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   健康是永恒的话题,健康离不开保健、保健离不开养生,养生离不开中医。中医养生保健是实现健康的根本方法和途径,中国大陆著名中医养生保健专家郑翔钧教授创立的“三通五元”的理论体系和保健方法,是中医养生保健理论与方法的一个杰出代表,“经络畅通、气血充足、脏腑强健”是实现健康的三通则,“饮、睡、通、行、食”是立体养生的五元素。欲知详情,请收藏下来慢慢浏览!
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发现生命太美——梁冬对话郭生白(第一讲上)

    他出身名医世家,家中四代行医;他临床六十余年,通读中医经典;他博采众家之所长,勤求古训。他,就是八十三岁的著名中医,郭生白。

左手伤寒论,右手儒释道,从中医看到生命自然的美丽,从哲学解开人体本能的奥秘。郭生白、梁冬,和您一起探索本能,发现生命太美。

  

  梁冬:重新发现中国文化太美,大家好!欢迎收听今天的国学堂,我是梁冬,从这一周开始我们特别邀请了郭生白老师和我们一起来分享《伤寒论》,用郭老的话来说就是要讲《伤寒论》,必须要懂儒释道,中国文化理解多深,才能真正理解到《伤寒论》有多深,那为什么我们要讲《伤寒杂病论》这一本精典呢?

    有两个原因,第一个就是这本书在整个中国文化、中国人的生命历程、以及中医的历史上举足轻重。一直以来我们都没有找到一位真正有分量的老师来讲。终于我们能找到郭老,郭老今年已经超过82、83岁了,行医60多年,祖上四代行医,同时在80年代的时候还专著过《伤寒六经求真》这本书,所以今天我们特别感谢郭老来到我们的现场。郭老您好!

    郭生白:您好!

    梁冬:郭老,请问,为什么我们要讲《伤寒杂病论》这本书?这本书的真正意义和价值在哪里?

    郭生白:我今天要用“说白”两个字对大家讲《伤寒论》。我为什么要用“说白”这来个字,因为《伤寒杂病论》自古就是殿堂里的经典,民间很少有人懂得。在我看来,这近千年所有的医学大家对《伤寒论》的解释都没有把《伤寒论》的核心解释出来,我看到了大家都共同走了一条路——以经释经,以概念来解释概念。

    梁冬:用经来解释经书。

    郭生白:以经典解释经典,以概念说明概念。所以把《伤寒六经》总是张冠李戴,没有真正地解释出《伤寒六经》是什么?我在上世纪70、80年代写《伤寒六经求真》的时候,我力求把“六经”的核心解释出来,我回顾我所写的《伤寒六经求真》,我也没有做到这一点。

    梁冬:那您怎么知道现在您就做到了呢?

    郭生白:我因为我做到了,我才知道我过去是没有做到的。我70岁以后,重新整理《伤寒论》。我开始发觉,过去也是错的。今天我想对于《伤寒论》是真正地明白了。所以我要把这一部殿堂的经典教给社会,教给全体的人民,重回到民间来,让我们所有的同胞,哪怕是初中毕业的,都明白自己这个民族有这么一部伟大的医学著作。这个不是一个小事,我相信我说白《伤寒论》以后,会促使我们走出今天所面临的健康危机,也会使世界人民走出这场健康危机。

    梁冬:现在很多病动辄都认为是不可能治疗的,糖尿病也好,癌症也好,包括一些心脏病,等等,您觉得是不是《伤寒杂病论》为我们提供了另外的一种角度?

    郭生白:这个我看来《伤寒论》,《伤寒论》是一个什么书?我们知道老子、庄子,他们对这个民族有什么贡献?我认为他们是把人与大自然如何相处,一个最好的关系是什么?他们解决了这个问题。那么,孔孟呢,儒家解决了一个我们人与人之间的如何相处,如何共同生存的一个大问题。那么张仲景呢,只有张仲景的《伤寒论》对人的自身内部的问题解决的非常透彻,这是我们民族的三大科学体系,是任何民族都没有的。

    我今天讲《伤寒论》,为什么要讲《伤寒论》?中医的书籍可以说是汗牛充栋,多的比任何一个领域著作都要多得多。为什么我单独要提出《伤寒论》这一部来向大家说明白?用一句话来说明《伤寒论》是一部什么书?它是一部临床治疗的方法系统。

    梁冬:临床治疗的方法系统?

    郭生白:就是医生在临床治病一个方法系统。

    梁冬:那这个《伤寒论》和《黄帝内经》的区别在哪里?

    郭生白:《黄帝内经》是一个论文籍,不是一个人的著作,是多流派,许多人的著作。它讲的是礼,其中不少是人与自然的关系。人在大自然中怎么生存?用两个字说,就是人与大自然的一个和谐的关系。人必须认识自然规律,认识自己的生命规律,顺应自然去生活。《内经》是一个理论系统,是一个多元的理论系统,而不是一家之言,两家之言。

    梁冬:你觉得内经里面有一些地方会有一点矛盾吗?

    郭生白:这个《内经》并不是百分之百的精华。今天我们不讲内经,我只是回答你这个内经是一个什么书和《伤寒论》的区别,《伤寒论》是一个医生临床的方法系统。

    梁冬:操作手册。

    郭生白:我们学了《伤寒杂病论》,绝对会是一个好医生,您要是学了《内经》,您学的再好,我看您也成不了一个医生,与《伤寒论》相比的医生。

    梁冬:就是好的《内经》学者不见得能够治病?

    郭生白:对。

    梁冬:但是好的《伤寒杂病论》研究透了,出来就能够治病。

    郭生白:那绝对是大医。

    梁冬:所以,我们的听众朋友呢,很多朋友就说,我们学了一些《黄帝内经》的课程之后,慢慢开始对中医感兴趣。就是想问,到底自己怎么样?有没有可能也成为一个能够救自己救别人的医生呢?也许不见得真的要成为这样,但是也许会有这个可能。稍微休息一下马上回来。

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    梁冬:左手《伤寒论》,右手儒释道,今天继续邀请我们名老中医83岁的郭生白老师和我们一起来分享《伤寒杂病论》。继续有请老师。

    郭生白:《伤寒论》呢,它是一个方法系统,这个方法系统我们怎么看?因为过去啊,在像汉代先秦这个年代,有一些作学问的人,作的多,说的少,好像孔夫子说:“敏于行,而讷于言。”可能是受儒家的影响,包括张仲景也没有怎么说理,他只是教你怎么做,教给一个大规矩,一个大系统。下边又有子系统,脉络非常的清楚。理法非常的严谨,用药非常的精细,效果非常的灵验。我再用十个“非常”也为足以赞叹《伤寒论》,太伟大了!我现在说伟大,我一定要向大家说明白它的伟大之处在哪里?因为《伤寒论》的内涵,《伤寒论》的核心思想,远远超过了我们现代。就这一点,我们不能不说它是太伟大了。

    比如说,在《伤寒论》之后,《伤寒论》提出来一个六经辩证,很多的医家就没有真正理解六经辩证。为什么我说没有真正理解的?对于前人这么多大家,我是不是有点失敬的?不是的!我是非常的尊敬先师们的,没有他们即没有我们。但是在学术的评价上,是不能在尊敬下头不说真话的。如果《伤寒六经》的核心思想真正理解了,那么《八纲辩证》、《脏腑辩证》、《经络辩证》没有必要再出来。以至于清代又多了一个《三焦辩证》、又出来了一个《卫气营血辨证》,后来又有一个人搞了一个《三因辨证》,为什么七个辩证法,我认为就是因为《六经辩证法》没有彻底的弄明白。后面跟着又建立了六个辩证体系,这六个辩证体系哪个是完整的?当然过去没人评论过,今天我们不能不评论。因为在共和国之初有一位,有一位朋友叫欧阳其,跟我讨论过统一辩证法,我说现在我不够资格去统一辩证法。如果将来也许有可能,也许没这个可能,因为我自以为才智不及众人,不敢说我能够做到这一点事情。

    到了70岁以后,我明白了《伤寒论》,我理解了《六经辩证》,我才知道这一点。

    梁冬:我想请问一下,我有好多朋友没有这个基础,就是您能不能再进一步解释什么叫“辩证”?

    郭生白:这个辩证是中医看病的一种习惯的提法。最初这两个字张仲景提出来的。后来又有人写一个“疒”一个“正”字,这个“症”叫一个病的症状。在汉代的《伤寒论》上是证据的“证”。为什么要辩证?要辨别这个症状呢?这一点我以后要清清楚楚地讲。现在稍微说一下,因为这个“症”。

    梁冬:这两个“症”不一样吗?

    郭生白:这两个“证”不一样,你别管哪个“证”,它的意义就在这。

    梁冬:它两个通的吗?

    郭生白:它两个不通。不通,但是人们习惯这么用。这个东西不能说谁用对了,谁用错了。以后,我们把这个“证”看明白了,这个“证”就不存在这个区别了。我说这个辩证就是“思辨”他这个“症状”,就是思辨这个人的表现,知道这个病该怎么治,该用哪一个法。所以是“辩证”。可后来的辨证和六经辩证不是一回事。没有相同的地方。

    梁冬:你刚才讲这个辩证,因为我们现在西方的医学都讲,抽血,化验啊,是从微观来看,这个辩证就是中国古代的辩证,是看有没有流汗冷不冷?脸色怎么样?就可以辨别肚子里面的东西对不对?

    郭生白:这个我得要从最基本的观念说。中医治病,中医看病,它站在什么位置上看?中医看病是以人本为,站在人的体能本位上看病,西方医学是站在物质本位上看病。这个我们可以具体说一个例子。比如说流行性感冒,流行性感冒在中医来看,这个人感冒了,感冒了以后怎么了?产生了一些症状。症状是从哪儿来的?这个症状说明什么啊?中医看这些症状是看这个人的体能发生了什么变化。他是在人本位上看病。他对于这个病理,张仲景说:“太阳之为病。”太阳之为病怎么讲?太阳的含义是什么?他还有一个少阳,还有一个阳明,三个阳和起来把一个阳分成了三个。同时,把一个阴分成了三个,阴和阳是不能离开的。

    说阳病和阴病是在一个人上说的,阳病是外源性疾病,阴病是内源性疾病,外源性疾病是外界的致病生物,病菌或者是病毒,以至于致病的非生物进入人体,引起来的人体的一个功能——就是排异,异己的东西要把它排出去,这是人体做出来一个本能反映。那么中医治病,是看这个本能反映的方向,趋向哪里,它趋向汗腺要出汗,你看他发烧,外中(音)血管充血,发烧,全身颤抖,肌肉颤抖,血压升高,完全是为发汗做准备,制造条件,汗腺分泌,排开汗出来病好了。

    从这一个例,你就看到所有的外源性疾病,都是在人体发生的排异本能反映,这个是从排汗,把致病物排出来;有的从大便排,有的从呕吐排,有的从小便排,有的从出血排,等等,完全是根据人体的本能,对于外来的异物做出来的一个反映,这个反映的趋势趋向哪里,这个排异就顺势利导他把它排出来。

    梁冬:所以您刚才讲的发烧这些在中医看来在《伤寒杂病论》看来,它是一个过程,但是西方可能看到发烧就是一个病,所以就认为是病就要把烧要退下来。

    好!稍事休息一下,继续和郭生白老师一起来右手《伤寒论》,左手儒释道。

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    梁冬:从新发现中国文化太美,大家继续回来,回来到国学堂。刚才郭老和我们讲到从一个流行性感冒来看,《伤寒杂病论》是怎么来看这个病的,但是您刚才也没有讲完,郭老就是中医和西医是怎么看同样所谓的流行性感冒。

    郭生白:西方医学在这一点上,我认为他们是从物质本位来看病。

    梁冬:中医是从人体本能来看病?

    郭生白:中医是从人体体能本位来看病的。这一点是有区别的,东方文化和西方文化的区别。我们现在并不是说哪一个优,哪一个劣只是说两个的区别。

    梁冬:您刚才没有讲西方的是怎么从病的角度来看,这个跟那个有什么区别?

    郭生白:他是从这个物质本位来看。比如说,感冒是哪一种感冒,哪一种病毒?哪一个病菌?而且这个病菌跟踪它有什么变异,这一点对于致病物质看的非常精细。但是他是对抗的,他只能认识到这个致病物质。这个生物体,以后他才能去发明一种药去杀死它,或者是去抑制它,所以他要走在这个致病物质的后面。中医不是,他不在微观上去认识致病物,是在体能上认识自己的体能对于外来的异物做出来的什么反映,是以体能为本位把它排出去。

    梁冬:就甭管你是什么?

    郭生白:他以不变应万变,他不管你这个病毒有什么变异,你是哪个种我一概不管,我管不了,我杀死你我也不杀死你,我杀不死你,中医认为宇宙万物是共生关系,谁也消灭不了谁,如果有一个被消灭就引起一场混乱,会有许多物种要消灭。所以他在一个和谐理念上共生,共处,共融,对待疾病也这样,这是中医和西医这一点不同。

    梁冬:这样的话于是就变成一个问题,一直在对抗,一直在想你变种了以后我再发明新的?

    郭生白:我认为现代医学是一个对抗医学。中国的传统医学是一个和谐医学。

    梁冬:这是两种哲学观的不一样。

    郭生白:导致了两个体系方法不同。一个导致了用无限分割的方法看世界,看生命,一个是用无限整合的方法去看世界,去看生命。最后一个是对抗,一个是和谐。一个是无限分割,一个是无限整合,一个是宏观,一个是微观。

    梁冬:说回来刚才东西方,医学和哲学的差别?

    郭生白:因为东西方的哲学是不一样的。西方人对大自然是征服的态度,改造。征服这中间必然要取代它,中国人不是,中国人从大禹治水就明白了这一点,大自然只能顺应,自然的规律只能顺应,不可违背,违背必受很大的惩罚。那代价是太大了,所以这个东西方文化是最根本的差异。就导致了两个一,都是对立的,一个是微观的,一个是宏观的。一个是用分割的方法,一个是用整合的方法。一个是用对抗的,一个是用和谐的。就产生了两条的学术道路。

    但是,这个归结是不同的。这一点我不想现在说,我想在解读《伤寒论》的时候,把这件事情说明白。我可以举一个简单的小例子就行,比如2003年的SARS,邓铁涛老兄治了50多例,都痊愈了没有后遗症,就这一点说明中医这个和谐的方法,比对抗的方法要好一些。

    梁冬:你怎么看最近猪流感这个事情?

    郭生白:我认为猪流感并不可怕,也不过就是一个流行性感冒,来了以后排出去就完了。我从来没有怕过传染病,我20几岁就治传染病。像麻疹、脑炎,这个我每年不知道治多少例,现在我才明白,我那时候就是用排出去的方法,那时候我不知道。我是怎么学,怎么做的?

    梁冬:反正《伤寒论》上怎么说怎么用。

    郭生白:我也说不出理来,到今天我都说出理来了。今天我也向大家说白《伤寒论》,就要说中医治病这个道理,把这个道理还到民间去,我想这是从民间来的,没有老百姓什么都没有。

    但是有一点终于被改造这四五十年是很有效的。一个青年人学两年西医,再学二年中医。到后来我没有看见哪一个能成为一个医生。中医药大学毕业了不照样开西药吗?自己就变了。这中医啊,当然我不是说消灭,消灭不了。但是中医药大学这是一个制造中医的一个地方。那出来的都不是中医这是一个可悲的问题啊!非常的可悲!但是,我们不知道别人怎么看,我看我们受到大自然的惩罚了。大自然惩罚在哪里?大家想一想,高血压、心脑血管病、糖尿病、肿瘤,发病人数是逐年递增啊!一年比一年数大。

    但是这些病被认为是终身服药,是最可悲的一个问题。大家想一想,看一看国家的统计数字,我们抗战八年死了多少人,我们现在这几个慢性病死了多少人。我看了这些数字,实在是触目惊心!两次世界大战死亡的人数也没有现在这几个病死亡的人数多。而且他是每年递增而来的,他还会每年递增而上升啊!十年以后什么样啊?这个问题怎么办?现在不光是中国,在世界上是同样一个问题。我认为这是一个健康危机。

    梁冬:郭老咱们情绪稍微平复一下,马上就休息一下继续回来。

            发现生命太美——梁冬对话郭生白教授(第一讲下)

    梁冬:重新发现中国文化太美,继续有请郭生白老先生和我们一起分享关于这个人体这个生命健康的话题。刚才郭老聊到就是为什么现在科技这么发达,反而死于那一些肿瘤病、心脏病啊,糖尿病的人数逐年递增,是这些病是因为现在科技很发达,地球变化了,所以大家这个病多了,还是说治疗方法错了,所以一直越走越差?

