国学之我见

周桂钿

“国学”这个词，争议很多，我想也讲点看法，参与争鸣。

关于汉字繁简问题探讨

周桂钿

解放以后，由文字改革委员会主任吴玉章主持的汉字简化工作。这个工作非常慎重，是文化大工程。现行的简化字有几种情况：一是从几个异体字中，选出一个简单的，二是从草书中加工规范而成的，三是从历史上已经简化的采纳运用，四是可能吸取日本汉字的简体，五是从繁体字中省去一些部分

2001年2月24日，在国家图书馆召开“儒教问题学术研讨会”，参加者有四十人。下午有三十人。许多学者发表各种不同意见，主要有儒学与儒教的区别，研究儒教的意义，宗教与哲学的不同，中西宗教的区别等问题。我认为：一·儒教是有中国特色的宗教，与西方宗教不同；二·宗教的本质是信仰，形式可以有许多差别，信仰流行起来，都带有宗教性，或者可以发展成宗教；三·儒教与儒学融合有一起，人们可以信仰儒教，也可以研究儒学，各取所需；四·纪念孔子生日时，召开国际学术研讨会，同时也搞祭孔活动，说明“学”与“教”并行不悖。中国社科院研究生院学报的李尚英向我约稿。

2月28日，今天与马兴国联系再版《董学探微》的问题，保持《董学探微》原样的基础上，加上此书出版后发表的关于董仲舒的论文，汇集成《董学续探》，共八章。《二十世纪中国哲学史研究》稿完成，给李今山寄去。下午到北京广播学院作讲座，讲《“法轮功现象”探索》。

3月8日，上午，《董学探微》及《董学续探》交给马兴国，马指定李音祚任责编。李要我将“续探”的软盘交给他。

4月22日，周日，阴历三月二十九日，上午八点开始搬家，周密、周耕、段灼和我的

1994年1月11日，加拿大籍法国人胡可丽（汉名“吕敏”）来谈董仲舒的问题，她写了《董仲舒生平之谜及假说》。她认为董仲舒的菜园子应该在长安，不在他的故乡广川。一个外国女学者研究董仲舒达到如此深入，感到吃惊。后来她又到北京来，我送给她《春秋繁露校释》。她主持的中法讲座，我一有空就去参加。3月7-12日，到日本九州大学参加东亚传统文化国际会议。同行的有张立文、楼宇烈、葛荣晋、陈来、徐远和等。见到冈田武彦、荒木见悟、余英时、杜维明、刘述先、姜允明、蔡仁厚等著名学者。我提交的论文《论大同思想的理论价值与实践意义》，收入会议论文集《东亚文化的探索――近代文化的动向》台北·正中书局民国 85年（1996年）11月。3月13日到学校，人事处长找我，与我商量当哲学系主任的问题。我同意，认为应当为哲学系做一点贡献。4月24日方福康下任命书，我当主任，董志铁、张奇伟、李兆谊当副主任。

7月15日应邀参加天民影视公司在保利大厦召开的关于老子电视剧讨论会。出席人有牟钟鉴、李养正、董光璧、步近智、许抗生、马彪等。我发言说老子是智者形象。张岱年先生说哲学家从风格上可以分三种类型：孔子是散文型，老子是诗

自编六十岁学术年表

周桂钿  公元1943年2月15日，农历正月十一日，生于福建省长乐县（今为市）玉田镇阡仲村周厝里。父亲周生利（公元1919年生）母亲李雪娇（公元1923年生）。两个弟弟：光荣、爱民。一个妹妹：凤钗。

1949年8月17日，家乡解放。

1952年家乡创办阡仲小学，入学上一年级。当时校长兼教师是林长禄先生。他一个人给三个年级同时讲课，所谓复式教学。给一年级讲课，就布置二、三年级做练习。

1956年，考入大溪小学上高小。大溪小学（又称完小）校长是余泽怡先生，教学很认真，要求很严格，他单身，吸烟很多。要好的同学有高潮官、高兆荷、陈永杰、陈永灼、冯学松、冯国冰、卓元院、卓金平等。

1958年，考入新创办的长乐第四中学，上初中。当时没有校舍，寄宿的学生住在破庙里，在玉田村的民居的厅堂里上课。靠学生拉砖运瓦，建教室和宿舍，同学自己种菜，喂猪，改善伙食。当时新来的十位老师都是开创者。他们是陈如田、叶秋成、陈立中（我们班的三年班主任，工作很认真，字写得也很美）、林金水、王

老话不假

周桂钿

有一句话叫“童言无忌”，儿童不考虑那么多，有什么就说什么，没有忌讳。老年人愿意讲真话，巴金提倡讲真话，季羡林先生说：假话全不讲，真话不全讲。许多老人都有这种想法：“老了，还讲假话骗人，图什么呀？”我年龄不大，算不上老，已经退休，就意味着进入老年，也就有了讲真话的欲望。北京师范大学哲学系（后改学院）建立三十周年了，这是我真正工作（下乡八年，那是锻炼）的地方，感情是很深的。回想起来，有些真话，过去没有说过，现在应该说了，于是就挑几个事说一下。

