《粮山好汉》及其他

粮山好汉，会让人联想到丛林中“路见不平一声吼”的梁山好汉。毫不奇怪，当公权的公正性与效率性遭到严重质疑时，谁都希冀过上一个好日子，人们就会对梁山好汉大感兴趣。

　　“活力金泰”企业文化节摄影大赛的金奖也是《粮山好汉》。但此好汉却并非是彼好汉也。他们不是一小伙行哨聚众，杀富济贫的水浒将士，而是金泰的粮油人和广大的农民兄弟一块儿不吼不叫，默默无闻，任劳任怨地为国为民储备粮食的真实故事，他们才算得上民族的、国家的、社会的英雄好汉。

　　在金泰粮油发展有限公司莲塘分公司的一个粮仓里，在已经堆积如山的稻谷上，仍铺垫着几块通达粮山峰巅的跳板，一些壮汉正肩扛着一包包沉甸甸的稻谷沿着陡峭向上的跳板，按照仓储工作人员的指令，继续地扩大着、升高着粮山的造型；人们还可以看到，这些壮汉的脑头就快要碰到仓库的天棚了，此时的粮山已经超过了仓库那排唯一的很高、又很小的风窗的底线，从窗子射到粮山峰顶的那几点强烈的光线自然也就成了拍摄时的逆光之源，它与大门涌进的那一束没有方向的阴影光，相映生辉，照亮了偌大的一座粮仓，照亮了黄澄澄的稻谷，照亮了这些壮汉几乎是小跑着冲向峰顶的碎步，照亮了壮汉们倾倒稻谷时四处飞扬的尘埃。......

　　可以断定，作者运用广角镜头抓住了这一储粮的瞬间，其不算太大的透视畸变，非常得体地把跳板、粮食、人物富有冲击力地推在读者眼前，让人如同身临其境地感受到了那种汗流浃背，尘屑飞扬，粮山浩浩的真实境界。

　　粮食问题，对哪个朝代，哪个执政者、哪个社会群体说来，历来都是一个至关重要的头等大事，这是因为它关乎着江山社稷，关乎着社会安定。有话道“无粮自乱”怕就是如此了。

　　这幅作品不存在任何的摆拍行为，它是在莲塘的一个粮食收购现场抓拍而得。然而，却翔实地告诉了人们，金泰粮油发展有限公司已经为人们储备了充足的粮食，公民们尽可放心地去干社会主义了。同时也讴歌了生产粮食并获得丰收的广大农民，储粮的和种粮的，他们都是这个社会中了不起的英雄好汉。

　　通过这一详细的信息传递，说明了贺州市一些摄影家的触角已伸向了人们关心的社会现实，运用摄影这个极具真实性的工具，在为社会上努力拼搏，含辛茹苦的群体呐喊的同时，也起到了安定社会和稳定民心的巨大作用。相信观赏这幅作品时人们也会普遍认为他们确确实实是在为祖国的振兴而战斗着，贡献着的一群默默无闻、任劳任怨的好汉。

　　毋庸讳言，任何摄影赛事都有一个主题，参赛者如同完成一篇命题作文，不能抓住赛事主题的作品，光影效果再好，被无情的淘汰就是必然了。本次大赛的参赛人员中提供了一些精美的花鸟鱼虫、狗猫家兔及风俗人情和城乡老照的图片，非常遗憾的是这些靓照尽管是对金泰的首届企业文化节的很大支持，但因偏离主题太远而被淘汰了。因此，我以为《粮山好汉》这幅既有艺术品味，极具政治色彩的纪实性照片紧扣了主题，成为本次摄影大赛的金奖是当之无愧的。

第一神骨

语云：'脱谷为糠，其髓斯存'，神之渭也。'山骞不崩，唯百为镇'，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
[ 译文]
俗话说：'去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。'这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说：'山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。'这里所说的'镇石' ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
[ 译文]
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的'神'时，一般都把'神'分为清纯与昏浊两种类型 。'神'的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓'收拾入门'之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
[ 译文]
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓'收拾入门'之说 ，用于观'神'，要领是：尚未'收拾'，要着重看人的轻慢不拘 ，已经'收拾入门'，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未'收拾入门'的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经'收拾入门'的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
[ 译文]
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有色，面以青为贵，'少年公卿半青面'是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
[ 译文]
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的'少年公卿半青面'，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰'先天种子'，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
[译文]
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做'先天种子'，不足的增补它 ，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
[ 译文]
五行之间具有相生相克相仇关系 ，这种关系称为'合'，而'合'又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30 岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金
形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近'粗'。伏亦不伉，跳亦不扬，近'蠢'。初念甚浅，转念甚深，近'奸 '。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
[ 译文]
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓'外刚柔'。除了外刚柔之外，还有内刚柔 。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于'粗鲁'。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于'愚蠢'。遇到事情 ，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于'奸诈'。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事未必定要半途而废。--以上这一点 ，也就是'内刚柔'，往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病