    郭生白:科技发达没有人否认。但是我们看到的是医学,医学也发达了。但是,老百姓在这个发达的下面,忍受的是什么?三十年以前一个肿瘤花几千,万八千块钱就死;十年以后,是花几万块钱再死;现在是花几十万,几百万再死。死没有变,治疗的成本提高了几十倍。这是老百姓忍受的,这是不能否认的。这就是我们所受到的惩罚。

    中医为什么在建国之初是38万人,到现在我们是13亿多人,中医反倒萎缩到20几万人。那时候全国的人口是6亿人,我们从这个数字看到了,我们现代的病人找一个中医的几率少了多少倍!但是,我们同时要看到我们的政府对中医有了一个非常好的政策,我相信这个局面一定会改变。不会很久,中国人现在看一个数字,说亚健康的占总人口的73%。这是多少啊,这是9亿多的一个数字。那高血压有说1亿6,有说2亿的,糖尿病有说七千万,有四千五百万。肿瘤有说700万,每年死亡700万,600万。不管是多少。这是一问题,这是向医学界提出来一个挑战。谁能来解决这个问题,我敢说一定是中医!这是一个当仁不让、舍我其谁的问题。大家拭目以待。

    梁冬:您有证据显示你这个判断是对的吗?

    郭生白:我今天说白《伤寒论》,要把我说的话,同时告诉大家。现在我发现一个高血压、冠心病几千块钱就能治愈,不是终身服药。

    梁冬:你是有这样的病例对不对?

    郭生白:我有很多这种病例,如果现在给我一个平台,我可以把这个百分数让大家看到。一个糖尿病也不过一万到一万几千块钱就能治愈,所有的药包括胰岛素都停掉恢复健康,一个肿瘤用不着做手术可以排出去,就是中医这个排异的方法。今天我现在是说白《伤寒论》,我讲完了说白《伤寒论》,我还有一部我自己作的《本能系统论》,我说完了以后,大家对于这一切就完全明白。

    梁冬:你刚才说肿瘤可以排除体外?

    郭生白:一定能排除体外。

    梁冬:怎么叫排除体外这什么概念?

    郭生白:比如说这个人息肉,囊肿、脂肪瘤,肌瘤、腺体瘤,我不管哪一种是什么质量的,也不论这个肿瘤生长在什么地方,就用中药,用自主排异的方法,这个人体就有这个本能,与生俱来的本能就是把身体里面的异物排出去。

    我们把这个本能帮助这位患者,激发肿瘤患者这个排异的本能,就是帮助他一下,仍然是顺势利导,让他把肿瘤溶解掉排出去。

    梁冬:通过什么管道呢?

    郭生白:我现在对于这个问题只是一个臆说,现在没有一个平台,再去实践再去验证它,但是我看见这个肿瘤从有到没有了。我不能等着我证明了以后再治。我相信这一点如果我做不到,我的学生一定会做到。我的这个臆说我认为每一个人产生肿瘤的疾致是什么?一个是循环障碍,一个是内分泌障碍,一个是代谢障碍,我现在看到三个系统的障碍发生肿瘤的一个最根本的原因。把肿瘤排出去也是一个把循环障碍疏通了。把分泌障碍通了,把代谢障碍通了,整个的一个人,一个排异系统通畅,这个人就会在内分泌当中分泌出一些生化酶,什么致的肿瘤就有什么致的生化酶去把它溶解掉。比如说,溶质酶,溶机酶之类,这里不多说。

    梁冬:咱们多讲讲这个,因为听众朋友们比如肥胖的人很多,怎么能够,肥胖的本质是什么?

    郭生白:实际我讲的这个是一个系统,应该讲是一个循环系统,一个分泌系统,一个代谢系统,这三个系统能把肿瘤排出去。但是别忘记了,这三个系统能把一个人的血脂、血糖都能平衡了。

    梁冬:您说的不是您的药,是人身体本身有这个能力。

    郭生白:人本身就有这个能力叫本能。但是这个本能系统由于一些组织功能障碍了,就用中医去看,障碍在哪里?帮助一下把它通开,肿瘤排出来了。

    肥胖减轻了,体力提升了,或者是瘦人体重增加了,体力也提升了。如果有脂肪瘤的、脂肪肝的,脂肪肝没有了,因为整个一个脂肪代谢程序完全正常了,所以他在全身所有关于脂肪的障碍都扫除了。这是中医。

   这个东西啊,不是和《伤寒论》无关,这是从《伤寒论》里解读出来的,对《伤寒论》的解读出来的一个本能论,本能论又把这些问题解决了。《伤寒论》没有治肿瘤的,治糖尿病的方法也没有,治冠心病的方法也没有,但是《伤寒论》有一个系统,一个本能系统,本能系统出来了以后,就是把《伤寒论》给发展了。

    梁冬:我想请问一下,为什么《伤寒论》里面在讲到现代人的很多很害怕的各种慢性病,恶性病在《伤寒论》里面没有解释,也没有方法呢。是因为那个时候汉朝的人就不得这种病呢?还是这部分给丢了?

    郭生白:这不是光医学的问题,你看在古代,中国的冶金术。吴王剑多风靡。

    梁冬:就是吴王的那个剑?

    郭生白:对。有很多的东西,都是没有留下理论。这是中国古典文化的一个特点。

    梁冬:你觉得这个原因是什么?

    郭生白:这个原因是什么?我想说也只能是臆测,这个证据拿不出来。

    梁冬:那您就臆测一下?

    郭生白:臆测一下就说《伤寒论》,他儒家说君子敏于行,而讷于言。他让你多做,把好事做就行了,说不说没有什么关系。你看,哪个都是这样,而且他还有一个不好的地方,他说述而不作,“作”是创作,“述”是说别人的东西。所以一个时代并不都是好东西,他为什么不鼓励多做,少说啊。他说,“述而不作”这是一种美德。我不承认这个是美德。但是他是“敏于行而讷于言”有这么一个结果。你看我们对《伤寒论》,《伤寒论》没有道理嘛?不是。他既然是有一个法,法是从哪儿来的?法是从理来的。理是从哪来的?是从道来的,那道是什么?仔细一想,这叫溯源,看源头是什么?源头是道,道是什么?我们必须要回到我们中国人儒家、道家、释家,一个共同的东西是和谐。和谐从哪儿来?从“天人和一”来。

    梁冬:说到这个地方我觉得慢慢接触到一些更意识形态和更高深的东西了,稍事休息一下,马上回来和大家阐述法从理来,理从道来,道从哪里来?

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    梁冬:重新发现中国文化太美,刚才郭老讲到《伤寒杂病论》讲到很多的方法,讲到很多理,但是这些法和理从哪里来?是从道里,道又从哪里来?

    郭生白:我说这个方法,这个方,方剂,从法来。方法是从理来,理是从道来,那么道是什么?先说道是什么?从天人合一来。天人合一这是东方人的一个无限整合,宇宙万物一体,那么人的,人就在其中,可是人的,人中也有一个道。这个道是什么?是规律。一个什么规律呢?这个规律就是生与死,生是什么?阴阳和德,阴阳两个物质,两个属性,和起来就是生命。阴物质是有形,有色,有体的,有质。阳物质无形,无色,无体。只是一种动能。动,这个动能也可以说能动。

    梁冬:能动。

    郭生白:所以能动你看不见,他必须是覆在物体上,这个物体一动,你才看见生命,如果这个物体没有能动,你看到它是一个物质。

    梁冬:我可以不可以这样举一个例子,我理解一部汽车它有轴承,有机械,有油,有这些东西停在那儿这些东西都称之为阴,你一点火把它打着了开始驱动了,它能走了,它因为有了能量,它能走了,它有是阳,但是这个阳是覆着着这个车走你才看得见,要不然没有看不见,是这个意思吗?

    郭生白:对是这样,但是汽车啊,机械和生命不一样,这个生命有生命的特性,它能一样,一旦两个属性和起来以后,这个生命开始,这个动能与制造他需要的物质。

    梁冬:这个很重要。

    郭生白:这个物质又产生了能动,能动又产生物质。物质又产生能动这叫什么?中国人叫“阴阳互根”。阴阳互根,互这根本。阳的根在阴,阴的根在阳,这是生命。

    梁冬:所以人和车是不一样的。

    郭生白:车是要人加上油,发动起来,它就走,油完了它就不走了。人不是,人一旦合成,几十年,一百年,一百多年,如果不去伤害他,他也许会200年,没有一个人不是因为有病死的。这一点是不错的,这是人和机械的不一样。

    这个大自然、这个生和死,是阴阳合德,阴阳离绝就死,你看这个物质,这个不动了就死了。没有动能了。死的他也不知道需要什么物质了,什么也不知道,他完了。所以这个宇宙万物是一个和谐的。这个万物的生存依靠什么呢?这就必须有条件的。他是互相依赖才能生存的,看看大自然的万物。羊吃草,牛吃草,狼吃羊,更猛兽吃狼,草没有了,羊死了,羊死了狼也死了。他这个万物是一个共生关系。我说这是一个相互依赖而生存,这是一个运动,是动态的,是活动的,天天在动。

    梁冬:这个东西叫道?

    郭生白:对,这就是道。之间光是依赖不行,没有制约不行,没有制约这个羊越来越多,把草根都吃掉了,草没有了,羊死了,羊也没有了,所以如果说生存必须有一个制约,你看看万物都是相互制约的,相互制约到什么程度——均势,一个动态的势力,差不多,平均,一旦不平均他就要变化,老是一个动态平衡,这是一个运动,这是第二。

    第三个运动是相互变化而常新,你看每年的花和每年的草都不一样,每年的人也不一样,相互变化而常新是宇宙万物的一个运动。还有一个,这个还不够,终始四序而永恒,一个物体要永恒存在,必须有终始四序,就是父生子,子生孙,孙又生孙,永恒存在。

    当然刚才说过那个阴阳离合而生杀。这个宇宙万物有这么五个运动。这五个运动就是五行,这就是五行,没人说是金木水火土。那金木水火土是后来人说的。他愿意怎么解释随便。不是有人说红豆、黑豆、白豆,心肝脾肺你随便说。但是我希望你凡是要想说一个理论,这个理论一定是对人类有好处,一定能够验证是真的,你说红豆补心,你用红豆补补心大家看看,真能补心那好,你这个理论是真实的。

    梁冬:“补心”就是心脏的“心”?

    郭生白:心脏的“心”。心肝脾肺肾,心是红的,肺是白的,脾是黄的,肾是黑的。五脏、五色、五果、五味、五书什么都是五。用五种物种去解释世界,解释不好,我这个阴阳五行是用五个运动去解释的世界。解释的人体,那么对于这些个病的什么糖尿病啊,高血压、冠心病,肿瘤可以用五行这五个运动去思维得到了方法。

    梁冬:但是你又不是很机械地把它看待。五行就是五个运动而。

    郭生白:机械的东西不是生命,刚才你说那个车,汽车多么好的它也不是生命,它是机械。人多么大的人,多么小的人,从总统到乞丐都是一样的,是生命。这个东西我说是天人合一的和谐,阴阳五行的均势。因为它是动,它是行,我们要用“势”。是物质,我们可以用均,有重量的东西我们可以用“衡”,因为他是运动,我们最好是说均势,这是阴阳五行。天人合一的理念就是天人合一和谐的理念,阴阳五行的均势思维,认识生命规律,顺应生命法则,保护生命,完善生命,这是中医。

    如果不是在这个思维里,不是在这个行为里,就不是中医。我这是对中医的一个界定,现在谁都说谁是中医,有的一个中医,给一个女人吃换胎药,试问这位算不算中医?

    梁冬:换胎药?

    郭生白:我把这个胎给你换成男的。

    梁冬:就是本来怀的女孩,吃了这个药就换成男孩。

    郭生白:本来怀的什么不知道,我给你吃药让你生男孩。太好了。他算中医吗?

    梁冬:他用的中药吗?

    郭生白:他用中药你用什么药没有关系,他说我也用中药,我说他不是中医。

    梁冬:为什么?

郭生白:他违背了生命规律,你怎么算中医啊?这合乎宇宙万物的和谐理念吗?她怀着什么孩子生什么孩子你干吗给她换了?你要改造自然啊,中医没有想改造自然的,都是顺应的。再说,能吃换胎药能换吗?你这不是骗人吗?所以,我们现在这个社会上,好多人都把这些污七八糟的东西放在中医这个筐里头,干嘛呀?中医是这样吗?我反对这个做法,一些骗子也算中医,但是中医要有一个界定,什么是中医?刚才我说这个一定是天人合一的和谐理念,阴阳五行的均势思维,去认识生命规律,顺应生命法则,去保护生命,完善生命。我对中医这个界定,是这样的是中医,不是这样你先别是中医,你学好了你再是不晚。

    梁冬:好了,非常感谢郭老在今天晚上和我们一起在分享了一些关于《伤寒杂病论》还有中医之道的基础知识,其实呢可能有一些朋友听起来觉得还有一点点不懂,我的观念是这样,因为我跟郭老已经接触过好多次,我的经验是这样的,听不懂没有关系,慢慢听,慢慢听,有那么一两个月,你就慢慢理解了。你就会发现你就像少林小子一样,刚开始是绑着沙袋跑,跑着跑着有一天你突然觉得你跑起来箭步如飞,把沙袋去掉,你就能飞檐走壁了,所以花一点点耐心去理解郭老讲的什么叫生命,为什么汽车不是生命?因为它不能够阴阳互根,他这个动能它不能转换为物质,但是我们人体动能是可以转换为物质的。这就是生命和汽车的最大区别,好了,感谢郭老今天晚上和我们一起分享,我们期待下周同一时间,我们期待下一周聆听郭老的智慧。谢谢郭老!

 

发现生命太美——梁冬对话郭生白教授(第二讲上)
   
在上一周的国学堂,我们听到了来自83岁的郭生白老师对于生命本能的理解。这一周,我们将继续请到郭老,从中医看到生命自然的美丽,从哲学解开人体本能的奥秘。

重新发现生命太美。

 

梁冬:是的,重新发现中国文化太美。大家好,欢迎收听今天国学堂,我是梁冬。从在本周之内,继续邀请83岁的民间老中医郭生白先生,他也是第四代行医,临床61年了,和我们一起来分享中国文化,以及关于中国人对疾病健康等等的看法。

在上一周的时候,郭老和我们分享到关于什么叫道,我觉得印象特别深刻。我能说一个车它也是有阴阳的它也有钢铁,有轴承,也有机械,那些成型的部分叫阴,它有动能它跑起来了,叫阳,但是为什么一个汽车不是生民呢?是因为它这个阴阳还不能转换。虽然汽油是一个阴,点着了以后变成了火,变成动能,可以推动这是由阴可以转阳,但是它这个阳不能转回来阴,所以呢,汽车仍然不是一个生命,但是人是为什么人我们身上的能力又可以转化为物质,物质又可以转化为能力,所以郭老在上一周的时候就有人和汽车的区别来讲明这个人的生命和道之间的关系,我们觉得非常非常地有趣,当然在上一周不仅仅有这些内容,其实还有更多有趣的内容我们也把多它整理文字,分别在百度的贴吧梁冬吧,郭生白吧,以及你可以百度一下郭生白博客,在郭老的博客上面也有。

    那今天我们继续邀请郭老和我们站在一个纯粹纯正的中医角度来看,什么是疾病?什么是生命?郭老有请。

    郭生白:我在说白《伤寒论》以前,我想提出几个词语,解释一下大家把这个词语对于过去怎么理解和现在怎么理解,咱们统一一下概念。

    第一个我谈疾病。疾病我们说的太多了,疾病本质的内涵是什么?就说是疾病是什么?我们从这一方面考虑,疾病是外界物质,生物体以及非生物体侵入到我们的肌体引起来我们身体、生命本能系统的排异反映。我再重复一下,疾病第一个是身体外界的致病物质侵入到肌体之内,引起我们身体本能系统地排异反映。那么排异反映是什么呢?就是我们身体与生命俱来的,一同本来就有的一种能力。

    比如说我们的大便、小便、饮食、出汗、打喷嚏、咳嗽、呕吐等等这是属于我们身体的一个本能系统的一部分。这是一部分疾病。另一部分疾病是我们身体内部各个脏器组织由于种种原因发生了功能性的活力下降或者是调节失常,这一些反映,也是疾病。

    梁冬:您能举一个例子吗?