一·文章千古事

我从中国社会科学院研究生院毕业。那里的导师与其他工作人员都是从研究工作的，几乎没有什么教学任务，就是我们上学以后，他们才给我们讲一些课，那也很少。所以，我在那里主要也是学了如何研究学术问题，如何写成文章。我35岁才考上硕士研究生，在文化大革命中折腾了几年，在农村又接受再教育八年，有些自己的想法，很快就在研究中有了体会，写成文章发表。我们开学时间是1978年10月，在《光明日报》上发表《王充反孔吗？》的时间是1979年1月11日。入学三个月就发表文章，当时

怎么看孔子：一个相当复杂的问题

——由电影《孔子》引出的思考

周桂钿

近几年，我审读过多种电视连续剧《孔子》剧本，多数不好，主要的问题是对孔子、对儒学、对古代社会不了解，按现代人的思想胡编戏说，没有同情的理解，也没有敬畏的态度，把中华民族的形象代表随便编排、糟蹋，是不能让天下炎黄子孙容忍的。近日，我在北京大学看了电影《孔子》，总体上感觉不错。不过，对于孔子的思想、智慧揭示得不够。因此，对于怎么看孔子这个问题，还有必要作进一步的思考。

一、《孔子》基本做到了“尊重圣人，不搞戏说”

我曾三次参加审读《孔子》电影剧本（2006年第一次，2008年两次），觉得电影剧本比电视剧剧本要好一些。在筹拍《孔子》期间，孔氏宗亲总会发表声明：对胡玫导演的电影《孔子》提出“要尊重圣人，不能搞戏说绯闻”。电影请周润发扮演孔子。对此，网上议论纷纷。这些很让我担心。但是，我看了以后，觉得没有太大问题，基本上可以过关。胡玫导演及格，周润发表演也及格。

只是编剧方面仍然有一

儒家核心价值观——民本主义

周桂钿

内容提要：中国从古至今有民本的传统，这个传统有三大特点：一是倾听群众意见，二是以善为主，不轻信简单多数，三是有以民为主的观念，没有完善的制度。当代西方选举总统的民主制度，是比较进步的，但不是最好的，其中也有许多缺点，如不能保护少数弱者等。民本与民主各有优势，最好的制度应该是两者的综合创新。中国共产党在革命与建设的实践中继承中国传统的民本观念，吸取西方投票选举的形式，创造了协商民主的形式，这就是现行的人民代表制度与政治协商制度。

关键词：中国  民本  民主  传统

中国古代讲民本，现代西方讲民主。在西方科学和经济强势的情况下，许多人就认为民主是最好的，而中国的民本是不行的。我想民主与民本都是可以分析的，各有优势和不足，这可以从政治理论上分析，也可以从历史经验上探讨。

 “自强不息”与“厚德载物”

——纪念张岱年先生百周年诞辰

周桂钿

一、一张字条

1979年在太原召开第一次中国哲学史的会议。我是中国社会科学院研究生院的研究生作为正式代表带论文《王充天论的哲学意义》参加会议。会议期间，我曾到张岱年先生的房间拜访请教。与张先生同住的是年龄更大的吉林大学金景芳先生。这是我第一次见到张先生。太原会议后，要出论文集。负责编辑的人对我的论文有些误解，不想收入这篇论文。我请张先生指正，过了一周，我到北京大学蔚秀园张先生家，他高兴地拉着我的手，一边走一边说，你的这篇文章写得很好，有人来跟我打招呼，说不要支持这篇文章。我不管人事关系，只看文章本身。张先生说着就坐下来，拿起笔写了一张字条：“这篇文章写得很好，对于两汉天文学和王充的天文学说作了较深的研究，对于王充天文学说的优缺点进行了分析，论证详明，文笔流畅。希望作者更前进一步，对两汉天文学与哲学的关系作出更广泛的研究。张岱年  80年5月22日”

最后一次拜访任继愈先生

周桂钿

    2009年7月11日4：30，任继愈先生走了。我与任先生接触不少，回忆起来事情很多，现先将今年二月最后一次拜访情况写出来，以后再慢慢回忆更多的情况。2009年2月12日阴天，我在国家图书馆拜访任继愈先生。到国图行政楼312房间，任先生正在写作，字很小，很工整。站了一会儿，我才轻声喊“任先生”，他抬头看见我站在那里，就放下手中的笔，走到沙发前，让我和他一起坐在沙发上。我提出一些问题，向任先生请教：1、我先问身体状况如何。他说动了手术，没有问题，现在主要是恢复比较慢。我说这很正常，慢慢养着就行了。2、我问现在正在做什么事情。他说现在不接受任何新的工作，将已经做的事情尽可能地做完，主要是《中华大藏经》，有七亿多字，与《四库全书》相似。已经完成三分之一，《哲学卷》出版了，《宗教卷》正在编撰中。主要是李申正做这工作。《中国佛教史》《中国哲学发展史》都还没有完成。3、我说超星公司想录像。他说：“这事不能接受，你要帮我挡着，现在我有几个“不”：不出全集，不到外地，不在外面吃饭，在外面吃饭太累，要两个多小时，在家吃饭只要半小时