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    中国的房地产市场目前的火爆,促使房价飙涨,国民的理想,那些曾经的振兴中华的鸿鹄之志,已经被埋没在对房子的渴望中。尤其是我们的青年,承载着这个国家的未来的这些年轻人,已经被高房价遮住了眼睛,看不到青年人的民族责任和历史使命。如果说国家通过房价上涨获得了短期利益,那么它的代价是牺牲了一个国家和民族的未来,这样的杀鸡取卵真的会毁了我们那些经过多少艰辛才换来的幸福。当一个民族开始短视,国家政策使得青年的理想就是拥有一个安身立命之处的时候,不是我危言耸听,只是我深深的担心一些历史的覆辙会不会再次重演。。。。

    房价影响最大的就是80后的一代,因为他们要成家置业的时候,赶上了他们最无能为力的时代。十年前我们都说80后是小皇帝、小公主,但就像慈禧曾经让光绪每天跪安,打压和折磨他一样,今天我们的国家正在很隐蔽的利用房价,折磨和打击这一代年轻人。看到一个帖子说“如果在20年前的今天,你问一个北大学子的抱负,他一定会回答你‘我将为祖国强大而奋斗终生’;如果你问10年前的北大学生,他会回答‘我将成立中国的微软公司,一定会超越世界首富比尔盖茨’;今天的北大学子,其抱负却转变成为

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        美国电报电话公司大楼

    从系谱学上看,法兰克福学派(阿多诺,马尔库塞)的文化批判(针对资本主义和商品,媒介对文化的影响),甚至马克思的阶级批判和经济批判,以及后来的哈贝马斯的语言批判,都间接的指向了后现代主义的文化层面的本质。这里的“后现代主义”这一词汇,是由建筑艺术领域扩展到了西方整个文化系统。但是,正如詹明信的《晚期资本主义的文化逻辑》中提到的,在社会学和建筑学领域上, 后现代不是同一种概念。

    从当时种种哲学观点来看,后现代主义几乎涉及到文化的一切领域:从建筑学到设计艺术、绘画、音乐学,从文学到历史学,从社会科学到自然科学等等。比如在绘画领域,它包涵了多样的思潮和倾向,几乎是60年代以来所有具象回归绘画的统称。以各种异化方式

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     徐家汇天主教堂

  

   历史建筑的价值重塑必须以对建筑历史资料的研究整理为基础,进而进行历史建筑的保护性更新。但对历史建筑的研究和保护都必须是全景式的,脱离了历史建筑所依存的历史场景的,纯粹的本体性研究和保护都是对历史的误读,都会降低甚至抹杀历史建筑的价值。

    徐家汇天主教堂作为徐家汇地区昔日的标志性建筑,是伴随着徐家汇地区的发展而逐渐演变发展的。因而我们将对徐家汇教堂的历史研究置入这一地区的发展历史中,就能看到其在城市文脉延续中的作用,并继而挖掘和重塑这一历史建筑的城市价值,实现对建筑历史的现代性解读。

   

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

      董家渡天主堂

 

   任何一种建筑风格都依附于一个特定的地域环境,当这种风格被移植到其他地区,原有的建筑风格必然会发生转型,融入当地的地域传统,只是转型的程度不同而已。

比如说我们提到上海唯一的巴洛克风格教堂——董家渡天主堂,就不能简单地认为它是完全依照西方巴洛克风格设计建造的。其实这个教堂所使用的巴洛克建筑风格,是一种具有典型的上海地域特色的巴洛克风格转型。

    因而为了能够站在全局的视野下,深入细致的辨识不同的地域背景下,那些有着共同的风格样式,却又有内在差别的建筑,我们就需要建立一种全新的建筑场域观。这正如20世纪90年代,法国社会学家布尔迪厄提出的“从分析的角度来看,一个场域

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

     沐恩堂周边环境的变迁

 

    沐恩堂由著名建筑师邬达克设计,占地面积1347.2平方米,建筑面积3138.5平方米,四层砖木混合结构,平面为不规则井字型。教堂主体坐东朝西,正对着当时的上海跑马厅——今人民广场。正门临西藏中路,经门厅进入大礼拜堂,南北两端设水泥楼梯。礼拜堂共可容纳1000余人,其中正厅560人,楼座380人,唱诗班60人。

