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周桂钿
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   中国哲学史学会副会长
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(2011-06-17 05:37)

国学之我见

周桂钿

“国学”这个词,争议很多,我想也讲点看法,参与争鸣。

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(2011-06-17 05:30)

关于汉字繁简问题探讨

周桂钿

解放以后,由文字改革委员会主任吴玉章主持的汉字简化工作。这个工作非常慎重,是文化大工程。现行的简化字有几种情况:一是从几个异体字中,选出一个简单的,二是从草书中加工规范而成的,三是从历史上已经简化的采纳运用,四是可能吸取日本汉字的简体,五是从繁体字中省去一些部分

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杂谈

最后一次拜访任继愈先生

周桂钿

    2009年7月11日4:30,任继愈先生走了。我与任先生接触不少,回忆起来事情很多,现先将今年二月最后一次拜访情况写出来,以后再慢慢回忆更多的情况。2009年2月12日阴天,我在国家图书馆拜访任继愈先生。到国图行政楼312房间,任先生正在写作,字很小,很工整。站了一会儿,我才轻声喊“任先生”,他抬头看见我站在那里,就放下手中的笔,走到沙发前,让我和他一起坐在沙发上。我提出一些问题,向任先生请教:1、我先问身体状况如何。他说动了手术,没有问题,现在主要是恢复比较慢。我说这很正常,慢慢养着就行了。2、我问现在正在做什么事情。他说现在不接受任何新的工作,将已经做的事情尽可能地做完,主要是《中华大藏经》,有七亿多字,与《四库全书》相似。已经完成三分之一,《哲学卷》出版了,《宗教卷》正在编撰中。主要是李申正做这工作。《中国佛教史》《中国哲学发展史》都还没有完成。3、我说超星公司想录像。他说:“这事不能接受,你要帮我挡着,现在我有几个“不”:不出全集,不到外地,不在外面吃饭,在外面吃饭太累,要两个多小时,在家吃饭只要半小时

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(2009-07-10 10:31)
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杂谈

汉初六十年

周桂钿

秦朝大乱之后,各路起义军纷纷起来,逐鹿中原。项羽带领楚地子弟兵,英勇善战,威振诸侯,号称西楚霸王。楚汉两军,逐鹿中原,比智斗勇,五年较量,刘邦领导的汉军终于战胜了项羽带领的楚军,夺得天下。这可以说是一次“得民心者得天下”例证。得天下以后,如何守江山,汉初六十年作了探索,摸着石头过河。其中有一些经验教训,值得后世借鉴。

陆贾提出下马治天下,刘邦改变战争思维,确立和平建设时期的思路。从武攻改为文治。我们就从这里讲起。

一·马上马下,社会转轨

刘邦得天下以后,陆贾就经常向刘邦提倡儒学。“贾时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰:‘乃公居马上得之,安事《诗》《书》!’贾曰:‘马上得之,宁可以马上治乎?且汤、武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡,秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡(向)使秦以并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之?’”(《汉书·陆贾传》)《诗》《书》是儒家的教材,说《诗》《书》,就是提倡儒学。刘邦认为居马上打天下,用不着儒家的《诗》《书》。陆贾提出这样的问题:

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(2009-07-10 10:28)
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杂谈

说“纪念”

周桂钿

纪念,这个词在生活中经常使用,如纪念碑、纪念堂、纪念馆之类,到底什么叫纪念?纪念的意义在哪儿?什么值得纪念?都不是很清楚。古今中外,关于纪念的意义的理解,多有误解,而正确的理解又是相通的。因此,我认为有必要说一说,以正其名。

《群书治要》选录《左传·鲁宣公十二年》的一段史实,表明楚庄王对纪念的理解。鲁宣公十二年(公元前597年)。荀林父率领晋国军队去救援郑国,到了河边,听说郑国已经被楚国打败,讲和,荀林父想收兵回去,郑国派使者到晋国军队,企图挑动晋军去打楚军。就说楚军胜利后很骄傲,又疲劳,一打起来,晋军必胜,楚军必败。结果,楚军突然迅速进军,攻打晋军,荀林父不知如何是好,下命令说:“先渡过河的,有赏!” 中军、下军的士兵争夺船只,船上被切下来的手指可以用手捧。楚军大胜。楚国将军潘党说:“应该建筑一个大墓,收埋晋军的尸体,作为京观,让子孙不忘武功。”楚庄王说:“这你就不知道了。从文字上看,止戈为武。武力是用来禁止强暴,消弭战争,保持强大,巩固功业,安定人民,调和大众,丰富财物。所以要让子孙不要忘记。现在我使两国战死

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杂谈

 

 

从世界历史看中国文化

 

周桂钿

上个世纪八九十年代,曾经有过中西文化比较的热潮。那是中国文化自觉的表现。新世纪,中国经济开始崛起,自觉就更加明显了。通过2008年北京奥运会,从开幕式到比赛过程,突出展现了中国文化。现在再来审视中国文化,情况又有了变化。当前全球金融海啸,经济危机,中国虽也受到一定影响,仍然岿然不动,安如泰山。为什么?这与中国传统文化有点关系。中国文化到底有什么特点?我以为,要理解中国传统文化,必须了解中国的历史。