    郭生白:这个可以。比如说,感冒、麻疹、肺炎,这种外界生物病源体侵入到我们体内引起来的发烧,发冷,咳嗽、出汗,或者是不大便,呕吐,这是外源性疾病,这是外界致病物质侵入肌体引起来的排异反映。

    梁冬:就是外面来的不见得都能致病,不见得都能导致疾病的?从身体以外进来的东西?

    郭生白:从身体以外进来的一些致病的物质。我说的是致病物,不包括饮食,不包括呼吸是能引起疾病的那些物质。疾病,是一种现象。它的本质内涵是什么?就是因为出现这些现象这是对医生的发出的信息。医生要从这些现象来头看出来是外原性疾病,或者是内原性疾病。

    梁冬:所以你说发烧这些都不是病,或者是发烧不是病的本质,发烧只是病的现象。

    郭生白:对我说是一种排异反映。

    梁冬:它只是一种现象,那本质是什么呢?

    郭生白:它的本质啊,我们今天说感冒以及其他的传染病引起来的发烧。这发烧,有两种,一种是有热无汗同时发冷。

    梁冬:有热,同时怕冷。

    郭生白:有的是有热的,就是发热不怕冷。

    梁冬:对。

    郭生白:反倒怕热,这是两个大系统。有热无汗与有热有汗,这么两个系统我们把这个叫热型,热的类型。因为这个热的类型它虽然是一个现象,它也有本质的东西。比如说,发热无汗这一个,全身颤抖它这个无汗是在颤抖中产生的,这个颤抖是在制造体温,提高体温,因为它的体温不足支持他发汗,他要继续提高体温。所以这个发烧和无汗是一种排异的能力,我们对这个排异的能力看出来它的方向是什么,他要出汗就是他要从汗腺把病毒排出来。那么,医生认识到这一点给他一点帮助他出汗的药。汗出来了,致病物质排出来了,病好了。

    梁冬:所以你看有一些病就他要发烧你就不能让它不发烧,一退烧反而又麻烦。

    郭生白:不是麻烦,假如一个流行性感冒发烧到40度,41度,你不管你是用冰袋,你是用酒精,用物理性降温你或者是用激素强迫他降温,第二一步必是肺炎。

    梁冬:为什么?

    郭生白:因为你把他的排异反映破坏了,他没有能力再往外排了。那么这个病毒就留在肺里,为什么?你那个酒精是擦在他身体的皮肤,你那个冰袋也是接触他身体的皮肤,他肺你接触不了,所以这个热出不来,就留在肺里,必是肺炎。

    梁冬:那如果热到40多度会不会烧昏掉了?

    郭生白:这个问题我们不是说他会,我们也不说他不会。我们能够做到的是帮他出一下汗就好了。我们是让他好病,我们不是说,我们不去让他好病来研究他的体温,不是,我们看他这种体温,我们感到这个人排异反映很强烈,一出汗就好。我们没有时间去研究这个体温要延长多少时间能有危险,多少时间不会有危险。这个毫无意义。

    梁冬:请允许我来跟大家一起来复习一下,刚才郭老讲到很多的病呢,其实只是因为我们身体感染了病毒,那我们的身体呢本身是很聪明的,它要把温度提高,要把血管,那个毛细血管扩张,要出汗,然后要发热,发热实际上就是出汗的前奏,如果把这个,汗出来这个病毒就会跟着这个汗出来,其实身体反而健康了。但是有一些医生会认发热本身是一个疾病,而不是这个一种自然的反映于是就去降温,这个温度一降,你用冰袋一敷在身体表面上,他这个病毒出不来,反而转移到肺里面,于是形成肺炎,所以就说明很多小孩子啊,他发烧的时候父母给他马上去打退烧针,在医院里面是越弄问题越大。本来是一个简单的感冒发烧,后来转化成了肺炎就是这样一个很奇怪的,就完全因为不同的立场,不同的哲学而带来的问题,好了,我们稍事休息一下继续请郭老和我们一起来分享。

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    梁冬:重新发现中国文化太美,我觉得中国文化里面这种因势利导的哲学啊,其实应用到这个刚才郭老讲到很多疾病的话题上很有意思。是吧?本来他这个身体发热就是要出汗,他就有这样一个方向,中国的哲学呢是让它去,所以你帮助他发汗,但是如果你非要跟他对抗,你非要拿着东西压着它的话,它反而转成肺炎,所以郭老常常说,他看了很多的小孩子的这些肺炎,全部都是因为强行降温导致的。倒行逆施嘛。

    郭生白:对,不但是流行性感冒,在50年代,以及进入60年代,在乡村的流行麻疹,死了太多的孩子。都是因为退烧。

    梁冬:那个时候您就是医生吗?

    郭生白:那个时候我就是医生,在我治疗下的没有一个死亡的。因为什么?因为我每到一个病孩子家里,我先说的第一句话,我说“豆疹无死症,只要是死,就是我的过错,你们放心”。豆疹就是麻疹。

    这个麻疹和感冒不一样,感冒是用发汗的方法,麻疹不是,麻疹是从透表。

    梁冬:什么叫透表?

    郭生白:这个透表不是发汗,而且是忌讳发汗,为什么这个麻疹忌讳发汗呢?

    梁冬:就是不能发汗。

    郭生白:不能发汗,发汗会导致病情恶化。为什么?我们现在在本能系统论这个理论当中得到了解释。以前只是知道,麻疹不许发汗。怎么办?瘟病学讲叫透表。这个叫戒表,那个叫透表,这个小有区别,但是失之毫厘,差之千里。这个透表是不要用发汗的方法,不许用凉药,太过寒的药不行,中医有经验,过寒的药麻疹排不出来,这个排异排不出来,叫“冰伏”,病毒因为你用寒凉把它潜伏起来,他不出去了,必死。所以叫透表,用什么方法?用向外排不是汗,是用活血的方法。

    梁冬:什么意思?

    郭生白:让血出,一个毛细血管破裂,出血,出一个疹子,是用这个排毒,是用这个排异。

    梁冬:就是搞一个让他出血。

    郭生白:他自己出,你只要是用活血的药,用辛凉透表的药,他就出一个疹子,疹子结一个尖排出毒,疹子就好了,麻疹就好了。一个也不能死。没有死的人,就是排异。现在我们知道麻疹是用毛细血管往外排异。

    梁冬:麻疹本身就是一个疹子了,那他再出一个疹子,是出的别的疹子。

    郭生白:我就是说他这个疹子,这个疹子要出来了,这个人不死。这个疹子要是出不来是必死。这个孩子死了以后这个疹子还得要出来。死了也得出来,这个生命啊,就是这么,这个生命本能就是这个样子。

    梁冬:对不起我还真不知道麻疹是一个什么样的病,如果从现代医学的角度来讲?

    郭生白:现在也叫麻疹也是一种病毒。

    梁冬:但是它是不出疹子的?

    郭生白:他不出疹子他就死。出来就好了。

    梁冬:也还是刚才那个理论,排异就是说对于某些感冒来说,得让他出汗,所以我们的中医因势利导让汗出来,对于像麻疹这样的病呢他呢又是不能出汗。

    郭生白:他也发热。

    梁冬:他也发热但是不能出汗。

    郭生白:他是一阵一阵发热。他的口腔是干燥的。他要是出汗,导致血液浓重增高,不利排毒。

    梁冬:所以他不能。

    郭生白:他不能出汗。

    梁冬:他得出血。

    郭生白:他要一出汗这个血液浓重升高了,他对于这个血液流通就发生不利。也就不利益排毒。

    梁冬:所以他叫出疹。

    郭生白:他要发疹。要透表发疹用活血的药,用透表的药

    梁冬:哪一类药呢?

    郭生白:你比如说这个透表的药,金银花,连翘,牛蒡子这一类的药。活血的药牡丹皮,紫草,红花,赤芍,用这一类活血的药。

    梁冬:好说回来,郭老您在名词解释什么叫疾病,你说很多病。

    郭生白:这是一类地属于外原性疾病。外原疾病不仅仅是病毒和病菌,比如说馒头说多了,米饭吃多了,吃太多了,存在胃里下不去发烧,这孩子发烧。

    梁冬:就是吃撑了。

    郭生白:这个发烧无汗,就是发热无热。你看他有腹胀满,心下痞,痞是什么?心下里头有气体,一敲你是气体的声音,这个怎么办?还是排异,不是说必须得是致病生物,非生物也能导致疾病。

    梁冬:馒头吃多了以后?

    郭生白:馒头吃多了以后消化不了,产生腹胀发烧。用通便的方法。

    梁冬:拉出来就好了。

    郭生白:往往这个孩子一进医院是退烧,退烧退不了。三天五天退不了,什么时候一拉屎什么时候就好,拉不出来屎就好不了,叫排异。

    梁冬:就是很多人把发烧当做疾病。

    郭生白:对。

    梁冬:在您看来发烧根本就不是病。病的一种现象。

    郭生白:对一种现象。

    梁冬:什么是病呢?这个病是外原性,就是从外边身体以外来的,不管是细菌也好,馒头也好,堵在那儿了,卡在那儿了,或者怎么样,形成的一种不舒服,那什么是病呢?病的本质是什么?如果发烧不是病,发烧是现象的话。

    郭生白:在外原性疾病这个疾病是排异反映,是排异本能系统的排异过程。一种现象。再一个是内源性疾病,这个内源性疾病就是身体内部各个器官、组织发生的功能性障碍或者是功能性紊乱,这叫内源性疾病,那么这个疾病他发生的是什么?比如说高脂肪,脂肪代谢发生障碍了。

    梁冬:糖尿病。

    郭生白:糖尿病,葡萄糖代谢发生障碍了。

    梁冬:肿瘤。

    郭生白:肿瘤是另一个。肿瘤也算内原性疾病也可以说,肿瘤。所以它的反映是什么?我们一看就知道。这是内原性疾病。第一个这些病没有排异反映。这些病都是功能性障碍,这个任何人都可以知道。体重、身高相差太多,大胖子或者是太瘦,过于,过于消瘦,身体疲劳,甚至身疲体倦,这种疾病我们一看就是内原性疾病。是内部发生功能性的障碍。这个疾病是什么呢?是功能性障碍出现一些反映。

    梁冬:就是内部各个关节,各个环节之间协调不好?

    郭生白:是的。

    梁冬:不工作了,或者消极怠工。

    郭生白:慢了。

    梁冬:无效率。

    郭生白:对,这是内原性疾病。内原性疾病是内部肌体功能之间发生的障碍。疾病是什么?疾病是这两类东西。

    梁冬:一言以蔽之。今天我觉得起码我现在明白一个道理,就是这个世界上所有的病分成两种,一种是从外边的原因导致的,一种是自己身体内部各个器官协调不好导致的。如果这么一分的话,就像有人说这个世界上厕所有多少间,分成两间,男厕所和女厕所一样,如果这个东西叫阴阳,中国人用阴阳的方法,把事物通过这样一种标准来进行的区隔,这样一分格物致知。把东西格式化,格开以后你就能够知道这个东西怎么解决,这个东西怎么解决。

    郭生白:对。太好了。

    梁冬:稍微休息一下,马上回来跟郭老学习最简单的看待身体和疾病的方法。

    郭生白:这么说明白了吗?

    梁冬:我明白了。

    郭生白:一会儿说太阳阳明本解释就知道了。阳明就是用大便往外排。用吐排。

    梁冬:明白。

    郭生白:太阳(病)就是发汗,还有小便,反正是往外排都是阳性。太简单了。

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    梁冬:好,重新发现中国文化太美,刚才和郭老师请教的问题的时候聊到一个话题就讲到底这个天底下的病怎么分?有的时候分的太多,这个病,那个病,一列出几千,几百种,往往让人觉得很复杂,实际上事情这个世界往往可以一分为二,用中国的传统智慧,从《伤寒杂病论》的角度来看,这个世界上分得病就两种,一种是外原性疾病,一种是内原来性疾病。外原性疾病就是外来的甭管吃一个馒头吃多了,病菌、非病菌啊,诸如此类反正让身体不舒服,这叫外原性疾病。通常外原性疾病身体本身是有灵魂和智慧的,来了让自己不舒服的东西就把它排出去。不管用什么方法排,出汗也好,流鼻血也好,吐,拉屎,拉尿等等等等出血等等,总而言之把它排出去,在这个过程当中你会觉得他有发烧啊,他会怎么样,很多人以为一看见发烧,一看见发热就认为不行了,就赶紧去降温,反而损害了我们的身体,自己去解决这个问题的过程中,其实好的中医最重要的事情是面对外原性疾病是因势利导,顺手把它排出去,本来呢要排排不出去的时候帮一下就出去了,所以对于那种外原性疾病,流行性感冒什么一发烧,一降温反而是一个问题,你就让他把汗发出来。当然有些是不能发汗的,有些是要出疹的,比如麻疹,它是不能发汗。那么用什么办法把它排出来,要让他出一个疹子这个疹子出出来,他也就好了。但是如果不出疹子还是发烧的话,那有问题,再比如说吃多了以后,胀在肚子里面然后有些小朋友开始发烧,父母就以为要退烧。越退,退来退去退不下去,其实很简单,把吃到肚子里面多的馒头拉出来,他自然烧就降下来了。

    所以这个外原性疾病就是很简单了,那刚才郭老又讲过了,什么是内原性疾病呢?就是肚子里面的各个功能分泌功能,调节功能,吸收功能等等它自己运转不好了,到底是什么原因运转不好,其实可能都不那么重要,重要是你让他重新运转回来好了就行了,有的时候。那么糖尿病也好,肥胖也好,亚健康也好,全部都是该分泌的没分泌,该吸收的没吸收,该配合的没配合导致的问题,郭老您觉得我这样的理解是对的吗?

    郭生白:可以。

    梁冬:肯定是还有很多不足,就是你多批评,我们用比较外行的话就是理解一下。

   郭生白:这就可以。

    梁冬:您继续说。

    郭生白:我再解释一个常用的词语,整体观念。这个整体观念是中医的一个专用的词语。中医在临床往往说整体观念他这个整体观念第一个意义他就说他不是用分割的观念来看。来看疾病,来看人体。这个并不是整体观念的那个真正的含义。

   

发现生命太美——梁冬对话郭生白教授(第二讲下)
 梁冬:好,是吗?

    郭生白:整体观念第一个他不是对一个疾病刻意的用整体观念来看,那么什么是整体观念呢?

    梁冬:对啊。

    郭生白:整体观念从来就没有一个界定,什么是整体观念。到什么程度算整体?所以,这个整体观念非常需要解释清楚。要不然的话都说整体观念,十个人说的十个整体观念,绝不是一个意义。

    梁冬:对,大家用了同一个名词,指向不同的东西。

    郭生白:我在解读《伤寒论》之后,发现的本能系统,发现了本能系统以后,我知道自中医是怎么看病的?是怎么治病的。怎么把病治好的?看明白了。看明白了这一点,我同事明白了什么是整体观念。整体观念并不是刻意地要用一个什么什么观念我去做什么什么事情。不是。这个整体观念是中医你想离也离不开,你想抛弃也抛不掉,你一动一想一坐,必然是在整体之中。他形成一种自然的观念,我具体说一下这个。怎么他就是离不开,扔不掉的东西?比如说,我们看病在什么位置上看?我们站在人的体能上看病。那么这个体能是不是这个人的整体?这个你怎么你也分离不出来。体能就是人的整体。缺哪一点也没有一个完整的体能。

    梁冬:什么叫体能?您指的体能是指什么?