第三容貌

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
[ 译文]
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目
口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。
容贵'整'，'整'非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓'整'也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓'整'也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
[ 译文]
人的姿容可贵之处就在于'整 '，这个'整'并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的'整'。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的'整'。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
[ 译文]
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
[ 译文]
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，(后面)这些都是贫贱的征兆。

天时地利事事顺

神佑人合业业兴

己丑如意

恭祝广大易友己丑牛年身体健康，工作顺利，事业进步，合家欢乐，万事如意！

土地神

乡下老家几乎每户都供奉土地神。

其实他们不叫土地神，叫土地爷或土地伯公，理解下来就是神的意思。

贴张画像或红纸，捏个泥塑雕块石头，好点的家庭摆张方案，就变成了上供品烧高香拜土地神的地儿，是土地神的地盘了。

除了家里，村中的路旁、庙宇边上、百年古榕下，都置有土地神塑身，或大或小，不一而定。村民眼里，那位满头白发，连眉毛胡子也一齐花白飘逸的、身体矮胖的、面带微笑和蔼可亲的、善良的老人，就是土地伯公了，与动画片里的差不多样。

老家人对土地很是敬畏的，这不仅是逢年过节对家里路边庙宇旁土地塑身的供奉乞拜，更多时候是对动触土地的行礼，很上劲儿的。建房葬祖，挖井开塘，或出行或嫁娶或做生意，都要细致地看看日子，或请高明先生择个黄道吉时，在要动土动工的地方，双手合十，烧几柱香，念叨几遍土地神，告诉土地老爷自己姓甚名谁，家住何方，要做么事，祈求土地老爷的准许与保佑，望能平安顺利，吉祥如意。乡亲们知道，大家都生活在土地上，没能在空中乱飞，一切都是土地恩赐。他管着自己呢，不求土地还能求谁呀。当然这土地就不是说动就能动说挖就能挖的，有方圆的。这是祖上的规矩，村里的风俗，要沿袭的。想法和做法都很朴素。也怪，经这么一折腾，村里人的生活倒是顺意，丰足。

土地对老家人是重要的。肥美的田地除了种水稻或玉米或花生红薯，稍微贫瘠点的山坡地，不能空着闲留，都种着树。小溪沿途的那一脉，树木高大茂密，以其厚重的身躯，遮护着树根下潺潺流水的不断和那方几百年方井的涨满。多年下来，这里成了村中的风水山风水林，是祖上留下的一笔巨大财富。与土地神一样，荫佑着一代代，也被后人顶礼膜拜和精心呵护着。

老家人不富裕，总比上不足比下有余。年轻人随潮流进城里打工不少见，也总能汇点钱回来。对于大兴土木的都市，他们似懂非懂。葱郁的树木，砍了；肥硕的田地，毁了；优美的山，推了；宽大的水面，填了、、、、、、对城里来说，土地不神，甚至可以藐视，除了用来换钱，还是换钱，一副无神论者的姿态。钱包里的纸币涨了许多，换来的是土地神的动怒：一年的霜降已过，村里早换秋衣了，可是城里人还光着膀子打着扇子呆望着没有星星的夜空听着吱吱作响的水泥地面。政府说，球变暖了。

依山傍水，房前屋后还有梅兰菊竹、李桃栗梨，安逸闲惬的田园，是历代先民追求的理想生活方式，唐诗宋词元曲中有写，如今还有人在写。

没有树林的城市空气很污浊，土地卖钱了，想种树已经很难，新鲜空气已经鲜见。村里老家不同，篱笆里面可是由着你的性子，都是绿的。这绿色的树木可是土地神的穿戴。美丽的穿戴能让土地神舒坦，舒坦的土地神可就有回报了。这些年，村里出的大学生不少，文化不低。他们按书上的说法讲，多种树木，是净化空气、减少二氧化碳污染大气的最好方法。有上年纪的见过世面的人还说，这树木可不是什么“煞”，多种多收益。那某大院门前竖着的那几根从地里挖来象阳具一样非常巨大的石笋，是对土地老爷的不敬，是真正的“煞”。拿土地老爷的，是要还的。如此这般。

