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半隐庐王昌宁
半隐庐王昌宁
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个人艺术简历

王昌宁 中国书法家协会会员 ,四川省诗书画院特聘画师,德阳市书法家协会副主席,什邡市书法家协会主席.

2005年毕业于何应辉老师工作室。

作品参加全国第七、八届中青年书法展

全国第七届书法展

第二届流行书风(征评展)获铜奖

参加全国第三届流行书风80人提名展

首届全国中青年名家百人艺术书法展

北京四川书法双年展

多次参加中韩、中日交流展

荣宝斋八人展

2002年由四川美术出版社出版《王昌宁书法集》,2005年由今日美术馆主编出版《流行书法精品卷——王昌宁书法集》,《青少年书法报》《中国书画》《东方艺术——书法》《书法报》《书法导报》等多家报刊、杂志介绍。作品被多家博物馆、美术馆收藏。

 

作品润格请电话咨询

                       

手机:13608105800(王昌宁) 13458997877(书香儿)

邮箱:siyi77@126.com  QQ:848612075中南隐士

 

  595331786书香儿

地址:四川省德阳市柳河街柳河苑四单元502号

北京市朝阳区金盏乡长店村008国际艺术区A区5-9号

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博文
德阳石刻是八十年代修起来的一道艺术墙,算是德阳的文化面子.外地客人来了,德阳的官员们一般都会把他们带到艺术墙去转一转.地震后政府又把艺术墙的那些艺术窑洞无尝分给书法家和艺术家们,我也在那里占了一个洞子,春节前我将它布置了出来,当起了"洞主".洞子不大,只有二十八平方米,做工作室太小,所以我就把它搞成了一个小小的展示厅.
洞外的环境巴适得很,要专门去整个这个环境可能要亿万富翁哦,特别是有太阳的天气,在春秋可以把茶座安在洞子前面的通道里,晒太阳,喝茶.那感觉真是不需要形容,这样日子我已经约了无数的朋友去享受.洞子开后我准备了一些书法作品,大家看看吧.


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四川省诗书画院工作联席会召开




    11月6日—8日,四川省诗书画院在都江堰市翠月湖召开《2008年四川省诗书画院工作联席会》,秦玉琴同志被中共四川省委组织部任命为省诗书画院院长,会上秦玉琴等领导对诗书画院特聘的书法家、画家颁发了聘书。

    会间书法家和画家们对今后诗书画院的工作进行了讨论,之后还进行了百人笔会交流。

 

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(2008-10-28 21:40)

作为四川人要是不翻地图我不知道还有九龙县的存在,它的地理位置处在凉山州和甘孜州之间,是一个交通的死角,所以知晓的人就少了一点。它优美的风光也就成了秘景。

新都桥已经很有名气了,那里也是摄影家的天堂,云朵很低,阳光好像特别的关爱高原,天天都是灿烂如新。我们就从快要到新都桥的十公里处左转进了一个通向秘景的公路。

我不断的感叹,沿途的风光远远超过了丹巴、新都桥,理由是它太偏僻,去的失太少,所以它大量的优美的景色没有被拍成图片发向全国。邀我进去的王队长他说:你们处处看都是景。不过他自己已经麻木了,他处处都看烦了,他在大山里看了十几年了,大约也就是这种心态吧,让九龙这块云中的天堂鲜为人知。

 

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辛中正先生是辽宁营口市的,在《人类文明文化圈》里是圈主。通过博文算是认识很久了,也未曾谋面,我的博文只要他在一般就会推荐加精,今天我终于忍不住回了一个帖:认识他们的书协主席王永刚。

王永刚先生是今年四月我在荣宝斋认识的。当时是由一个朋友发起,邀请了全国有一定水平的书法家十人,联合在荣宝斋办展览。就有那么巧,我和王永刚先生都住琉璃厂路口的那个宾馆,不用说我们就成了朋友。

辛中正先生我不知道你们关系如何?是否认识?你们的人品人格是否一致?凭直觉,我觉得中正先生是个非常不错的人,可以从先生那种历史小说中看出些信息。不好意思了,随便说几句。

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斋名

斋号

隐士

开会

不太

休闲

分类: 记录

过去的画家或者文化人都喜欢给自己提个斋名,多年来我一直找不到一个好的名字栽到脑壳上。

也许是缘份到了吧,空一到什邡无意中给我取了个好斋名。因为我的网名是终南隐士,我给他解释我们这个城市离秦岭很近,距终南山也不太远,取隐士之意就是想隐下去,做个自在的人,远离世俗的社会。结果呢?隐了几年都没有隐下去,好像最近的脚步快了点,不仅公开的叫嚷而且公开的做起来了。但不管怎么说,仍然还是个公务员,每天还得上班,该开会就得开会,该汇报工作就得汇报工作。这哪是不打折扣的隐士样子嘛?

