武汉读书会第6期：2009年9月27，星期日，下午三点，地点汉口黎黄陂路13号绿树知了咖啡馆，放幻灯片。
    筑思主持，周晓微主讲：从湘南桂北的文化现状谈起。参考书：余虹《审美文化导论》。
    欢迎你的参与.

主题：从湘南桂北文化现状谈起

周晓微

一、湘南桂北地区简介

湖南南部，广西北部。

湘南是指湖南南部永州、郴州、衡阳三个市，合计34个县（市、区），土地总面积57153平方公里。从地缘而言，湘南是典型的梯级过渡地带，毗邻广东、广西、江西三省区。

桂北是指广西北部，这次我们主要到的地方是富川县，富川瑶族自治县位于广西壮族自治区东北部，地处湘、桂、粤三省交界的都庞、萌诸两岭余脉之间，东连湖南省江华瑶族自治县，南部钟山县，西与恭城县接壤，北与湖南省江永县相连。

第5期：2009年8月22，星期六，下午三点，江滩公园大门口（武汉客运港），之后我们再找一片青草地，朝江对讲。

筑思主持，深水主讲：与苏格拉底并肩的中国老子。筑思建议参考书：《老子》、《柏拉图全集》、《兰井喜解老》、《十家论老》、《庄子》、胡适的《中国哲学史大纲》以及深水先生的相关文章。

《老子》问题提疑

提出以下问题，望深水先生在读书会的时候看情况解答，有的可详答细论，有的可一笔带过，有的甚至可以不理。

一、今古版本的不同，重要的区别和典型的差异在于？

二、此差异的产生，及其流变的原因。

三、道家派承关系：老子之前、老庄关系及其后的源流与兴衰。

四

     第4期：2009年8月15，星期六，下午三点，汉口江滩公园大门口，之后我们再找个茶馆，再之后进酒馆。

    12345主持，筑思主讲：回归古典和问答中国。参考书：

    《文史传统与文化重建》余英时，出版社: 三联书店，出版年: 2004-8-1。此一派强调中国古典文化的嫡真，淑清五四以来对传统的误读。相关参读台湾的新儒家，如徐复观等人秦晖相关文章。。

    《古典学的历史》[德] 维拉莫威兹，陈恒译，出版社: 三联书店，丛书: 西学源流，出版年: 2008年6月。筑思读于09年，甘阳、刘小枫的重读古典西学，以在挥去五四以来对西方的生搬硬套和食古不化。相关参读语言学和美学、歌德和尼采。

参考：

尊经训典

下面是在读书会中的讨论，整理梳证如下（括号部分是后来的补充说明）：

筑思20:09:31

主办：时代周报、暨南大学新闻与传播学院

公益论坛，座位有限，感兴趣的朋友请发短信预约登记 1364026，，，

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梁文道，1970生于香港，于台湾成长后返港；毕业于香港中文大

断章阐义：海外梁任公研究三书略评

有容乃大\文

　　 阅读的冲动有时会被瞬间的场景激起，07年年初偶尔观看《恰同学少年》，青年毛泽东与众学子在晨曦中背诵《少年中国说》，那种青春的激昂让我忽然想系统的了解一下梁任公。于是在5月份开始边搜集边阅读，至12月份，搜集到了目前国内出版的有关研究梁任公的著作14本，阅读了其中8本，而作为年度阅读回顾，则很有必要谈一下海外学界梁任公研究的三本深度著作，即张灏先生《梁启超与中国思想的过渡》、黄克武先生《一种被放弃的选择》与张朋园先生《梁启超与民国政治》。
　　
　　 在《梁启超与中国思想的过渡》诞生之前，海外梁任公研究一直笼罩在“列文森阴影”之下。“列文森阴影”包括两重含义：首先是在研究梁任公方面，列文森在当时处于一枝独秀的地位，他所提出的问题是研究梁任公甚至中国近代思想所无法回避的；其次，列文森的“西方冲击论”在探讨梁启超的中西文化观过程中，流露出了一种明显的“西方文明优于中国传统文化”的优越预设，这种预设给中国传统文化的守护者至少造成了心理上的不自在。在这样的背景下，《过渡》旗帜鲜明地批判列文森“冲击—回应”模式、甚

• “暴力”大师熊十力
• 刘　放
• 《人民文摘》 2009年第1期 本文字数：2425 小 中 大

1、关于本土文化主体的自觉

我们知道，张之洞有个闻名的“中体西用”论。这个理论虽为后人所诟病，但真正理解了这个理论的人却很少。通常，人们认为“中体西用”就是死抱住中国的专制主义伦理纲常不放，只采用西方的技物，不采用西方的政教。其实，张之洞所谓“中体西用”里的“用”，并不仅仅指西方的技物，还包括西方的某些政治制度；更为重要的是，这里的“体”不是指必须以中国的哪一种制度纲常为体，而是意指中国人要有主体精神，意指不可变者，其中含有对人类根本之道和中国国情的深刻思考。张之洞说：

大抵救时之计、谋国之方，政尤急于艺。然讲西政者亦宜略考西艺之功用，始知西政之用意。

夫不可变者伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。

他还援引曾子的话说，“…法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。”也就是说，要把变与不变结合起来，把改革与古本结合起来。在这里，张之洞讲的已经不是要照顾中国的风俗习惯，也不是要利用中国的本土资源来推行现代

飘忽的法治——清末民初中国的变法思想与法治
                                                         夏勇

〖《比较法研究》编者提按：这是一篇匠心独具、专心良苦、文心可鉴，严厉认真、科学负责的厚实之作。说匠心独具，是因为它与时下许多法治的呼啸与宣教不同，试图从更深的层面和更有覆盖面的纬度阐释中国法治的历史文化基础，指出了中国固有变法思想与近现代法治内涵的差异与关联，其华夷之辨说和变法法治之辨说，其法治之原理与“中体西用”之新说，其变道之治与守道之治的论说，颇见功底见地，品位与深度独到。说专心良苦，是说它既阐明了实现法治的大势与必然，但也发现了追寻法治的困顿与艰难；既要突破传统，又要顾看国情；既要追求理想，又要面对现实，并试图从历史的经验和文化的传统

　　东林书院原是宋代理学创始人之一程颐的学生杨时讲学的地方。万历三十二年(1604)顾宪成罢官归里，就其地建东林书院，与高攀龙等讲学其中。《无锡金匮县志》载：“东林书院亦名龟山书院，在城东南隅。宋杨文清(时

哲学：

  萧萐父，男，1924年生，四川井研人。1947年毕业于国立武汉大学哲学系。武汉大学哲学院教授、博士生导师；兼任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际中国哲学会国际学术顾问等。萧萐父学术研究的主攻方向是中国哲学史。其代表性学术著作有《中国哲学史》（上下卷）、《哲学史方法论研究》、《王夫之辩证法思想引论》、《王夫之哲学思想初探》、《王夫之评传》、《大乘起信论?释译》、《明清启蒙学术流变》、《中国哲学史史料源流举要》等专著；在国内外发表学术论文百余篇。近年来，萧箑父关注中国文化发展中多维互动的总趋势，反对把中国文化单一化、儒家化，主张“通观儒释道”，“涵化印中西”，通过“中国传统文化的现代化”与“外国先进文化的中国化”的交涵互动，实现中国传统文化的解构与重构，推陈出新，参与“世界性的百家争鸣”。

　　杨祖陶，男，1927年生，四川达川人。1950年于北京大学哲学系毕业后留校任教。1959年调武汉大学哲学系任教。武汉大学哲学院教授、博士生导师；兼任中华外