    郭生白:我说的体能首先是我们与生俱来的本能。比如说我们从用原性疾病看,看感冒,看脑炎,看非典,看流感,不管你看哪一个病你看到的是什么?一个现象。就是叫疾病的那个东西,那个现象。这个现象是什么?是排异本能的反映过程。这是不是整体。一个排异本能你好象是说这不是一个整体。其实不然。我问你这个血管要扩张,血压要提高,心脏波动要加强,他要发烧,发烧是多少组织动员了多少物质才能发生的一种现象。他还要汗腺的分泌,等等,这些器官,这些组织一个和谐的谁也不快,谁也不慢,谁也不早,谁也不晚,谁也不高,谁也不低,出现一个非常和谐的活动,谁组织的,这里有一个共生性,这是不是整体,离开身体的哪一部分也完不成这个程序。

    梁冬:就是一个所谓把汗排出来,他实际上是在身体内部已经很多,多兵种作战。

    郭生白:多器官,多组织在统一的调配,非常复杂,非常秩序一个共同的活动。这是一个非常完美的一个整体。看病是整体观念。

    梁冬:重点是这一些完美的配合,一二三四五六七八各个多兵种他不是由某一个人,或者某一个器官统一指挥的,这点我觉得很神奇。

    郭生白:这个人的生命整个的宇宙所有的生命没有一个不是神奇的。你去看去。哪一个不是神奇。

梁冬:所以《圣经》里面讲万事万物互为效力,这个东西讲得很对。

    郭生白:中医讲的相互依赖而生存,相互制约而均势,相互变化而常新,终始嗣继而永恒,阴阳离合而生杀,这都是一个整体,你看说了五个,是五个性质是一个整体。排异这是一个本能的系统,实际上有多个系统在同时工作。这不是一个整体吗?看病,认识病是一个整体,我们在思考用一个什么因势利导的方法的时候,还是一个整体。我们面对的是一个排异系统,我们面对的一个整体。我们用一个什么思维?我提出来是系统思维,哪一个制约着哪一个,哪一个依赖着哪个,哪一个是因,哪一个是果。

    梁冬:互为因果。

    郭生白:互为因果,也就是说这个因是那一个的果,那个果是另一个的因。而且是动态的,这又是一个整体。

    梁冬:所以生命真的是很神奇,很美妙。

    郭生白:所以中医,真正的中医那用这个界定说,就是以天人合一的和谐理念,阴阳五行的均势思维认识生命就是认识的整体。以整体的思维认识一个整体,在治疗上也是一个整体,结果上还是一个整体的参与。不留下任何疾病。这就是一个整体观念。

    梁冬:是的,这让我想起了以前看到一本书,这本书其实探讨了为什么人类在某一个阶段开始把问题分得那么细,这可能跟牛顿的物理学有关,那到底是怎么一回事,稍微休息一下和大家详细解释。

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    梁冬:重新发现中国文化太美,大家好欢迎继续收听国学堂。之前我碰到一个朋友,郭老我想向您请教一下他这个朋友是这样讲,他说这个牛顿物理学,其实不仅仅一个物理学,其实因为牛顿物理学发展导致了这个世界过去几百年来产生了一种观念,就是说每一件事情分开,拆开来解决,然后和到一起还能够和在一块,就像一个机械这个地方坏了,你把他抽出来,把他换上,装上去就可以了,但是这是,因为牛顿物理学他是一个机械物理学,去到更动态,更多元化的这种,离子的这种关系的时候,他就没有办法计算了。于是就不行了,而且他忽略了每一个局部之间都是独立有生命的这样一个关系,所以呢,他想讲的就是说其实在牛顿物理学之前,人类对整个世界的看法都是很完整,是过去的几百年来,大家可能习惯于认为世界可以拆开来看。但是呢,中医呢在牛顿发明这个,牛顿物理学之前,中医已经是完整的体系,他认为所有问题的解决没有说只解决局部就能解决的。要解决就全部解决是这样吗?

    郭生白:我想不是我们想这么做,我们想要一个什么,不是。中医从来就不是说自己想怎么着,不是。他每一个想法,每一个行为,他一定是按照自然法则去顺应自然法则做的。所以,他的成功是完美的,他成功是百分之百的。

    我认为这个物理学也好,化学也好,看起来和生命有关,但是只能是有关而已。他跟生命绝不是一回事。生命要比一个物理学要复杂得太多。

    梁冬:起码是比我们现在理解传统的物理学复杂太多。

    郭生白:我说这个整体观,这是大自然给予我们的。我们去认识大自然,同时认识了整体观。我们在无数次多少代人认识一个整体,多少千年形成的一种观念,就是我们今天说的整体观。我证明是大自然给我们的。比如说,我用自主性调节治疗内原性疾病。有这么一个病,也是常见的,糖尿病、高血糖,高血脂,高血压,冠心病。

    梁冬:听起来好象是不一样的病。

    郭生白:脂肪肝,肾囊肿,前列腺肥大,还有间歇性勃兴(音),还有风湿。

    梁冬:痛风算不算?

    郭生白:就是风湿病。

    梁冬:痛风算不算?

    郭生白:算。这么多病,包括白内障,玻璃体浑浊,溃疡。

    梁冬:这些病都是一种病吗?

    郭生白:这些病在一个人身上,在一个人身上病发,我的用治糖尿病的方法一张方子,吃,逐渐这些病一个一个没有了。到七个月,通通的没有了,检查各项指标都是正常的,囊肿没有了,风湿病没有了。我简单地说,一个整体的健康出现了为什么一个要出现了这么多的疾病的痊愈,出现了一个完美的整体健康,这是大自然给我们一个整体。

    梁冬:所以说有一句话叫做祸不单行,其实为什么祸不单行,因为说当这个事情出现问题的时候,比如说有人做事情不按客观规律办事了,他不在这个地方碰壁,还在别的地方碰壁,老碰壁,因为他不是碰了这个壁的问题,不是这一次碰壁的问题,就是他跟跟整个节奏跟那个事情发展的节奏不一样。

    郭生白:他的祸是因为他的错误,第二个还是他的错误,他屡犯错误他就有屡次有灾难降临,所以这个我说这个整体是大自然给我们的。大自然给我们这一个,为什么给我们这一个整体。

    梁冬:有意思,这个问题很有意思。

    郭生白:因为我们是遵照了他的意志,接受了他那个治病的整体,我们哪一个病也没有治,我们就治了他一个,生化系统,一个生化系统恢复正常,所有的疾病都没有了,这是他给我们最后的一个整体。我们中国人觉悟了,就始终就拥抱着这个整体观念。哪怕是我们的军事家,哪一个整体观念要完美,一定是一个常胜将军。我们中国的军事也是像中医一样,也常常有人把中医治病如用兵。一个好的军事家也像治病一样,他的思维也是这种整体的思维。所以我说中医的整体观念不是一个简单地东西,用两句话去解释不是,我们是从大自然的观察,多少代人,多少年形成的一种观念,就是整体观念。我们用这种观念去看病,去治病我们得到的回答也是整体的痊愈。非常有意思。

    梁冬:对,所以佛经里面有一句话叫:“万事万物皆和合。”就是我们看问题,你以为一加一等于二,把一拆出来部分解决了,把二拆出来解决了,似乎你就能把两个东西解决了,往往不是这样,往往是你把二解决了,这自然一和一,一和其他的东西也都慢慢解决,你说这个东西我怎么描述好呢。相信大家只能随着这个成长的过程慢慢慢慢去体会。郭老您继续往下。

   

    郭生白:这个整体观念我想说到这,我最后还有两句我屡屡的看到这种整体的痊愈,我就写了一篇小文章,叫《论系统效应》。因为我研究的是本能系统,本能系统所以我在治疗的时候呢,也是本能系统,那么我得到的疗效回答是系统效应。

    梁冬:所以。

    郭生白:我非常满意。

    梁冬:所以前两天,前两天我有一些朋友去找郭老看病,发现这个病郭老也是用这个方子,那个病郭老也是用这个方子,用差不多的药,很多人就怀疑就问说是不是有问题?怎么郭老治什么病都是用这一张方子,其实郭老根本就不是针对这一个病来治,是治你为什么导致这个病的系统气机,你去调节那个,自己调节好了,自己把问题解决好。对吧?

    郭生白:是的。我现在我再提一个,本能系统这个词语。这个词语在过去的中医的典籍上是没有的。这个词语是我在研究《伤寒论》,发现了中医这个核心理念是在一个生命系统当中的五个本能我解释了这五个本能,写了一个《本能系统论》,我解释一下这个本能系统,这个本能啊,这个本能这个东西,本来是一切的生物。与生命同时发生的一种能力,不光是人,一切的动物,一切的植物,哪怕一个细菌,一个毒珠,都有他自己的本能。这个东西是很平常的一个东西。我们把这个能力叫本能,比如我们大便小便,呕吐,喷嚏、吃饭、喝水、出汗等等等等。

    梁冬:看见美女想看一见,那都能算吗?

   郭生白:这也是本能,当然也是本能。这个东西我们叫他本能,比如说这个哺乳动物一生出来就会吃妈妈的奶。

    梁冬:他自己都找得到奶头。

    郭生白:对,他就知道怎么顺吸,没有人教给他。这个鱼一生出来就会游泳。

    梁冬:我们生下来就不会游泳。

    郭生白:对,任何的生物都是一样的。在生命中,都有保护自己的本能。当然,人这个高级动物他的保护自己的本能是比其他的动物更完善一些。这个本能我们发现呢,在医学上的本能,我们发现了五个,第一个是自主型本能,比如我们的胃在蠕动,心在波动。

    梁冬:自强不息嘛。

    郭生白:肺在胀活。我们一切的组织,一切的脏器都在活动着。每一个细胞都在活动着,谁让它活动的,它自己。是自主的。

    梁冬:这个有意思,有意思。

    郭生白:你说这么多的脏器这么多的组织,他们之间有相互很复杂的关系,那么协调一致这是很难的。

    梁冬:对。你要搞这么一个机器做出来。

    郭生白:非常的难的。哪怕是一个细胞的活动大家都是一致的。那么谁组织的?这里一个东西,也是一项本能,我叫它叫共生型本能。你比方说我们在吃饭,我经常跟别人说话,一边说一边吃,哎呀吃呛了,有几个饭粒一下子上气管去这受不了,这是为什么?本来它不该去啊,甭管我用心用不心,我就觉得我就咽,我一咽它就把那个气管就关上,这回它没关闭啊。怎么?这个共生性出现了一点毛病。所以这是一个本能。共生型本能,就是所有的器官的组织者协调一致的区活动。你看大风一来,一粒沙粒碰到我们睫毛了,我们就把眼睛闭上了。有一个小微粒进去了,我们眼泪就出来了,要把它洗出去,你看这个共生性多么完美

    梁冬:就是一个身体彼此之间互相配合绝不是一个机器啊。

    郭生白:那差得太远了。

    梁冬:差太远了,所以人家说上帝造人,如果不是上帝的话你说他自己能搞那么协调,这想起来,你平时你不去认真想而已,你一旦在想。

    郭生白:我说不是上帝,谁啊?人自己,这以后我要说到这一点。

    梁冬:稍事休息一下,马上进入我们今天最后一节,今天郭老和我们把他的这个一生所研究的绝学拿出来和大家分享,其中核心就在这个词上面,大家记住就是在本能系统这个字上面。好。

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    梁冬:重新发现中国文化太美,其实中国文化里面一直在强调一个整地性,但是这个整体性又是由这个中间的每一个环节自我的完美所形成的,这个完美互相配合,这个配合还没有一个统一指挥能够互相配合,真的太了不起了,我们生命就是这个样子。所以我越做这个节目就越觉得有趣,而且越觉得对生命充满了敬畏。郭老特别提到其实我们生命有几个本能,这几个本能是可以逐一呈现给大家,它的完美性。第一个就是自主性本能。是吗?本能的自主性。

    郭生白:我刚才讲到,共生性,本能一个自主性本能,一个排异性本能,一个共生性本能,还有一个应变性本能,这个应变性本能呢,他对我们的生存非常的重要。我们一旦生存环境改变,我们的应变性本能就会改变我们自己去适应自然。我说一个小例子,我有一个朋友北京的,工作需要到西藏,要到高原去工作,他一到高原,就出现了缺氧的反映。

    梁冬:对。

    郭生白:很难受,那时候他去的时候检查身体他血液的红色素是13克。他到了西藏,在高原上受不了。但是,需要工作一切要服务于工作,每天在忍耐着高原缺氧去工作,二年不到,他感觉很舒服了,已经没有缺氧的感觉了。我说你这是你的应变性本能改变了你自己适应了自然了。他说你说的非常的对。我两年回来以后验了一次血,我的血液红色素是20克了。这就说我们身体的应变性改变自己适应自然,这是没有错误的。

    就拿现在我们的体育讲,我们拿冠军这些朋友,他怎么把他的身体的能力提高到世界第一。那就是天天锻炼,年年锻炼,身体改变了自己。

    梁冬:用刻意的方法折磨自己。最后让自己。

    郭生白:适应了一个新自然环境。再一个是守个性,守个性就是我们宇宙万物永远是万物。猴子的儿子还是猴子。孙子的孙子还是猴子,所以它这个遗传的个性是不能改变的。

    梁冬:那当然达尔文讲这个《进化论》你怎么看?

   人是从猴子进化过来的这样子。

    郭生白:这个猴子变人这个我不去跟他谈这个,但是我说这个守个性这是准确无误的。从守个性上说,一万年,几十万年猴子变不成人,人也变不成猴子。但是这个人是进化的。人的进化是在自身上完善起来的,并不是我们变成什么。比如说这个本能我们不知道用了多少万代这个本能逐渐地严谨到了我们今天。这不是几十万年能看出来什么变化来。我看这一点这是不能错的。

    你比如说,这棵大树要和人比它差多了。它也有本能,它也能改变自己。这个大树有没有语言,我不敢说,我想它一定是有思想的。

    梁冬:为什么这么说?

    郭生白:我说一个现象你怎么解释?你看后海那儿有几棵柳树,它种在前头是房子,后头是背阴的地方,它呢拐着弯的去找那个阳光去。靠那边的不长,就长这一面,你说它要没有思想它怎么知道哪儿有阳光呢?我知道,这是会怎么回答,但是我还是要问,你怎么证明它没思想呢?我能证明它有思想,它找阳光,这是它这么想的。我不是树,我不知道它这个想怎么想。

    梁冬:子非鱼。

    郭生白:但是我看到了每一棵植物都向着阳光。而且,还都向着水源长它的根,它向阳光长它的的叶子,你看看哪棵树,哪个植物不是这样的。你要说它没思想,那我还有一句话要问,你不是树你怎么知道它没思想。

    梁冬:这就是老庄的子非鱼。

    郭生白:不是说你不是鱼你怎么知道鱼会快乐,你不是我你怎么知道我不知道鱼快乐呢。这一个我比他那个要朴素得多。他那是一种辩。

    梁冬:辩证的“辩”。

    郭生白:这个我们这种现象这是一个生命现象,起码他是一个生命现象。这个植物啊,它到底它这个进化到了一个什么水平,我不是植物学家,我不敢谈这个,但是我知道植物如果说这叫思想,也会有思想的。所以我们对待一个植物,我自己我并不觉得我比它高多少。我觉得我跟它是一样的。他们常常跟我谈这个问题,哎呀你如何如何说,我说我和你一样,咱们两个跟那棵草也一样,不过它开花我不会开花。我们是个什么玩意,我们做的什么玩意的事情,大家都一样。他说你这不是佛家的思想,我说我也没学过佛,我也不跟你谈佛,我就这种看法。我对待自己就这么一种对待法。所以谁夸我,我不觉得舒服,你贬低我,你哪怕是骂我,我也不觉得难受。

    我觉得我必须这个样,我处的历史阶段就需要我这个样,我才能生存下来,这也算我的本能之一

    梁冬:每次咱们讲到最后一小时的最后几分钟的时候老师的这种精采的思辨就来了,其实你这个话就是本能里面的,就是《本能系统》里面讲的东西,我以我的理解,就是万事万物都各守其秘,你该干吗就干吗。

    郭生白:对。

    梁冬:该是自己的去求生存就求生存,别人说好或者是不好呢,并不代表是好还是不好,那只代表他的价值观的判断和你是谁是没有关系的。这个“名可名非常名”,就是你为他命名是好人和坏人,那只是你的命名,跟他是一个好人,或者坏人是没有关系的。所以很多人呢,就老是觉得自己很不快乐,觉得要不然自己做错事情了,说我怎么能这样子啊,我怎么能够在街上老婆在身边的时候,有女孩走过去我还看一眼,还停下来看一眼呢?有些人就老是会有这种自责的心里,根据你这个话说其实完全不需要自责,恰巧这个细胞臂就这样分泌了,它的液体就这么分泌了,他心神就这么动了,看就看了。

    郭生白:那不看才怪了。

    梁冬:太愉快了,每次跟老师聊天,我特别希望我们的听众朋友能够坚持听到最后,因为最后五分钟常常是最精彩的。期待着下一周依然邀请郭生白老师和我们一起来分享他对于生命本能的看法,谢谢大家,谢谢郭老师。

    郭生白:谢谢。

  
发现生命太美——梁冬对话郭生白教授(第三讲)
 
