中最为崇高的是那真挚而热烈的爱国激情，从而展示出屈原的伟大理想和高尚人格。

　　两千多年来，我国各个时代的许多民族英雄，许多伟大的作家，都不同程度地受到了屈原的影响。从司马迁、曹植、李白、辛弃疾、文天祥，到蒲松龄、曹雪芹，直到现当代的鲁迅、郭沫若，等等，这些有成就的文学家，都从屈原的作品中吸取了营养，正如鲁迅先生所说的，是“取其要妙，窃其华藻”。因此，对于屈原这样伟大的诗人，以及他所创作的那瑰丽的作品，及其在文学史上留下的深远影响，在中国文学发展的历史长河中，是少有的。

第一节　屈原的生平

第三章　先秦散文

第一节　先秦散文概说

一、散文之源：

　　散文与诗歌不同，它不是口头的文学，而是一种运用文字的艺术，是随着文字体系的形成而产生的文体。因此，比之诗歌，它是姗姗来迟的“老生儿”。

　　从文字到文章，有一个漫长的发展过程。古有黄帝史官仓颉造字的传说，这自然难以凭信，但中国文字起源之早却是不可非议的，据考古学发现，中国在五、六千年以前的西安半坡文化和大汶口文化中，就已经存在了一些象形字和会意字。不过这些文字都很零散，还看不出它与语言的关系来。目前所见到的最早的记录语言的文字是甲骨文和金文。这些都是到了商代才出现的。

　　甲骨文是一种带有十足的神秘性的文字。它是商代侥幸存下的遗物，几千年来被埋在地下，光绪二十五年（1899）才被发现于殷墟安阳。因为其内容为占卜文字，所以又叫卜辞。

　　与甲骨文差不多

 第二章　《诗经》

第一节　概说

关于《诗经》的一般常识

一、《诗经》的名称与流传：

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集、共汇集了自西周初年（公元前11世纪）至春秋中期大约五百多年间的诗歌三百零五篇，还有六篇“笙诗”，由于有目无辞，故后人多不提及。先秦时期，通称为《诗》、《诗三百》；西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，太学设五经博士，以儒家典籍为教学内容，《诗》被作为经典，尊称为《诗经》，其名称就此沿用下来。

　　《诗经》遭秦火之后，至汉代复得流传。汉初民间传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，《毛诗》因传授者毛公而得名。毛公有两人，一为鲁人毛亨，称大毛公；一为赵人毛苌，称小毛公。齐、鲁、韩三家《诗》于汉文帝、景帝时，先后被立于官学，设博士。《毛诗》直到东汉时方立于官学。齐、鲁、韩三家《诗

第一章　先秦社会和文学概况

第一节　社会概况

一、中国文化起源的多元性：

　　中国文化怎样起源？起于何时？在没有考古实证之前，人们往往信从一些传说。传说认为，中国的古史始于“三皇”（伏羲、燧人、神农）或“五帝”（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），以后是夏、商、周三代。现在看来，“三皇”或“五帝”都是难以证明的传说。夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有不少人认为传说中禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想，使得前人习惯于把中国的远古社会看成是一个完整的实体，并为之虚构出某种政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之说便由此产生）；其实，这并不符合历史的事实。

　　考古学的兴起和发展，为我们真实地了解远古历史提供了确凿的实证资

阴阳家

《史记·孔子世家》最后一段说：“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。適鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣。”

这段话的意思是：“《诗经》中有这样的话：“高山使人瞻仰，大道让人遵循。”虽然我不达这种境界，但是心里却向往。我读孔