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周进
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房地产

房价

土地

80后

国家危机

房产

分类: 时政评论

    中国的房地产市场目前的火爆,促使房价飙涨,国民的理想,那些曾经的振兴中华的鸿鹄之志,已经被埋没在对房子的渴望中。尤其是我们的青年,承载着这个国家的未来的这些年轻人,已经被高房价遮住了眼睛,看不到青年人的民族责任和历史使命。如果说国家通过房价上涨获得了短期利益,那么它的代价是牺牲了一个国家和民族的未来,这样的杀鸡取卵真的会毁了我们那些经过多少艰辛才换来的幸福。当一个民族开始短视,国家政策使得青年的理想就是拥有一个安身立命之处的时候,不是我危言耸听,只是我深深的担心一些历史的覆辙会不会再次重演。。。。

    房价影响最大的就是80后的一代,因为他们要成家置业的时候,赶上了他们最无能为力的时代。十年前我们都说80后是小皇帝、小公主,但就像慈禧曾经让光绪每天跪安,打压和折磨他一样,今天我们的国家正在很隐蔽的利用房价,折磨和打击这一代年轻人。看到一个帖子说“如果在20年前的今天,你问一个北大学子的抱负,他一定会回答你‘我将为祖国强大而奋斗终生’;如果你问10年前的北大学生,他会回答‘我将成立中国的微软公司,一定会超越世界首富比尔盖茨’;今天的北大学子,其抱负却转变成为

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上海历史

基督教

徐家汇天主教堂

文化

哥特

分类: 上海教堂

     徐家汇天主教堂

  

   历史建筑的价值重塑必须以对建筑历史资料的研究整理为基础,进而进行历史建筑的保护性更新。但对历史建筑的研究和保护都必须是全景式的,脱离了历史建筑所依存的历史场景的,纯粹的本体性研究和保护都是对历史的误读,都会降低甚至抹杀历史建筑的价值。

    徐家汇天主教堂作为徐家汇地区昔日的标志性建筑,是伴随着徐家汇地区的发展而逐渐演变发展的。因而我们将对徐家汇教堂的历史研究置入这一地区的发展历史中,就能看到其在城市文脉延续中的作用,并继而挖掘和重塑这一历史建筑的城市价值,实现对建筑历史的现代性解读。

   

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

      董家渡天主堂

 

   任何一种建筑风格都依附于一个特定的地域环境,当这种风格被移植到其他地区,原有的建筑风格必然会发生转型,融入当地的地域传统,只是转型的程度不同而已。

比如说我们提到上海唯一的巴洛克风格教堂——董家渡天主堂,就不能简单地认为它是完全依照西方巴洛克风格设计建造的。其实这个教堂所使用的巴洛克建筑风格,是一种具有典型的上海地域特色的巴洛克风格转型。

    因而为了能够站在全局的视野下,深入细致的辨识不同的地域背景下,那些有着共同的风格样式,却又有内在差别的建筑,我们就需要建立一种全新的建筑场域观。这正如20世纪90年代,法国社会学家布尔迪厄提出的“从分析的角度来看,一个场域可以被定义为在各种位置之

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

    

     当代历史研究中的现代性问题已成为历史批判的重要工具,正如英国当代社会学家吉登斯(Anthony  Giddens)在他的《现代性与自我认同》中谈到的 “机械计时工具的广泛使用不仅促进而且预设了日常生活组织会发生深刻的结构变迁,这种变迁不仅是区域性的,而且,它无疑也是全球化的过程。……世界地图,作为一种全球规划,其上面再也没有禁地,它在空间的‘虚空’上是与钟表一样的符号。”按照吉登斯的乐观设想,当全球各种原来相对封闭和自主的文化,都消除了各自的时空模式而在同一种机械计时方式之下统一起来时,世界的时间和空间必然地获得了重新组合或转型。这种历史客观带来的现代性,会逐渐淹没在历史自身中,但在建筑历史的研究中,我们却可以通过某些具有典型现代性的历史建筑来反思这种现代性,以下我们便以被称为“东亚最大的社

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

圣三一堂的建筑形式:

    圣三一堂为砖石结构,平面布局采用拉丁十字形,五廊型巴西利卡式,平面尺寸为152英尺*58.5英尺(约为51米*19.5米),高约19 米。

    教堂外部三面皆有罗马风式券柱长廊。西侧为古安立甘式穹顶结构至圣所。中厅为木拱结构,剪刀形木屋架,石铺屋顶;西南侧有副堂、小圣台,东北角入口内侧为洗礼廊。大理石地面,据称基地加固共用8000多根木桩,其中4.75米长的有3400根,3.66米长的有2470根,1.52米长的有1660根。此外,在钟楼基地上用去4.75米长的木桩625根,并且在桩上面铺了一层很厚的花岗石。

    室内的圣坛、讲台、洗礼池等都饰以精美浮雕;南北两侧窗皆饰以彩色玻璃。走廊上的壁画为1873年从其他教堂移装至此

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

   鸿德堂

 

二、转型期的上海近代基督教堂(1900-1927)——中西的融合

 

   20世纪是上海基督教堂获得空前发展的时期,无论是数量还是质量都大大超越了19世纪。20世纪初期短短的20多年的时间里,传教士们建造的教堂比19世纪整整一个世纪建造的还要多,而且建筑的施工质量明显进步了。我们今天现存的上海基督教堂,基本上都是这一时期新建,或在这一时期进行了最为关键的、决定性的改建和扩建。因而这一时期是上海教堂建设的顶峰,体现了上海教堂的最高设计和施工水平。

    20世纪初教堂的建造活动大致可分为三类:一是对19世纪建造的教堂进

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上海近代史

文化

分类: 上海教堂

   董家渡天主堂

 

一、移植期的上海近代基督教堂(1849-1899)——欧洲的翻版

    上海开埠后至19世纪末的50余年里,上海基督教借着西方对中国的殖民侵略,迅速传播开来。各差会广建教堂,不同国家、不同宗派均纷纷在上海建堂传教,从各个区的主教堂,到之下的分堂,再到散布在小街小巷的布道所,再加上遍布郊区的农村教堂,一时间可谓俨然一派欧洲城市的基督教氛围。

    在这段上海教堂的大发展时期里,西方传教士经历了从最初的家庭聚会点式的租赁传教,到购地建造简易的教堂,再到不断在原址或迁址重建、扩建、改建、增建的艰

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     来沪多年,常驻于此,便对这片土地有了感情,尤其是东西文化的交融,尤其是那些记载着这个城市的文化背景的教堂,于是便立博于此将这些承载着我们这个城市文脉的教堂细细道来。

     徐家汇天主教堂

    “……个人依附于集体,而集体又屈服于传统……这就使一个传统社会的个体成员不可能接受任何新的事物,因而也包括接受福音书中的新鲜事物。无论如何,19世纪末的传教士发现自己处于这种进退维谷的窘境。为了使基督教能被中国人接受,他们就必须或是抑制传教的新鲜做法,或是改变中国的社会性质。由于他们对这二者都无能为力,于是就建立了一些基督教会。”

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