    梁冬:重新发现中国文化太美,大家好,欢迎收听今天的《国学堂》,我是梁冬。我们都知道说中国的文化,实际上是一个天人合一的文化,同时也是一个尊重每一个生命的文化。所以呢,我觉得如果用身体来注解中国文化的话呢,那就是一个关于身体本能的话题。在过去的两周里面呢,我们请到了这个名医大家,83岁的老先生郭生白老师,和我们一起来分享了从《伤寒杂病论》,从《道德经》所一直思考下来的本能系统论。在郭老的眼中呢,其实我们每一个人的生命,甚至不仅仅是人的生命,每一个动物,每一个植物呢,它的生命都是合乎于道德,都是拥有它的自主性,拥有它的自我成长性等等,拥有它的那种和谐等等。那具体这个生命本能的系统是怎么样子的呢?我们又如何借由这样的生命本能系统去看待我们的身体?甚至是我们可能面临的疾病呢?经过了两周的这样一种在外围的讨论之后,今天我们终于可以和老师一起,去展开关于生命本能系统的一个深入的探讨了。郭老师,您好。
    郭生白:您好。
    梁冬:郭老师,您可不可以稍微花一点点时间和我们讲讲,您所发展出来的,做了60多年临床医生,家里面那么多代的中医,您把所发展出来的这个本能系统,它到底包含了哪一些的内容?
    郭生白:好,我今天本来是要说白《伤寒论》。在前几次我说明白了我为什么要说白《伤寒论》,《伤寒论》是个什么书。《伤寒论》对我们、对人类是多少重要。不但是今天,我相信在明天以后,会让人类知道这个东方的医学家的《伤寒论》是我们全人类的健康的保护神。
    梁冬:那《伤寒论》如果用一句话来概括,郭老师,如果用一句话来概括,《伤寒论》是一本什么样的书?
    郭生白:可以。《伤寒论》它是用天人合一的和谐理念,用五行的均势思维,去认识生命规律,并按照生命法则,顺应生命法则,去保护生命,去完善生命的一部伟大的著作。
    梁冬:为什么这部书名字叫做《伤寒论》?
    郭生白:《伤寒论》的这个,这个书的命名本来是《伤寒杂病论》,到晋代有人把它分成了两部。一部《伤寒论》,一部《金匮要略》。他认为《伤寒论》是外感病。《金匮要略》是属于杂病。其实呢,他并没有分清楚,也不可能分清楚,也没必要分清楚。我看还是以不分为好。
    梁冬:就开始同归?
    郭生白:为什么不分为好?比如说流行性感冒,感冒、肺炎,这一类的病,属于伤寒范围。那么我们不管得了哪一个外感病,我们身体有病发的杂病,或者是我们在外感病以前,就有杂病。那么怎么治啊?在这个方面,这是不能分开的。因为在临床的许许多多的这种现实,它是分不开的。张仲景当初并没分开。后来把它分成两部的这个人,就是水平不高,见识很浅,我这看法是如此。
    梁冬:刚才老师讲到这个晋代并不是说民国以来,晋呢,是东晋南北朝的晋。
    郭生白:对。我觉得一个人呢,大家都说生命是最重要的,我说还有比生命更重要的东西,我们在历史上有很多的先辈,去勇敢赴死,赴死是什么意思?就是把生命丢了,不要了。要什么?那个东西就是比生命还重要的,只有真理。
    梁冬:那您所发现的这个真理是什么?
    郭生白:因为我在上世纪80年代,写的一部《伤寒六经求真》,到我70岁以后,我知道我没说清楚这个问题。
    梁冬:就是关于《伤寒六经》的这本书。
    郭生白:哎,没说清楚哪个问题,就是中医的核心思想到底是什么?中医为什么不能说明自己是怎么治病的?不能说明自己是怎么把病治好的?以至于招来了许许多多的麻烦是非。我想这个问题,不能不解决。我要尽我一点余力,我希望我能说明的问题,我今天说白《伤寒论》,是因为我对《伤寒论》有一个新的感悟。我感觉到中医的核心思想,所有的医类不能离开的一点就是生命,生命规律。生命规律是什么?就是生命的本能系统。我今天说白《伤寒论》要说明一下本能系统,为什么要说本能系统?说明了本能系统以后,我们再读《伤寒论》,就非常地容易理解了,也非常地容易掌握了,也非常容易地使用了,疗效会更好,会更高,会更广泛。我确实看到了这个现象,看到了一个治疗系统的结果,出现了一个系统的效应。这个以后,我再跟大家讲,我首先把本能系统稍微地向大家介绍一下,有一个大略的认识,我们再一块去说白《伤寒论》。
    梁冬:好,那有请郭老师。
    郭生白:好,这个本能系统在中国的医学典籍上没人提到,这是我杜撰的一个词语。
    梁冬:就您所创的?
    郭生白:说是杜撰吧。
    梁冬:您过谦了。
    郭生白:什么是本能?大家都知道,每一个生命,哪怕一颗草,一颗树,一个任何一个动物,只要是一个生命,它就有生命本能。如果没有生命本能,这个生命是不会生存下去的。那么生命本能就是保护生命的一种能。
    梁冬:保护生命的一种能?
    郭生白:比如说我们吃、喝、呼吸、大小便、出汗等等,这都是我们的本能。这一个不是我们的全部,这是人人都能看得见的一小部,一小部分。比如说我们的心脏在运动,我们的肺在张合。
    梁冬:嗯,在交换。
    郭生白:我们的胃、肠在蠕动。我们身上每一个组织,每一个细胞都是在运动当中,是有节奏地、有秩序地去在运动,这个运动是谁主使的?谁让它去运动的?这是与生俱来的本能。这些东西叫本能。在医学上我们发现的是什么?比如说学过《伤寒论》的朋友,以至于听说过《伤寒论》的朋友,或者是听说过中医治病的朋友,中医出汗发汗能治病,通大便能治病,利小便能治病,刮痧能治病。
    梁冬:拔火罐。
    郭生白:针灸能治病,拔火罐能治病,为什么能治病?
    梁冬:哎,为什么呢?
    郭生白:为什么能治病,这些问题一句话,这些治病的方法。
    梁冬:在本质上。
    郭生白:大部分的是用我们身体自己的一个本能的排异性的本能。
    梁冬:排是排除。
    郭生白:排除异物的本能。
    梁冬:对,异是异己啊,异物。
    郭生白:异己、异物。就是把我们身体内部的侵入的或者是自己产生的异己的物质,不是我们,不是我们需要的,都要排出去。
    梁冬:郭老师对不起,稍微打断您一下,马上回来之后呢,继续和郭生白老师,一起来分享人体的大的功能,人体大能。这让我想起那句话“天行健,君子自强不息”。什么东西让我们每一个环节都在自己在转呢?那就是身体本来的能,而这个身体的本来能,是帮助我们解决绝大部分疾病的一个原因。而我们所谓的刮痧、拔火罐、大小便、出汗,都是这样的一个战略思想下的技术手段。好,稍事休息一下,最后呢,马上继续回来。
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    梁冬:重新发现中国文化太美,在中国文化里面呢,一直强调虚怀若谷,虚怀若谷是什么意思呢?就是你怎么来,就怎么去,我是没有设门槛的。其实这个概念和郭老师讲到的,刚才讲的排异系统是很重要的一个对应关系,对不对?郭老刚才讲过了一句话,他说事实上来说呢,有这么多大小便啊,出汗等等这些手法,都是能够为了让我们的身体更加能够把脏东西、异体排出体外。那其实从道德的层面,从艺术层面,或者从哲学层面来说,那就是虚怀若谷所对应的概念了。好了,那继续请郭老师和我们分享他的生命本能系统论。
    郭生白:好,我想提示大家考虑一下,为什么出汗能治病?为什么大小便能治病?为什么刮痧能治病?等等。这本来是人体的本能,怎么它又能治病呢?我想从我们最原始的认识来说这个问题。
    有没有人不生病?有没有人生了病不经过治疗,自己就痊愈了?
    梁冬:显然都是有,是吧?
    郭生白:这个大家每一个人都曾见过。也许每一个人自己都曾经历过。这就是我们发现本能的最初始的见证。比如说一个人感冒了,发冷、发烧、全身疼痛、喘促,呼吸短促。出了一身汗,好了病了。这个大家都见过。
    梁冬:对。
    郭生白:还有一种现象,感冒了,发冷发烧、头痛,身体也痛,喝了一碗面汤,出了汗了,或者是喝了两碗热粥出汗了。
    梁冬:热粥啊?
    郭生白:哎,热粥出汗了,都好病了,大家见过。但是在《伤寒论》这个书里头,有一个方法叫汗法,就是发汗法,用发汗能治这些病。它为什么能治这些病呢?这些病为什么发汗就能好呢?为什么不治也能好呢?这是我们身体有一个本能,这个本能就是把身体的异物,就是有害的、致病的那些东西排出来。我们看到它要排出来,从哪看呢?《伤寒论》首先提出来的一个辩证,辩什么证?就是思辨这个现象。哪个现象?发冷发烧,为什么发冷发烧?为什么全身颤抖?全身颤抖是在提到体温,本能系统再把体温再提高。提高体温为什么?为的为出汗准备条件。这是很明显的一个现象。我们再看他的脉搏,在全身、在体表,也叫身体周围组织,要大量地供血,就出现了一种脉象。我们看到的这些东西,这些现象,我们知道这个人的排异系统,正在要出汗把致病的物质要从汗腺里排出去。所以张仲景给一张出汗的方子,比如说桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等等这些方子。一吃出汗了,异物排出去了,病好了,这是《伤寒论》治疗一些病的常用的方法。当然还有用通大便的方法,还有用利小便的方法,还有用呕吐的方法等等。完全是利用了这个人的排异本能,从各个代谢通路,把病理物质排出体外得到的痊愈。
    梁冬:郭老我是不是可以这样理解?很多时候我们会认为打摆子啊,发冷发热是一个结果,我们需要,我们以为我们需要吃一些药做一些事情,让它不发冷不发热,但是重点在于您把这些东西视为是一个前奏。你是要帮它继续把这个过程完成好,目前是要让它把东西排出去,把异物排出去,这个是很重要的一个差异,对不对?
    郭生白:是的,我们认为这个人发烧,他是要出汗,出汗是要把病,致病的物质排出来。如果把病理物质排出来,他就。
    梁冬:不需要发汗。
    郭生白:就停止这个反应了,就不需要发烧,也就不发烧了。如果说我们要是把这个发烧,要用其他的方法,不是帮助他排除异物,而是把他压制它,比如说用冰袋,用酒精擦,或者是吃其他的化学。
    梁冬:药物。
    郭生白:化学药物。
    梁冬:打点滴。
    郭生白:比如说激素,去不让它发烧,这个这是一个大错误。第一,不懂生命规律。第二,也不懂这个病是该如何处理。只是对待一个症状,我不需要你发烧,你就不要发烧,这是完全是错误的。
    梁冬:这就是传说中的大逆不道。
    郭生白:这个就会导致这个病人的恶性,恶性的结果。
    梁冬:通常会有什么结果呢?
    郭生白:如果是流行性感冒,如果要退烧,不管你是用物理的方法,用化学的方法,你要退烧,百分之百必然导致肺炎。
    梁冬:为什么会传到肺里面去呢?
    郭生白:我们比如说不让他发烧,在我们看这个病人的体表39度、40度、41度,一下子降到了37度以下。这个排异反应给压制了。但是这个排异反应要是完全没有了,这个人一定是死亡。他只是把这一部分向外排异的这一部分压制了。但是这个肺,人这个肺的这个东西和我们身体的表面是一样的。因为它也时时刻刻和外界的空气在接触。他要把这个若要从肺地往外排,所以肺的温度它要提高,所以他必然发生肺炎。
    梁冬:我还听说有一些人,有了肺炎之后,就会大肠出现问题,这是不是因为肺和大肠相表里的原因?
    郭生白:因为这个肺和大肠,这个表里关系,这个我们现在,对于这个复杂的问题先不谈。我们看一看这个大肠,升结肠、横结肠,这多么长一段结肠,跟肺只隔着一层隔膜,紧贴在肺上。它是肺肠的一个近邻,肺肠接近的一个邻居。如果这个肺要是,这个温度要是升高,结肠也会升高。结肠的结肠病也会导致传染。我看第一个它是,它是一个紧紧的相邻。再一个就是血液、体液相通,再一个就是神经相连。所以这个肺与大肠的表里关系,这是存在的。这是一个。
所以这个发汗要如果被压制了,一定是肺炎,我们在临床上看的太多太多了。如果肺炎要还是在压制它,这个导致会有更恶劣的结果。
    梁冬:比如?
    郭生白:比如肺感染,再一个还可以发生肺大叶炎,肺大叶炎,就是肺化脓,这个在临床上也曾见过的。
    梁冬:再严重一点呢?
    郭生白:再严重一点就是死亡了,这个就很容易死了,这个肺啊,肺大叶炎就很危险了。这是一个感冒,因为压制排异反应造成的结果,这是不应该的。
    梁冬:所以很多小朋友,很小的小朋友,有些时候父母因为感冒发烧,晚上也很痛苦,送到医院,结果呢,没想到弄的很大了,最后变成肺炎了,他们还认为呢,是这个本身是有肺炎,其实完全是可能,是这个解决方法不对。
    郭生白:我认为,我认为不是。我认为是化学、物理方法退烧造成的结果。
    梁冬:好了,稍事休息一下之后,马上继续回来。
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    梁冬:重新发现中国文化太美,重新发现身体生命本能太美,继续和郭老师一起来分享他的生命本能论,为什么我们要在讲到这个《伤寒杂病论》之前,要讲这个生命本能系统呢?是因为郭老认为如果把这个东西理解清楚了,我们再回来看《伤寒杂病论》的治疗的这个思路,你就会发现非常简单,非常清楚。刚才和郭老讲到了,我们身体都有一个自然而然地排异系统,很多人认为我们发烧是病,其实呢,发烧很可能是帮助我们把东西排出来的一个过程。错把过程视为一个病症结果,那么治疗上自然会出现很多南辕北辙的效果。
    郭生白:我继续说,本能是一个排异系统。但是排异系统,我在排异系统之前,提过一个自主,自主性系统。自主性就是自主性运动系统。我们每一个脏器,每一个组织,每一个细胞的运动,一切程序,一切的节奏,升降出入还击快慢等等,这一个大的程序是自主性的,不是人和人安排的,是大自然给生命,给生命的同时给了一套程序,给了一个本能系统。
    梁冬:就是不能靠学习而得来的?
    郭生白:这个不是靠学习,也不是靠改造来的,也填不上,也去不了,去了就是对任命的损害。
    梁冬:我觉得这个东西很有意思。前两天我看一本书,他说很多,真正日常熟视无睹的东西,其实真正充满了伟大的神奇性,你不想不知道,一想吓一跳。您说这个身上的每一个东西,它就怎么那么协调、完美地去自己去做这个事呢?
    郭生白:大自然一切都是神奇的。我们要用这个神奇的眼睛看,无处不是神奇。
    梁冬:对。
    郭生白:每一个生命都是神奇的。
    郭生白:如果我们用平常的眼睛,平常的心,我们又看到,每一个又都是很,非常的平常的。比如说自主性,我举一个小例子,冠心病,高血压冠心病。这个病几十年以来就被认为是终身疾患。是不是终身疾患呢?我想今天我一个人在这儿说不好,不好也要说,不是终身疾病。
    梁冬:你的判断它肯定不是终身疾病?
    郭生白:它绝对不是终身疾病,它肯定不是。我可以证明它不是,但是我愿意过二年以后,让13亿人说不是。为什么?我现在我不在这儿说,在以下,我在《厥阴篇》的时候要提到,现在我只举一个例子,说明自主性,身体到什么程度。比如说高血压冠心病,我这个心脏造过房颤。不管是我心率快,心率慢,我还有绞痛,种种的这个心脏的症状,这是很简单的事物。简单到什么程度啊?所有的这些症状是一个原因,缺血。那么缺血是什么原因呢?就是我们的血管,整个的一个血管系统,血管的内壁都黏附了,或者是沉积,或者叫渗透,你怎么表述都可以,是脂肪。脂肪是怎么来的?脂肪是我们一个中间代谢系统发生障碍了,发生什么障碍?发生了分泌系统发生障碍了。这个分泌系统和代谢系统是个相互制约的系统。我们用五行思维,这是一个制约的系统,一个依赖的系统。
    但是为什么发生障碍了?我们又回到自主性运动发生障碍了。简单到什么程度?我们身体的这个本能,就是有能力调节自己这个程序,回到原来的生态程序,就是回到原来把这么复杂,这么纷繁,这么有秩序,这么和谐的一个化学程序恢复到原来的程序,一切都解决了,不仅仅是心脏病,不仅仅是心血管病,脑血管病,周围血管病,微血管病,所有的血管病都解决了。而且还有代谢系统的疾病、分泌系统的疾病都解决了。这就是我刚才说过的一个系统效应。所以《伤寒论》里头提出来这个东西,自主性运动把这一切的问题都解决了。当然糖尿病、肿瘤都在其中,都在自主性运动里解决了,这是自主性运动。我们认识自主性运动给人类带来的好处。
    梁冬:这个地方我要稍微打断一下您,我是没有完全听懂的,师傅。是不是您的意思是说,我们身体本身,它的这个所谓的消化和代谢系统,是可以做出一些事情来,令到我们的脂肪含量,血管里面脂肪含量又重新变少的?
    郭生白:这个东西刚才我提过了一个,这个代谢受分泌的制约。比如说一些化学酶,对于脂肪、葡萄糖、蛋白,这三个主要的营养物质,它们相互之间和它们个体的分解、合成、转化、利用、储存这五个环节,它是一个,一个非常和谐的程序。
    梁冬:那为什么这些人得了一些这一类的病,就是因为它这个程序本身被卡住了?
    郭生白:对。
    梁冬:怎么说呢?
    郭生白:因为它分泌发生了障碍了。所以他代谢系统就紊乱了。那么分泌系统为什么发生障碍啊?就是自主性运动,这个运动自己发生障碍了,有这样原因,那样原因,现在我们不去彻底地谈这个原因,这在我们临床上一定要讲清楚的,我今天是举这个例子,自主性,自主性是个什么东西?自主性会给我们带来什么祸害?自主性又会给我们带来什么积极的东西?所以我们对于这些病,我们人类去改变它,去取代它,这完全是,远远没有认识生命的规律,去做的一些蠢事。
    梁冬:我可不可以这样理解这个事情,以前呢,我们都是这样看的,心脏病是心脏病的事情,糖尿病是糖尿病的事情,癌症是癌症的事情,甚至不同的癌症是不同的癌症的事情,诸如此类,其实在您看来都是由于我们自己身体一个叫做自主性的这个系统它自己在运转的过程当中,运转的没有它本来应该转得那么好,而带来的一个结果。
    郭生白:可以说。
    梁冬:那您治病,治这些病的思路并不是针对这个病去治,您是千方百计地让我们的身体这个自主性调节的这种能力恢复到本来应该这个样子。当它本来应该这样的时候,这个病就被我们自己的身体去解决了。
    郭生白:我认为啊,人对于病,对于治应该有一个清楚地概念。什么叫病啊?什么叫治病啊?这个我看,大家都没有清楚。
    梁冬:刚才郭老其实提到一个很有趣的话题,就是我们很多人比如高血压是因为糖尿病带来的,或者糖尿病是由于高血脂带来的,诸如此类,其实他们彼此的关系并不是因果关系,他们可能都是一个更高的事情出现了问题而带来的一个并行的结果问题。明白这个很重要,这个彼此之间这些病之间是因果关系,还是关联关系,直接决定我们的策略,那郭老认为这些都是并行的结果,而本质都是因为我们自己的分泌系统和代谢系统出现了问题。那因为有了这样一种认识之后,治疗一个人就不应该去看如何解决他的结果,如何让他的血糖、血脂马上降下来,而是说如何让他的分泌系统和代谢系统重新回来,回到生命的自主性的状况下,当我们的身体有了这样的一种自主能力,本来的能力的时候,其他事情他自然而然就解决了。这是一种特别有趣的哲学,事实上来说,很多人在企业里面做领导,做的好他也发现,真正好的领导是让这样一个团队自己转起来,而不是这个领导非得做点什么。好了,稍事休息一下,马上继续回来和郭老一起重新发现中国文化和中医太美。
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    梁冬:重新发现中国文化太美,中医太美,重新也发现我们生命本能太美,郭老刚才您讲到两个特性,我们身体的两个本来的特性,一个呢就是天生就有能力把不属于我的东西排到体外这个叫排异性。一个呢就是天生有一种能力自我调节,该分泌的时候分泌,该调节的时候调节这样就叫做自主性还有什么样的特性?
    郭生白:这个我还要有一点补充。
    梁冬:关于自主性您还要补充?
    郭生白:对,比如说,我刚才说的糖尿病合并了高血压,出现了心脏病,脑血管病,周围血管病,微血管病,什么脂肪肝,前列腺肥大,脂肪瘤,种种的这种合并症状。有一个有趣的东西是只用一张方子去治糖尿病和高血压、心脏病、周围血管病,一切的并发症,完全没用。
    梁冬:您用一个方子来解决?
    郭生白:一张房子。
    梁冬:您不需要因人而异吗?
    郭生白:这一个我遇到了很多的人提出这个问题来,我现在也可以回答一下。我说这个问题说明什么?如果说这个问题你要不怀疑,你假设他是存在的。那么这是说明一个什么问题呢?说明自主性系统一个问题太简单这一群病,这一群被几十年认为终身病,终身服药的病,一下子几十个病痊愈了,全好了,这是中医。为什么以前不存在这个问题,因为《伤寒论》他这个核心东西没有被发现出来。
    梁冬:没有被人讲清楚。
    郭生白:没有讲清楚,今天讲清楚了,就带来了这么一些东西,我对于这个问题,因为有屡次,有人问,我要回答我就写了一篇短文,叫《论系统效应》为什么啊?我做的是本能系统的学问,我治的是系统,我会得到的回答是系统效应,或者是说是系统的效果。很有意思,你比如说一个糖尿病溃疡没有了,包括有风湿,类风湿也没有了。并没治这些病,他没有了,因为什么?因为他整个这一个系统恢复了原来的生态程序了,一切都正常了。风湿、类风湿都没有了,有的是其他的慢性病也没有了。老年斑都没有了。
    梁冬:就是您在临床当中发现这样的结果?
    郭生白:我发现了就这结果,但是啊我今天我相信,我说这个话一定会有很多的人是相信的。我相信也会有很多的人是怀疑的,我感谢这些相信的,也感谢这些怀疑的,因为你要怀疑啊你就有求知的这种欲望,你得要去了解,了解一个真实的情况,那么以后的那你就不是怀疑了,你就知道我们这个民族是多么伟大的一个民族。我们的文化是多么太美太美的一个文化。原来你这个太美,我还不大理解,后来你做这个节目我才知道,文化太美,我感觉到太美甚至是作为一个中国人,有这个民族文化被我们享受一生啊,太幸福了!
    梁冬:谢谢郭老,那个还有一种观点认为呢这个病他有时间性,因为五运六气(音)嘛,不同的时间就有不同的人就有什么病,我们以前听很多中医都这样讲过,你怎么看待,你现在就是说不管是只要是这一类的病,甭管什么人,甭管什么时间都差不多。
    郭生白:对于这个问题,这个五运六气这是个研究气运的,这个气运这个门学问啊,是存在的。但是在医学上比如说很简单的一个问题,说东南沿海比较湿,湿度大,西北高原干燥这两个地方的人有病,一样治不一样治的。
    梁冬:对,以前就有这种观点的。
    郭生白:我看呢。
    梁冬:要因地制宜。
    郭生白:以前的观点是不一样的,为什么不一样啊,东南沿海这个病多和湿有关系,西北高原多和冷,干冷有关系,这是不同的地方,就是这两个地方的人生病是不同的,但是如果说在本能系统说,没有分别。因为到现在我看到的没有分别。我在05年,04年、05年、06年我在浙江大学有一个门诊,在北京首都师范大学有一个门诊,我经常遇到一些高同志啊,跟我探讨这个问题。我说,在这一方面呢,没有区别。如果说在这个本能系统,我们要用这个本能系统去治病,没有区别。
    南方、北方、东方、西方,甚至于中国人,外国人都有一个排异系统,都有一个自主系统,也都有一个共生系统,也都有一个应变系统,这一点我们没有分别。我说在这一方面是没有分别,因为这个本能啊,这个东西因为他来的太远太远了。一棵草都自己的本能,一个细菌都有自己的本能,我们从哪里进化到人,我们人类有多少年在这个地球上生存,所以这个本能是不会在几十万年人能有什么变化,这是不可能的。
    梁冬:所以有些时候,生命本身真的是太美了,他完美到那种程度。
    郭生白:最完美的,最神奇的就是生命。
    梁冬:作为一个医生你看到这个东西我觉得这个话里面的意味是不一样的。
    刚才你讲的生命的本能,除了有排异这个本能,有自主调节这个本能,第三个什么本能呢?
    郭生白:应变性本能。
    梁冬:什么叫做应变性本能?
    郭生白:应变性本能我们武术家在练,练他的拳头,练他的抗击打的能力,他这个胳膊一抬把那个棍子给碰折了,这是一种本能的提升。从哪来的?
    梁冬:打的多了。
    郭生白:从长期在一个环境里头生存就长了这种能力,这就是应变性。
    梁冬:就是经常被打也能打出一个好身体?
    郭生白:当然。所以他这个抗击打是锻炼的,锻炼是什么?就是利用我们身体的应变性本能改变了自己适应了自然,就是适应了你每天的棍子来敲我。
    梁冬:那个稍事休息一下,马上回来和老师聊聊他这个生命的本能。
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    梁冬:重新发现中国文化太美,刚才和郭老师讲到每一个人都有应变性这种本能,什么叫应变性你天天被敲打,以后有一天再打的时候,你就怕打了,那个棍子打到你身上,棍子断,你不断,其实严肃一点点讲这是一个应变性的话题,其实郭老能不能给我们再举一些例子来讲这个应变性是如何体现在我们的生活里。
    郭生白:比如在医学上,我们刚才说过,这么一个问题,我们身体有一种能力,改变自己,适应自然。那个我们从内陆到高原可以改变我们的血向,因为长期的缺氧,改变我们的血向。
    梁冬:血向?
    郭生白:我们这个血色素啊,提高,增高了。从12可以到20以上。再一个我们在400年以前天花,天花这个种痘免疫是中医发明的,但是这位先生姓什么叫什么,名字都没有留下来,那个时候我们就是要治病,没有我去求名,求利的这种意识。
    梁冬:当时400年之前中医是怎么治天花的呢?
    郭生白:当时是把这个天花,这个疮尖研成粉,让孩子熏在鼻子里感染。
    梁冬:就是把别人的天花的那个痘痘结成夹了,把它磨成粉,给小朋友抹到他的鼻子里面,让他感染天花病毒。
    郭生白:对,让他感染天花病毒,感染以后他出几个天花,通过和这个病毒的磨合,达成共处,再来了,我不怕了,我给你有能力给你共生了。我给你在一块生活,我适应你这个环境了,这就是应变性。我改变自己适应你这个环境了,之后中国人是把长痘孩子的脓,把它挑破,给别的孩子抹在,把皮肤挑破抹,感染也得到免疫。
    梁冬:就是把这个小朋友他已经长痘了,已经流脓了,把这个流脓给弄出来抹到别的健康的小朋友身上,健康的小朋友也有免疫力了,因此,就跟现在种痘是一样的。
    郭生白:就是,现在种痘我们是种的牛痘,因为这个东西发现了一百年以后,被一个英国医生叫琴纳带到英国去了,他在牛上种了这个牛痘,让牛感染了以后,把这个病毒取出来给孩子接种,现在我们种的是牛痘,我记上几年,联合国说这个说现在在世界上天花已经绝迹了,没有了。为什么啊?就是因为这个种痘,让人类感染了以后产生了一种应变性,适应了这个病毒环境了,天花绝迹了,这是中医发现的一个本能。当时不知道,没有表述,但是知道这么做,今天我们回顾这是一个应变性的行为。
    梁冬:这个东西是这样看,那中国人在四百多年以前,发明让人种人痘来获得免疫这样一种方法,后来英国拿过去以后在牛身上实验了以后做了牛痘,从此全世界的人都因此获得了这种,一种免疫能力,甚至令天花这种曾经的不治之症现在已经在地球上消失了。
    郭生白:天花不是不治之症。
    梁冬:就是以前也可以治。
    郭生白:完全可以治,他说过,中国人说过“痘诊无死症。”一个也不能死。出来,排出来就好。也是往外排。
    梁冬:那有没有这样的可能根据这个逻辑,有一天这个全世界的人都得了糖尿病,那会不会说把糖尿病人身上的血抽出来,弄成一个东西扎到没有糖尿病人身上,大家都因为自主性,你刚才说叫什么性来着?那个叫什么性,不是自主性。
    郭生白:应变性。
    梁冬:对,大家都因此有了应变性,那会不会糖尿病也能在地球上绝迹?
    郭生白:这个不是这个东西。天花是病毒,这是个外原疾病,糖尿病不是病毒,是内部器官功能障碍,这个不存在这个问题。
    梁冬:那有没有一种可能把猪流感弄成这样一个东西,扎在人的身上,过两天猪流感就绝迹了呢?
    郭生白:这个没有想过。因为这个也并不是不可能。但是这个病毒啊,每一个病毒都有它自己的一个个性,有的可以,有的是不可以的,也许是要用很多次接种这个是完全是医说这个没有实际根据。但是我相信,甭管什么样的病毒,在中医的观念里头看,只有是排异。
    梁冬:就是甭管是猪流感还是SARS病毒,最终你把它排出体外就完了。
    郭生白:对就是排出来就完了。
    梁冬:有一天郭老跟我私下里聊过这个话题,我记得郭老讲过一个话,他说如果你老是把这个病毒视为一个事儿天天去研究它的话,你越研究它你要研究这个东西病毒在你身体里面就跟你对抗起来,道高一尺魔高一丈,由于病毒自己就产生这个它自己修炼成长,越来越厉害。抗生素以前几百万就能搞定,现在几千万都搞不定,因为这个病毒自己在长。中医的观点是什么?中医的观点那就是管你什么病,管你什么病毒,走着,出来你出来以后呢,反正大自然嘛,他有生就有灭,他该怎么样就怎么样,也有好了,是这个观念吗?
    郭生白:这个凡是外原性疾病,都存在这个排异这个问题。因为这是生命决定的,不是我们想怎么办就怎么办,我们只是认识生命,顺应生命。我们没有能力去改变生命,至于说这个病毒、病菌这一类的生物,因为它也是一个生物,它是有生命的东西,它也有应变,它也有应变性,比如说在50年以前,我们用青霉素对那一群球菌,用了50年,它对于我们这个青霉素这个抵抗能力强大了几百倍。这完全是我们去想杀死它,想制约它,它产生了应变能力,适应我们杀的环境,它反倒强大起来,我看这个猪流感也好,禽流感也好,这未必不是我们人类的一个错误。我们要吃鸡蛋,我们要养鸡,那个鸡从蛋壳里一出来就用药,那个猪崽从它娘胎里一出来也要给它药。
    梁冬:打针?
    郭生白:打针,长期跟这个病毒啊老去杀这个病毒,老杀这个病毒,这个病毒越来越强大,原来不感染人,现在它毒性越来越强,抵抗力越来越强,感染人了。
    梁冬:这就是传说当中的,《西游记》有发生过这种事情。就是佛祖旁边的一个什么东西,经过多年修炼下到人间成为祸害,其实我觉得他这个比喻,他是一个比喻,我觉得他某种程度是一个比喻,说的就是这个事儿。
    郭生白:他受到了多年的磨炼,他月来能力越强,原来不怎么感染人,人感染了也没事,现在它强大了,我们感染了受不了了。我们现在特别怕它,你看看全世界都拿这当大敌一样。这个问题人类应该觉悟。
    梁冬:我觉得这个东西他是一个,就像你说的他是一个共生的话题,人类也在越来越肮脏地球上终于发展出了自己的能力,会不会有一天我们专门吸收各种的汽车尾气才能活呢,到时候北京人民,不用北京人民,某城市人民,大城市人民主要的快乐来自于吸收汽车尾气,发展出我们自主调节,发展出这种能力了,那这是一个玩笑了,我把他当成一个玩笑来开,那我觉得这个很可怜。
    郭生白:我看这个问题现在世界应该考虑。我们能不能有个别的办法,别再去打造一些敌人,本来不是敌人,我们弄来弄去把它作为我们的强敌了,我们要不做这些丑事行不行,这些是蠢事。我们制造了敌人,我们在害怕,可是那敌人是我们制造的。
    梁冬:这跟拉登是美国创造是一样的。
    郭生白:对拉登是美国创造的。你太强大了,我惹不起你,我得想别的办法,这个世界有一个规律,没有一个不受制约的。多么强大的东西你一定也会受到制约。
    梁冬:所以听众朋友你如果觉得你老婆非常彪悍的话,你千万不要因此感到绝望,因为这个世界上一定有人可以牵制她的,就算不是你,那没关系。
    今天师傅今天你讲到要想理解《伤寒杂病论》,那就必须要理解我们的身体是一个非常美妙的一个系统,他自己就有很多很多的方法去解决,本来可以由身体解决的问题,那这个东西叫生命本能,什么叫生命本能?就是生命本来的能力、能量,以前有本书叫做《身体自有大药》,它其实讲的也是类似的观点。其实最近流行两本书都在讲类似的东西,那这个身体本能在郭生白老师的归纳之下,他归纳出几个有意思的特征,分别是排异性,不属于我自己的身体要虚怀若谷,把它排出体外,所以我们要用出汗,拉粑粑啊,或者是放一点血,诸如此类的方法让它排出去,所以我们身体有这样一种本能,千万不要压抑它,应该因势利导,于是病就好了。这是排异性。
    第二个是自主调节性。我们的自主调节有分泌啊,有器机调节等等这样一些功能,如果他这个调节能力自己变弱了的话,那么就会出现一系列的共生性的疾病,糖尿病、心肌梗塞等等都是一样,所以要解决这些问题,郭老师的想法是找到一种方法另道它资格自主调节能力,可以回到本来应该那样的,这些病自然而然也就解决了。
    第三个本能是叫应变性,这个应变性说白了就是我们身体还是很聪明的,它可以应外部环境的变化自动需要,最后发展出连我们自己都诧异的能力,比如说天被敲打,最后就敲打出这样一个特性。所以有的时候我看到某些大和尚这个额头非常的高,我觉得除了是因为智慧含量很高以外,也有可能是因为常常磕头的原因导致的。师傅您觉得有没有可能?
    郭生白:是的。
    梁冬:真的有可能,我只开个玩笑而已。
    郭生白:因为本能系统不是我的发明我绝不敢贪天之功。
    梁冬:充其量就是发泄。
    郭生白:就是在读《伤寒论》领悟出来的。我们在书,医书里头,最早的利用汗、吐、下、利小便,自主调节这些方法治病的,就是张仲景其人,就是《伤寒论》,《伤寒杂病论》其书。我是我是张仲景的一个小学生而已。我发现了师傅的这个核心是什么。我发现了,原来这个本能系统是中医学的一个核心,以前我们没有发现是我们的一个错误,今天我们发现了所有的问题都解决了,今天我讲《伤寒论》我说一下本能系统是一个什么东西,是来源于《伤寒论》,今天我在是白《伤寒论》,我让它再回到《伤寒论》,《伤寒论》本来是大家的生命科学,我用说白,我要把《伤寒论》自古这个殿堂的财富还到民间去,让每一个朋友,每一个同胞都了解《伤寒论》是什么,我们都了解我们自身对于病的一种能力是什么我们才不会在生命上再做错事,谢谢!
    梁冬:谢谢郭老师,谢谢。
发现生命太美——梁冬对话郭生白教授(第四讲)