老家人离不了土地，所以善待土地。

土地，真的很神。

       秋见龙女

我见到的龙女，是广西象州县的一个村。

南方的秋天并不是那么的明显，一切都还是绿的。唯一可以分辨的，是久未见雨的乡间土路上，人车一过，扬起的土灰顿时迎面扑到。尘土间，我们走进了龙女村。

龙女村不大也不小，人口九百上下，距县城三、四十公里。除了名字，村里出名的，该是一八九零年法国人在此建起来的天主教堂。村里记事的人说，当年的牧师叫玛宝，建起教堂后不多年，他在外出传教的路上被土匪杀害，生命中没能完成神的使命。村民念其善，将遗体运回，请高人在村里点了个风水宝地将其安葬，让他静静地在天堂继续未成事业。做礼拜的教堂里宽敞明亮，干净整洁，显然有人打理。虽然历经三个世纪，但烛光依旧，圣母依然，但也已物是人非。能证明教堂历史的，还有挂在墙上的那些照片。或许是它成为文物，所以能完好地保存下来。

教堂旁有幢两层楼房，想必是那些历代牧师用来生活睡觉的，但早成了村公所，是村官们公干的地方，也是村民办事的去处。我们到的时候，村里正在为龙女的后代们办理农村医疗保险。不过不是在房子里面，而是在教堂前楼房边上那棵硕大榕树的树荫底，一个村民常聚会的点。

一间门头上书有龙女村超市的店面，开在教堂的右前方。只是这个“超市”实在无法与我们印象中的超市相联系，它实在太小，太简单，货太少了。唯一与超市对得上号的，是店里的东西可以自己进去选。

村里的石板路仍在，但已经破损不少，婉转伸延到了拐角后就不见了。边上很多土夯的老房子也逐渐成了残垣断壁，再几个春秋后就是土堆，明显在诉说老村的没落。

作为新农村建设项目或标志的篮球场很现代，透明材料制作的篮板让人折服，因为很多城里的球场都还没有这个设备。球场与边上那间老土房壁上隐约可见的六十年代的政治标语对比，反差十分强烈。

路上所见到的村民非常朴实，与生人照面，都会很热情很主动很礼貌地问候，着实令脸无表情匆忙而过的都市人诧异与自责。

最让人回味的，是村南的那潭明月般的水了。水面不大，一般的清，却是村妇一早必去的。一家大小的衣服鞋袜，肯定要在这里洗刷。当然男人就绝少涉足这里的早了。洗刷衣物的女人们，沿水边顺序排开，在清晨的阳光下，身沐金黄；棒缒捶打，水珠四溅，逆光中成了金灿灿的珍珠，与近处山峰和远处稻田相映，瞬间凝固成美丽的山村画页，定格为一个绝妙的镜头。

而这幅画，是象州老乡书记的摄影作品，也正是强烈吸引我们成行、一窥龙女的原因了。

这潭流淌不息的清水，养育着世代龙女。

然而，对于龙女村的来历，仓促间未能问及。也许，龙女有着不朽的神话，有悠长的历史，一时半会道不完吧。

一个使用移动电话10多年的用户无意中发现，自己常接听手机的耳朵不仅可以把针吸住,甚至能把机械手表吸停，表明其耳朵已被磁化。经多人实验，这种磁化现象普遍存在于手机用户中。当中有人表示有耳鸣、耳朵痉挛、记忆力减退等病症出现。这种磁化现象是否由手机信号辐射引起，对人体造成什么影响，有待进一步研究。但英国科学家已经证实，手机信号的辐射对人的大脑组织有损害。
这个用户就是我！
以后改用固定电话吧。

宝叔

宝叔是昨天下午黄昏时分西去的。早上家人把他送进医院，最后戴着氧气离开医院，回到生养他的家后闭的眼，安静地躺在他亲手建起的房子的堂厅里。

宝叔是老妈叫的，年纪不比她大，但辈分高，我该叫他宝叔公才对，但跟老妈叫习惯了，不改了。

宝叔椭圆的脸，很和蔼可亲。印象之中，我小就见他满脸皱纹，很沧桑的样子。我12岁那年，跟老爸去外婆家，路上洪水淹没了小桥，我们准备绕几里地过去，正好遇到宝叔在河边放牛，他过来背我淌过小河，顺便把我们的单车也扛了过去。从此我认识了宝叔，从此我认为他是最善良的人，以至于以后家里干什么我都建议父母叫上宝叔。他也时常对背我过河而津津乐道。

此后宝叔跟我家的关系一直很密切。

记忆中上高中那年，我陪他在羊城的同宗小侄回去看他，宝叔热心地做好了饭招呼我俩。但桌上除了饭就是一碟炒米粉。他小侄奇怪问他这是菜吗，他乐呵呵的直笑，点头说是啊上等菜！的确，按当时的生活水平，这是最好的招待了。我从此感概宝叔的乐观。

现在灵堂就设在宝叔自己一砖一瓦盖起的房子里，我得赶在吊唁前做好宝叔的遗像。他没有为自己留下单独的照片，是天堂的他还留恋着人间么？

宝叔是个农民，一个地道的善良的农民

以此为悼，纪念宝叔------一位很普通的中国农民。