空一一语道准:“半隐。”那斋号肯定就叫半隐庐了。我感到很贴切,那天同桌的其他人也叫好,于是我在有些书画网站第二天便开始用“半隐庐”这个斋号发帖了。

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楷书是我的弱项,但最近有北京朋友要我抄经,逼得我这几天关在书房里练楷书,写了张黑女、董美人还有吐谷浑等,然后又参临魏晋小楷,有了一点感觉。

很巧,今天佛界新秀空一到什邡来看望我们几个朋友,回到家里激情未减,遂界格抄心经。
  
特别说明:界格是昨天晚上向钟豪老弟请教的,因为我不写楷书就从未界过格。

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天下第三行书苏轼的《寒食帖》是他在黄州贬官时写的,本来他是到湖州当一把手,板凳还没坐热就被皇帝派的人匆匆逮捕,这一切的发生都是因为苏轼被拉进了“乌台诗案”,秦始皇创立了“以言治罪”的手段专门对付知识分子,苏轼被殃及,于是就贬官黄州。

在黄州第三年清明节的前一天,苏轼留下了名垂千古的《寒食帖》。它的内容直白的告诉我们,他身处潦倒的环境,“小屋如渔舟,蒙蒙水云里,空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。”可与我们草堂杜少陵的茅屋相比试。

简单的比喻一下就是:生于忧患,死于安乐。要真正的把这个问题背后的原因拿出来说,那就要从他的性格、为人为事的态度、才气、社会环境,多方面考察去找东东了。

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佛教造像之风,有人考证西汉末年就开始了。北魏北周算是它的大规模时代,随唐则是鼎胜期。造像的第一站集中点应该是敦煌,然后就分成了几路,向东走向麦积山和大同石窟,向中部走向洛阳龙门石窟,西南有兰州的炳灵寺,进入四川有广元的千佛崖、巴中的南龛、安岳的卧佛、大足的石刻群等。

石窟传承至今成了我们研究佛教的活资料。这是一件很幸运的事,有很多文化现象我们考证起来都很困难,都得靠考古和发掘。

我是搞书法的,最关心的是佛像造像风格的演变过程。比如衣纹、表情、色彩、装饰的变化等等,只要在那里细看,都会看出很多平时我们学不到的东西,而且每一处的造像它都会留下那个时代的地方特征,工匠手艺的高低、石材的选择、石窟深度的选择、风向的选择,我们都能看出它的痕迹。同样我们还可以通过造像了解那段历史背后的故事,有很多石窟都还能看见供养人的名字,也就是花

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人吃饱饭只解决生存的问题,心灵的问题就还得想其它办法去满足。这两年有不少受过高等教育的人毅然进入佛门,为什么?我想和中国的大环境有关,太平盛世、精神自由解放,吃饱穿暖之后人们有了宗教的渴望。我曾经看了一本书,已记不着是哪个国家的哲学家说的了,他说:没有宗教精神的民族是没有希望的民族。我当时不能理解这句话,因为在我的心目中,宗教就和迷信混在一起的,当我随着阅历的增长,我开始对宗教这个词有了一些理解。

我们暂且把人的大脑视为一个有限的仓库,仓库里各种主义、思想都占据着不同的空间,哪种主义思想多一点就会挤掉其它主义和思想的空间。宗教也是这个仓库里的一部分,人不用这种主义思想武装自己就用那种主义思想武装自己。只不过宗教有个典型的特征:是解决人死后的问题。因为每个人都回避不了死。当然宗教的意义不仅仅如此。

对空一画僧的了解是东方艺

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近几年来我们生活的自然环境越来越好,空气已明显变透了。

不晓得大家注意没有,生活在县城里抬头北望经常都可以隐约的看见龙门山脉。特别结是雨后天晴山的轮廓更清晰,甚至能看见一沟壑和滑坡的痕迹,这要在十来年前是非常不易的。

因为那个时候我的工作要搞城市摄影,常埋怨天气不好,空气透明度极差,要拍好城市照片我一般都选在秋后的日子,大约有三五年吧,我都观察到立秋雨后一定会出现两到三天空气非常透明的日子。距我们约五十公里的龙门山脉就会露出它美丽的尊容,好像就在城市眼前一样,因为有山的衬托,城市就会变得很美丽,可以找一点点瑞士小镇的感觉。

这样的好天气,现在几乎每月都能看见了。追述一

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