    梁冬:是的,重新发现中国文化太美,重新发现每一个人,每一个生命太美,大家好,欢迎收听今天的《国学堂》,我是梁冬。在过去的几周里面呢,我们有幸请到了83岁老明医,“明”呢,不是出名的名,而是明白的明,明医郭生白老师,和我们分享从伤寒杂病论所悟出来的生命本能,这样一个大的生命体系。
    在上一周的时候,我们讲到了生命本能的若干个方面,比如说有排异的本能,我们每个人身体都有把不属于自己身体排出去的能力。第二是有自主调节的本能。第三个本能是应变性本能,今天呢继续和郭生白老师,一起分享生命本能的话题。
    郭生白:这个本能系统第一个是自主,自主运动,有自主性系统。第二个是共生性系统,共生性系统就是我们说的许多的组织,许多的器官在完成一个活动之间的这些,组织一个和谐的程序,这个能力叫共生性。再一个是排异性,一个是应变性,再一个就是守个性。
    梁冬:刚才我们在上一周的时候讲到了排异性了,也讲到应变性是吧,也讲到了自主调节性和自主性了,那今天马上我们要讲哪个性呢?
    郭生白:我们提一下守个性。
    梁冬:守个性。
    郭生白:天地万物是每一个物种都有自己的个性,甚至于到说万顷森林,没有两片相通的意思,所以人会,每一个人都是有不同个性的,这个个性就说明着人的遗传的功能,这和我们在医学上,在优生学上要研究的内容,我们现在说这个本能系统是个什么东西,明确一下这是与生命一同来的,一个保护生命生存的系统。既然一个生命都有自己保护自己生存的系统,您说这个医是干什么的?这个医要不要这个系统,你要承认这个生命最好保护的是自己系统,不是医,医应该做的是什么,是这个本能系统发生障碍的时候,发生某些力不足的时候给一点帮助,给一点助动,给一点引导,给排除一点障碍,我说医不过如此。
    我再说一句充其量也不过如此,因为什么,生命是不可再造的,是不可改变的,是不可干预的。我希望大家对于这一点要认真的考虑,认真的去对待什么是医,什么是药,什么是病,什么是生命本能,我们在生存过程当中应该如何看待这一切。这就是我在说白伤寒论之前,要说明白人有一个本能系统,为什么要说明这个本能系统,因为这跟伤寒论是息息相关的一个问题,说明了这一点我再说白伤寒论,你才懂伤寒论,我敢说势如破竹,非常顺利,又非常好懂,因为我把一个核心问题统统的先教给你了,然后再给你,以伤寒论再一条一条的看,你看每一条当中,都贯穿着一个本能系统。
    梁冬:刚才我们讲到了,今天我们马上讲到守个性,所谓的守个性呢,就是每一个生命,它都是与生俱足的,而且也是与众不同的,都有它的个性。
    郭生白:如果你懂了本能系统,你再懂了伤寒论,我以后讲的每一个条目,每一个方剂,每一个方法,都包含着一个本能系统思想。因为这个样子,所以我说它是伤寒论的一个核心思想,因为伤寒论的问世,以后在伤寒论的影响之下,又形成了各家各个流派,所以这些流派当中没有一个能以超越出本能系统论的,他们当中也有或多或少,都是用本能系统作为一个核心,所以我说伤寒论是中医的核心,本能系统是伤寒论的核心,我把这个核心的核心今天教出来,让大家用这个思想再去看伤寒论,再来听伤寒论,你会明明白白,那我就完成了 “说白”这个意思。
    梁冬:刚才我想起了郭老之前说的一句话,83岁的人了,他说他最多还有20多年,还要做一些事情,然后呢,一百岁以后呢,准备稍微歇一下,要不然自己太刻薄了,你这话说的吧好像是个玩笑,听起来呢,又让人觉得说中间意味太深长了。
    郭生白:我没有别的意思,我就是说,因为我就是中医的子孙,我做的是中医,我做一辈子中医,最后我要让人们,首先是让我们的同胞看到中医是个什么人,是个好人,是个坏人,好到什么样,坏到什么样。再一个就是看看中医是个健康人还是个有病的人,跟疾病打一辈子交道,怎么对待疾病,怎么对待自己,我想我作为一个医生我应该让大家了解我。
    梁冬:对,我觉得你起码能够活到120岁,能够证明给大家看?
    郭生白:我想活到120岁,我觉得不是难题,因为我现在我不能活到120岁。
    梁冬:为什么?
    郭生白:我每天3、4点钟就起床,我要工作,准备我这一天要做的事情。
    梁冬:早上3、4点钟起来。
    郭生白:对。
    梁冬:晚上几点钟睡?
    郭生白:晚上我9点钟就睡觉,我很忙,但是我忙的很快乐,这是一个。再一个,我这个忙,我应该忙出点效果来,我才能够快乐。
    梁冬:郭老师现在也不戴眼睛,耳朵也特别好,也没有助听器,箭步如飞,经常弟子都跟不上。
    郭生白:我对于这个健康,对于这个药,对于这个医,我有自己的看法,我相信跟大家的看法是不大一样的。
    梁冬:郭老,今天我们话题有点稍微远了,稍适休息下之后,继续回来。