    平面布局以礼堂为中心,四角是各类教学及附属用房,这样的布局突出了礼拜堂在功能及精神意义上的中心地位,充分体现了西方文化以宗教为中心的特点,十分符合基督教义及西方人的生活习惯。同时,

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

    

     当代历史研究中的现代性问题已成为历史批判的重要工具,正如英国当代社会学家吉登斯(Anthony  Giddens)在他的《现代性与自我认同》中谈到的 “机械计时工具的广泛使用不仅促进而且预设了日常生活组织会发生深刻的结构变迁,这种变迁不仅是区域性的,而且,它无疑也是全球化的过程。……世界地图,作为一种全球规划,其上面再也没有禁地,它在空间的‘虚空’上是与钟表一样的符号。”按照吉登斯的乐观设想,当全球各种原来相对封闭和自主的文化,都消除了各自的时空模式而在同一种机械计时方式之下统一起来时,世界的时间和空间必然地获得了重新组合或转型。这种历史客观带来的现代性,会逐渐淹没在历史自身中,但在建筑历史的研究中,我们却可以通过某些具有典型现代性的历史建筑来反思这种现代性,以下我们

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

圣三一堂的建筑形式:

    圣三一堂为砖石结构,平面布局采用拉丁十字形,五廊型巴西利卡式,平面尺寸为152英尺*58.5英尺(约为51米*19.5米),高约19 米。

    教堂外部三面皆有罗马风式券柱长廊。西侧为古安立甘式穹顶结构至圣所。中厅为木拱结构,剪刀形木屋架,石铺屋顶;西南侧有副堂、小圣台,东北角入口内侧为洗礼廊。大理石地面,据称基地加固共用8000多根木桩,其中4.75米长的有3400根,3.66米长的有2470根,1.52米长的有1660根。此外,在钟楼基地上用去4.75米长的木桩625根,并且在桩上面铺了一层很厚的花岗石。

    室内的圣坛、讲台、洗礼池等都饰以精美浮雕;南北两侧窗皆饰以彩色玻璃。走廊上的壁画为1

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

   

    十九世纪中期以后,远眺外滩,在一片平淡无奇的外廊式建筑背后,一座红砖砌筑的哥特式钟塔高高耸立,成为外滩天际线上最醒目的地标,也一直是十九世纪上海的制高点,这就是上海开埠后建造的第一座新教教堂——圣三一堂。它是当时远东最高级别的教堂,也是上海现存最早的基督教堂。在经历了诸多磨难之后,今天更是成为中国基督教(新教)的中心——中国基督教两会总部。

    圣三一堂(Holy Trinity Church)始建于道光二十七年(1847年)。教堂坐落在汉口路、江西中路、九江路之间(今九江路219号),塔楼临九江路,东侧有大片绿地,草木茂盛、环境幽静,与教堂融为一体,成为近代早期外滩地区的城市中心。

    清末画家吴友如为自己所画的《红礼拜堂》曾做词一首:

 

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

   新福音堂

 

三、成长期的上海近代基督教堂(1928-1949)——多元化的倾向

   

    1927年以后,教堂建筑在连年的战争中大量受损,甚至一大批教堂被夷为平地。其中有江湾的永志堂、圣保罗堂、虹口救主堂、闸北堂,它们中的一些甚至经历了几次重建和炸毁。但也新建了一批优秀的教堂,如小德肋撒堂(1930)新福音教堂(1931), 伯多禄堂(1933),新恩堂(1939), 闸北天主堂(1947);并改建了一批老教堂,如1929年改建的沐恩新堂,1941年重建的怀恩新堂.

    至20世纪中期,中西建筑体系在教堂建筑上达到了前所未有的

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上海历史

文化

分类: 上海教堂

   鸿德堂

 

二、转型期的上海近代基督教堂(1900-1927)——中西的融合

 

   20世纪是上海基督教堂获得空前发展的时期,无论是数量还是质量都大大超越了19世纪。20世纪初期短短的20多年的时间里,传教士们建造的教堂比19世纪整整一个世纪建造的还要多,而且建筑的施工质量明显进步了。我们今天现存的上海基督教堂,基本上都是这一时期新建,或在这一时期进行了最为关键的、决定性的改建和扩建。因而这一时期是上海教堂建设的顶峰,体现了上海教堂的最高设计和施工水平。

    20世纪初教堂的建造活动大致可分为三类:

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