中国文化产生于乱世

要理解中国传统文化,必须了解中国的历史。什么文化都是在历史中形成的。历史背景不同,就会产生不同特点的文化。这就是存在决定意识的重要内容。

中国在春秋战国时代,礼崩乐坏,天下大乱。许多思想家都在思考,天下为什么这么乱?如何消除战乱,维护安定?社会怎样才是合理的、有序的、幸福的?总之,那时的思想家探讨的是社会如何治理的问题。道家认为乱是由于人的欲望太多,特别是统治者,要清

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杂谈

1、散文型哲学家——回忆张岱年先生   《北京师范大学校报》2004年4月30日第四版

                             又载《人民政协报·学术家园》2004年5月17日第一版

2、名师远去矣,风范不朽!                   《读书时报》2004年5月12日第二版

3、“我不是新儒家”                     《北京日报》2004年5月24日《理论周刊》 

4、三种类型的哲学家                            《人民日报》2004年6月15日

                

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(2008-02-11 17:18)
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杂谈

 

  导 论

  《论语·宪问篇》载:“子曰:‘古之学者为己,今之学者为人。’”孔子是世界最伟大的教育家之一,许多国家与地区以他的生日(9 月28 日) 作为教师节。他对教育、教学的感受、认识,在现代许多研究教育的专家之上。他认为古代的人学习是为了提高自己的素质,现在有些人学习是为了让别人看的。所谓“古代”,就是他所提倡的内容,不要以为古代真的是那样。所谓“今”,就是针对现实弊端所提出的批评

内容。

  《孔子家语》卷三载:鲁哀公问于孔子曰:“寡人闻,忘之甚者,徙而忘其妻。有诸?”孔子曰:“此犹未甚者也。甚者乃忘其身。”公曰:“可得闻乎?”孔子曰:“昔者夏桀,贵为天子,富有四海,忘乎圣祖之道,坏其典法,废其世祀,荒于淫乐,耽湎于酒,佞臣谀谄窥其道心,忠士折口逃罪,天下诛桀而有其国。此谓忘其身之甚者矣。”同样道理,以后的殷纣王、秦二世以及历代亡国之君,都是忘了自身的最厉害的健忘

者。推而广之,历代许多高官厚禄者,滥用职权,贪污受贿,欺压百姓,祸国殃民,最后也都遭杀身祸,也都是忘了自身。学习如果只是为了

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(2007-08-31 21:47)
 

和圣之言行再思考

——从柳下惠的人格说起

周桂钿

内容提要:柳下惠是圣之和者。和是其特点。和圣的言行有什么讲究。从“言中伦,行中虑”中分析和圣的特点,对于现在构建和谐社会有参考价值。

关键词:柳下惠  言  行  直 

 

《论语·微子篇》载:孔子说柳下惠“降志辱身”,“言中伦,行中虑”。而孔子说自己:“我则异于是,无可无不可。”与柳下惠不同的是伯夷、叔齐,他们是“不降其志,不辱其身”。孔子与他们不同,也就是说,既不是坚持“不降其志,不辱其身”,也不是随便就“降志辱身”的。无可无不可,就是说不绝对,从实际出发,随机应变,这就是孔子所非常重视的权。正如孟子所说:“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”(《孟子·万章下》)孟子说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”这四位并列的圣人,各有特色。孔子为最高,是集大成的。圣就是最高水平的。圣之和者,可以理解为在和谐方面是最高水平的。为什么说他在和谐

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(2007-03-08 07:03)
 

一·文化思想

世界上,对文化的定义,不下数百种。我们这里只从中国的角度讲文化。文化一般有广狭两义:广义上讲,文化包括所有人类加工过的一切东西,简单地说:文化就是人化。荒山野岭,无人烟处,可以说没有文化。荒地一经人类开垦,就有了文化。泰山本来自然,岩石、清泉、青松、翠柏,全属自然,一旦人类介入,有了摩崖石刻,有了五大夫松,有了汉柏第一,有了“何当临绝顶,一览众山小”的诗句,还有皇帝到那里举行隆重的封禅仪式,文化名人孔子登临处以及许多与泰山有关的各种故事也出来了。于是,泰山就有了丰富的文化内容,被联合国列入世界文化遗产名录。水也是自然的,许多水由于人类的活动,而有了动人的故事,迷人的传说,吓人的灾害,宜人的风光,古人的遗址,喜人的变化。周瑜赤壁拒曹操,祖逖渡江发誓言,古之天堑今通途,更有高峡出平湖,都使长江文化更加丰富。奇花异草,名木古树,也都因为人类的活动、取舍,赋予文化内涵和人文意义。即使是刮过的风,按古人的说法,也有雌雄之分,清浊之别,寒热之不同。按方向论,则有八风:“东北曰炎风,东方曰滔

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