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    梁冬:重新发现中医太美,重新发现中国文化太美,重新发现生命太美,大家好,欢迎继续回来到《国学堂》。刚才讲到自主性这个话题,在我们生命本能里面有一个自主性,你能再稍微给我们讲讲自主性这个话题吗?
    郭生白:我们看看呢,我们看到一个在宰猪的时候,这个猪宰了,把肉已经挂起来了,它还有的肌肉在跳动,谁让它跳动的,这个生命这个自主性在很多地方可以表现出来,比如说一个人休克了,脉搏也没有了,心也不跳了。他也没有呼吸了,呆了一段时间,做了做人工呼吸他又活了,谁让他又运动起来了,这不是任何人,那不是你人工呼吸让他活下来了,是他自己。我们看到做手术了,把一块肉宰下来了,把一个肚皮拉开一个口子缝上了,它要不自己长上,谁有办法,还是依靠它自己长上,对不对呀?我们看到一个人五天没吃饭,他还能有力气站起来,为什么呀?
    梁冬:因为有人送饭来了?
    郭生白:因为他把他自身储存的东西又会利用出来,经过代谢变成体能。如果是一个瘦的,皮包骨的就不可能。
    梁冬:有点肉还是好的。
    郭生白:所以这个东西说太瘦的不是健康,太胖的也不是健康,还是和谐,和谐是什么,均势平衡,说力量的时候用均势,说物质的时候可以说平衡,没有均势就没有平衡。
    梁冬:平均的均,势力的势。
    郭生白:所以在动能上是均势,在物质上是平衡,这才是一个和谐的,完全是一个和谐的生命,生命在于和谐。
    梁冬:刚才老师讲到了每一个生命它自主的特征,所以这就让我想起来了,较早之前他用一张方子来治不同疾病,这不是矛盾吗?
    郭生白:不是的,因为我们认识的系统,我们看到的是系统的障碍,我们调节的是系统,是人自己在把自己的系统调节的恢复原来的生态程序,这一个统的和谐一定是多个系统共同的和谐,没有一个单独的系统障碍,也没有一个单独系统的和谐,这就是中医哲学,整体哲学,它不是刻意的要考虑一个整体。就说这五个本能,这是一个能力的五个方面,任何一个系统都包括了其他的四个系统,也就是这一个系统里五种能力,我们分开来解释,我们用它这五个能力,不同的能力叫做五个系统,实际它是一个系统,本能系统,这个本能系统是很复杂的,这个功能、本能是很多的,我们是在伤寒论看到这五个系统的一个和谐的本能系统,这个和谐的本能系统发生了这么五个功能,
    梁冬:那关于这个人,每一个生命,包括每一个人的自主性,你觉得有没有深刻的例子,可以让我们很好的这一句话呢。
    郭生白:这一个很好理解,也很简单,每一个生命就是与生俱来的,就有。比如说中医对于生命的开始是怎么认识的?不是上帝制造的,是阴阳合得,是阴物质和阳物质在特定的时间,在特定的环境发生剧变出来的生命,这个不是光指的人,天地万物所有的生物都是在阴阳合得开始有生命的。鱼和草,一个虫,一个细菌,一个人都是阴物质和阳物质都是在特定的环境,特定的时间聚合,两个属性聚合发生的变化,成为一种生命。
    梁冬:那有些克隆算不算?
    郭生白:这一个,我不想谈这个克隆,因为这是违反生命规律的东西,但是现在我从生命科学,从人的宏观生命科学考虑,这是断断不能成果,如果要是这样做下去,一定是人类的灾难,这是在破坏生命,和破坏大自然的生态是一样的。我认为这是不可能成功的,人类也不允许这些东西去成功,再一个它也成不了功,我相信一个任何一个违背自然规律的东西都不会成果,用不着去细说这问题。你照样你克隆你的,大家等着看看是什么结果,我们挡不住第一次战争,第一次世界大战,我们也没挡住第二次世界大战,我相信人类到目前的智慧,一定会消灭第三次世界大战,以后不再有战争,人类有这个智慧,人类认识了生命以后一定会知道人应该怎么生存,我们要不要人去克隆人,克隆它干什么,它会带来多少好处,对人带来多少坏处,这是题外的话,我们不谈这个问题。
    我就说自主性,认识的自主性,好多好多的以前治不了的疾病,现在都治了,而且出现了一个非常神奇的东西,治了一个病,好了一群病。如果不是这个人自己去调节自己的程序,谁也做不到,我们到现在所谓的科学,在人身的科学,一个科学要懂得治疗,因为什么?就是因为一个脂肪这么个东西的量就解决不了,可是我们同时现在呢中国人的理念,和谐的理念,用自主调节不仅是以一个脂肪,一个葡萄糖,一个胆癌,所有东西的量都平衡了,并都没有,这说明一个什么问题。
    梁冬:你有多少例这样的经验可以证明?
    郭生白:我今天就算是有一例,它明天会有十例,它一年会有上百,上千例,今天是我自己工作,明天我会有一群徒弟工作,今天你知道本能系统论出来之后,中医简单了,我敢担保一个没学过医的学生,我用一年的时间,我保证他成一个大医,什么叫大医,会治胃病,会把当今存在的这许许多多的,包括终生疾病,终生服药那些病都会治,一年出来这么一个。我要教一百个出来一百个,我准备,我发了一句狂话,那天我跟朋友聊,我说我准备用十年的时间,我教一百万个合格的中医,我说你们支持我。
    梁冬:其实现在在电台里面在做这样的事情。
    郭生白:我一定会做到这一点。
    梁冬:那我想问您,您自己,从您经历的医院来说,您治好过多少例这样的病人?
    郭生白:我治好过很多的,我并没想着把它作为一个什么东西,去像过去人说的,做一些甘露的行为,我从来不想过这个,好了,你就报告过,我好了,我非常的快乐。也许以后有人会记载这些事,我想我也欢迎有人来记载,我也欢迎有人来,包括每天做诊的时候,你病人我所有的医案做成音像材料让大家看。
    梁冬:所以叫大医精诚还是有道理的,稍微休息下之后呢,继续回来和郭生白老师,一起分享他的生命本能系统论。

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    梁冬:重新发现中国文化太美,重新发现生命太美,继续和83岁的老先生郭生白老师呢一起学习。郭老师刚才我们提到了,每一个生命都有它的守个性,你还有补充嘛,关于守个性?
    郭生白:我用不着补充了,我觉得大家只要是把这五个本能,它是来源于伤寒论,今天再用它理解伤寒论那是很容易的。
    梁冬:刚才我们讲到了守个性以外,还有现在共生性对不对,什么叫共生性?
    郭生白:共生性我们看不见,比如说感冒要发汗,怎么发汗呢,皮周围组织,身体周围组织要有充足的供血,血压要提高,这个周围组织循环血量要提高。那么全身肌肉颤动产生热量。
    梁冬:产生热量?
    郭生白:产生热量提高体温,身体自己在剧烈的代谢过程里头也发生一些热量,加上颤抖制造体温,再加上汗腺要分泌,心脏要加强跳动,血管要扩张,体液要充实,都要向外充实,这个势力向外走,这是多少个组织,多少个器官在一块活动,一个协调的活动。我相信一个最有能耐的组织家也组织不到身体这么完美,这就是身体的共生性的行为。比如说我们打一个喷嚏,我们有多少组织一块动,在同一个时间,不早不晚,不前不后,不多不少做出同一个动作,“阿嚏”出去,这是一个共生性的能力。
    我们每一个行动都不是一个组织,一个器官的行为,所以这些,这些协动,这么和谐的、多器官的、多功能的组合的一个行为就是共生性本能做出来的。
    梁冬:这让我想起了,前一段时间我看的一本书,叫《混序》,是这个Visa,做信用卡Visa ,那个公司的老板写的,他讲的这个观念,他说如果你把一个公司看做一个生命的话,现在你看到的公司,大部分的公司处在生命的及其原始的阶段,因为它还需要有一些人去管理它各个部门的协调,它说如果你看生命本身就像草履虫和人一样,它这个差别太大了,它认为说你像一个人为什么自己能够,每一个部门在没有一个所谓的集中中央集权的指令之下,每一个部门都能各司其职,互相配合,互相完美衔接,他说这是太神奇的一件事情了,他就把这种观察应用到一些组织和他的公司管理里面,后来呢发展出了全世界最大的信用卡体系Visa卡,Visa卡,我不知道您知不知道,就是发信用卡Visa,它有两个卡嘛,一个Visa,一个Moster。
    那我觉得他这个话,实际上开始接触了到,就跟您接触到是一样的,生命本身你想想没有任何一个东西去指挥他,他怎么做到的,以前有一本书讲生命学里面的书,它讲一个蚂蚁窝,他说一个每一只蚂蚁他也没上学过,也没有人教他怎么做,每一个蚂蚁就知道到时到点搬什么东西,然后就能把这个蚂蚁窝做的这么好,所以呢那个生物学那本书里面讲的,他说蚂蚁不是生命,蚂蚁窝才是生命,我觉得这句话其实回应了您刚才讲的共生性这个话题。
    郭生白:我听明白了,这个问题就是两个字“本能”。蚂蚁的本能,如果说现在企业家要做到这一点,它才是真正的最好的企业家,我想这个老板不必去管事,你就天天玩,吃喝睡觉,但是你别不在这,什么事你都不用管,各司其职、协调有序,一块给你挣大钱。
    梁冬:咱们稍微说开一点点,因为公司就是一个大一点的身体是吧,你说一个老板他怎么能做到又不累,每一个同事还能够充分发挥自己的能力,每个部门还能够完美协调,它是什么东西组成?
    郭生白:我想我要写一篇文章是容易的,因为这个人体生命所有的,其中有一个好的国家主席,有一个好的总理或者是一个好的将军,常胜将军,好的就像我刚才讲的什么都不干的大企业家,他什么都有,你只要理解了生命,你什么都可以做出来。一个大公司,你多大的公司也是一样,你越大越好,哪一件事情也不是老板做的,老板你做的是什么?你只要让大家都快乐,都高兴去做他自己的事,而且主动的跟他所有关的部门去协调,大家都这么做,用不着你管。
    梁冬:但如何能利用到,大家都这么做呢?
    郭生白:这一个,你把生命理解了,按照生命的组织你去组织你的公司。
    梁冬:其实我发现现在很多商学院课程特别的教条和机械,它不是这么讲的,但是呢在我们现实的企业管理里面呢,又发现有那么一点点,有一些企业家,就比另外的企业家过的舒服,公司也做得好,所以我就很好奇。
    郭生白:您知道中国有一句话叫“垂拱而治”,耷拉着手就把国家治好,这是说国王,用不着管。
    梁冬:您的这个观点很像什么,你知道吗?很像西方的一个叫佛里德曼的经济学家,他说世界有一只看不见的手,他自己会因为这个供需平衡的原因,认为这个世界朝着比较和谐的方向去发展。好了。
    郭生白:走题了。
    梁冬:走题了。好了,咱们今天讲到了本能的五个方向,这五个方向呢,分别是排异性、共生性、自主性,守个性,还有应变性。关于这五个特性,刚才郭老也特别讲到,说这五个特性其实是一个能力的五个方向,其实是为了说清楚,你把它各自阐述一下,其实就跟阴阳之道一样,是每一个特性里面,也都包含了其他特性。那道理明白了以后,你怎么样去把它应用到治病的过程当中呢。比如说我也听明白了你说的这些东西了,那为什么我就不能治病呢?
    郭生白:因为你不是光听明白这个道理,这个道理只能告诉你,中医治病是在认识了生命规律,顺应生命法则去保护那个生命的,这是个中心思想。它下头还有方法,我们要讲的伤寒论正是一个方法系统,所以我把这个思想,这个核心教给你,然后我再给你讲这个方法系统,有许多个小系统和合成的一个大系统,两个大系统合成的一个生命系统。
    梁冬:哪两个大系统?
    郭生白:阴阳两个大系统。这个阳就是排异,这个阳就是外源性疾病,伤寒论说的这个阴就是内源性疾病,内源性疾病就是自主调节这个方法,两个大方法,两个大系统。下头的排异系统有个汗法,用出汗来排异,用吐来排异。
    梁冬:呕吐。
    郭生白:用便,大便来排异,还有一个用利尿来排异,还有一个用出血来排异。你看这不是方法系统吗?这个内源性疾病呢,一个自主调节系统,这个自主调节系统它有个自主性排异系统,自主性排异把肿瘤排出去了。自主性把这些慢性病,好几十个慢性病都没有了,等到你学了这一个,你把方法系统学了以后,你就会治病了,你要如果胆小怕治坏了,你就看看我在治病整个的治病过程当中,说一百个病例,两百个病例,三百个病例,这个音箱材料再看了,恐怕你就忍不住了,你就要治病去了。
    梁冬:忍不住了。
    郭生白:这就是我说一年我能培养出一个大医,十个大医,一百个,一千个,我都能教出来。我要是十年,我通过现在的这些现代传媒手段,我说十年,我要教了出一百万个,绝不是一句空话,因为什么?因为本能系统论,说白伤寒论引起许多人的兴趣来,为了健康,为了自己的健康,为了家人的健康,为了朋友亲戚的健康,为了国家的健康,我要学医。
    好,我一分不收你的费用,我教会你。
    梁冬:谢谢郭老。
    郭生白:我相信这一百万个徒弟不是不可能的。
    梁冬:我们稍适休息之后,马上回来。

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    是的,重新发现中国文化太美,发现我们的身体、生命太美,继续和郭生白老师,和大家来分享生命本能系统。事实上呢,生命本能系统,用郭老师的话来说,他认为是伤寒杂病论这一部东汉末年张仲景老先生的这本书,中医界圭臬之作的一个核心思想。
    我们的节目其实是借由这部分作为个入体,开始和大家一起分享伤寒杂病论,有了之前知识系统了之后,大家知道原来我们所有的伤寒杂病论的治病的哲学思想,就是如何帮助人体恢复他的本能系统,当然这是个大的原则了,如何能恢复。所以从现在开始,我们就要请郭老师和我们一起,一条一条的分析了。
    郭生白:好,我们先说《伤寒论》这一部书,这一部书是什么书,简单地说,“伤寒论”是一个方法系统,临床医疗的方法系统,在它这个系统当中,我为什么称它为系统,它本身它写作的这个体例,这个文字的体例上,它有一个六经,一个阴经,一个阳经,阳经有一个太阳、阳明、少阳,阴经的一个少阴、太阴,厥阴,这个六经。
    梁冬:就是伤寒杂病论这种病,它把体例,体是体裁的体,例是病例的例。他把一分为二,分为阳经和阴经两种系统,阳经系统呢,是太阳、少阳、阳明,阴经是少阴、厥阴和太阴,您继续。
    郭生白:它这个用阴阳分成两个系统,我们怎么看这个阴性系统和阳性系统。张仲景对于这两个系统有一个界定,就是有一个区分的标准,他的原文说“病有发热恶寒者,发于阳者,无热恶寒者发于阴者”。这个发热恶寒。
    郭生白:恶,厌恶的恶。
    梁冬:寒冷的寒,发热恶寒。
    郭生白:发热的是发于阳经,无热的恶寒是发冷,体温低弱的是阴经。
    梁冬:就是这样看从发不发热来区分。
    郭生白:就是一个发热,体温升高和体温低弱,用这个病来区分阳和阴。
    梁冬:就是阴阳这个病发热的病和不发热的病。
    郭生白:对,发热的病和不发热的病,我们要说准确一点,就是体温升高的病和体温降低的病。
    梁冬:这是一个很有意思的分法,就像天底下的厕所。
    郭生白:这一个呢,这不是无缘无故的,为什么发热的病就算阳,体温低弱的病叫阴?
    梁冬:这个低弱是没有发热还是说变冷,这是很重要的区别。
    郭生白:这一点就是比如说一个人的正常的体温,这个人的正常体温,我们不是用平均的,说这个人的正常体温是36.7度,那么他到37度以上就叫发热了,那么他36.7呢,他到36.2,36.3度,低于36.7就叫阴。
    梁冬:那有一些人并没有什么热不热的,比如说糖尿病什么他没有说身体?
    郭生白:这一个,因为他没有发热。
    梁冬:他没发冷。
    郭生白:他没有发冷,但是他身体不是高。
    梁冬:那也算是阴病。
    郭生白:他也算阴病,他最低他不是升高。
    梁冬:就是说只要没有升高的,都算是阴病。
    郭生白:对。
    梁冬:OK。
    郭生白:但是张仲景的法没有一个是死的,都是活的,没有死的,就是不是绝对的,因为这个生命过程当中,没有绝对的东西,他是这么分,我们对于这个问题怎么看,我们先看看它这个分法,这个发热的病在我们看,凡是发热的病都是向外排异的病,都是有排异反应的病。凡是没有排异反应属于体温不高,都是内部器官组织发生的功能性紊乱的病。那么我们可以换一个说法,阳性并就是外源性疾病,就是外界的致病的生物或者是非生物病原侵入到我们身体,我们身体的本能系统做出来的排异反应。凡是没有热,体温在正常之下的,属于内源性疾病,就是身体各器官组织发生的功能性障碍或者说功能性紊乱的疾病叫内源性疾病,凡是这个内源性疾病都是用自主调节的方法。
    梁冬:我觉得他这个倒是很聪明,先一刀切成两边。
    郭生白:他本来他不是想切的,这个生命当中就是如此。他是按照实际的存在分的,阴性的,阳性的。在阳性,就是在外源性疾病当中又有许多分法,根据实际的排异反应这一个是向汗腺的反应,要用出汗的方法,有一个汗法系统,这一个要想吐,吐不出来看到了,这一个是用催吐的方法,有一个吐法的系统。还有一个是从大便这个通路排异,而排不出来,它有一个通便的方法,叫下法系统。
    当然还有利尿,就是利法系统,还有一个破血,用出血来排异,一个破血的系统。
    梁冬:破血。
    郭生白:哎,破血的系统,因为它内部有瘀血出不来,它把它破开,让它排出来。
    梁冬:你能举个例子吗?
    郭生白:能。很多的,你比如说盲肠炎,盲肠肿了,全身发烧,肚子疼,甚至于剧痛。张仲景对于这个盲肠炎或者是说的阑尾炎,中医叫肠痈,就是大肠要长疮。
    梁冬:哪个痈?
    郭生白:中医有两个词,一个叫痈,一个叫疽,阳性的叫痈,阴性的疽,就是坏死,肌肉坏死。
    梁冬:一个“病”子头一个“用”,对不对?
    郭生白:比如说不愈合的,溃疡不愈合的,都叫阴性的。所以有红、有肿、有烧、有痛的叫痈。
    梁冬:那个怎么写?
    郭生白:按现在的简化字,就是一个病子啥,里头有一个用字,原来是臃肿的臃,雍和宫的那个雍,上头是一个病子那个癕。
    梁冬:病子头加一个用。
    郭生白:对于肠痈就是用破血的方法,带黄、桃仁、牡丹皮、芒硝,通过通便,一副、两副,那个痈就没有了。
    梁冬:它会拉血吗?
    郭生白:他也可能拉血,他也可能不拉血,他这个破血,就是把这个肿块破开,散开了。
    梁冬:阑尾炎不要要切除吗?
    郭生白:那是西方人,西医是要切除的,中国人用不着切除,我治盲肠炎一般就是两副药,三副药的时候少。它怎么出来了。
    梁冬:对呀。
    郭生白:它没排血大便,它就没有了,我相信它是在肠腺里分泌出去的,如果要化了脓那是一定得排脓的。
    梁冬:把脓拉出来了,把粑粑拉出来了。
    郭生白:把脓排出来,它也可能在肠子排出脓来,直接排出脓了,它也可能在肠腺分泌出来,这个方法就叫破血。还有一个中医叫膀胱蓄血,也是吃破血的药,小便尿血,尿出来就很好了。
    梁冬:所以有些人看见小便尿血,如果吃了您的药还害怕,觉得是不是尿血了。
    郭生白:他用不着害怕,尿完了他好了病了。
    梁冬:很神奇,很神奇,稍适休息一下马上回来。

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    重新发现中国文化太美,重新发现身体太美,刚才郭老师已经和我们开始说白伤寒论了,他讲到所有的病一分为二,发热的和没发热的,发热的病都是要努力的尽量把它排出,甭管你用什么方法,刚才特别讲到破血法,有点意思,来郭老师。
    郭生白:这个破血法很多,我刚才举的这个是一个例子。肠痈、盲肠炎之类的,就是在肠子的肿块,或者在其他地方的肿块。
    梁冬:但它必须伴随发烧吗?
    郭生白:发烧,发烧,这是一种排异的方法,这个汗,汗法里头有两种,一个解肌法,一个发汗法,一个涌吐法,涌就是三点水一个“甬”字,涌吐。
    梁冬:有什么区别吗?
    郭生白:一个是下法,下法就是从大便排,一个利就是利小便,用利小便的方法。
    梁冬:吐痰算不算?很多人发现痰很多。
    郭生白:吐痰吐出来,这是吐法,从胃里出来,这叫吐,从肺里不叫吐。
    梁冬:那叫什么?
    郭生白:那叫,肺里的痰两个方法,一个是用利尿把痰去掉,一个是吐出来,咳出来。
    梁冬:所以有痰把它吐出来比较好。
    郭生白:叫去痰。
    梁冬:我有一个朋友他有些时候就有痰,但是呢他有些时候开会,单位要在公车上他不能吐,他把它吞下去了,你怎么看,这会不会有问题?
    郭生白:应该是吐出来。 
    梁冬:如果他没吐出来,吞下去怎么办?
    郭生白:吞下去就吞下去了。
    梁冬:能排出来嘛。
    郭生白:他从大便里排出来。
    梁冬:那好吧。
    郭生白:那么内源性疾病它用自主调节,它分成三个系统,一个是体周围组织调节。
    梁冬:怎么叫体周围组织?
    郭生白:比如说这个人是阴性,少阴,就是在体周围说清楚心衰,心衰。
    梁冬:心衰怎么是体周围呢?
    郭生白:因为它首先表现的是体温下降。
    梁冬:比如手脚冰凉。
    郭生白:手脚冰凉。
    梁冬:有些人,真的是手脚真的很冷的?
    郭生白:它一个是体温下降,不够正常的体温,冷。你看脑缺血,神智不清,一摸脉非常的细,一看出来就是供血不足,这是一种调节法。还有一种是顽固不化,吃什么拉什么,吃了饭拉饭,肚子疼,每天十余次大便、腹痛,不想吃东西,或者不能吃东西,体温低弱,腹痛,这是一种调节法。还有一种厥阴病,厥阴病是什么呢?按照张仲景的原文讲是“消渴,气上撞心,心中疼热”。
    梁冬:你慢慢讲这几个字是什么意思?
    郭生白:消渴,就是糖尿病,气上撞心,心中疼热。心中指的这个部位痛,发热,但是体温是低落的。但是它自己感觉心发烧。
    梁冬:闹心?
    郭生白:这是心肌坏死,撞击性的心悸,就是发热,心痛,心绞痛,张仲景对于这几个,病没有处方。
    梁冬:是什么原因呢?
    郭生白:不知道,是不是张仲景不会治这个病,还是因为有方子,在战争年代损失了。
    梁冬:失传了?
    郭生白:或者竹简这一部分腐烂了,找不回来了。
    梁冬:那太可惜了。
    郭生白:所以这个东西给中医界留下了千年之谜,所以我记得章太炎先生说厥阴病乃千古疑难,说不清的一个官司,倒是有还是没有,是张仲景先生留下了,我们丢了,水、火、战争、虫害,那虫子把那竹板咬了等等什么原因丢了,还是张仲景没留下,直到现在中医不能治愈,西医也不能治愈,不是都不会治糖尿病,都不会治心脏病吗?所以这个问题很难说了。
    梁冬:那你有办法吗?
    郭生白:但是不要紧,本能系统论一出来,这个问题解决了补上了,这就是我们把伤寒论的核心思想发扬出来了,我们对于伤寒论的这些许许多多的条目有了新的认识,这个东西我们就补上了。补的跟张仲景的原意对与不对,无从考证,但是这几个病确实已经解决了。
    所以张仲景把阴性病,阳性病,外源性疾病、内源性疾病,以后再我们讲述当中,我们可以相提并论或者是我们只说外源性疾病,不说阳,只说内源性疾病,不再提阴。我们只说吐法、下法、汗法,我们不提太阳、阳明,这个与我们认识伤寒论与治病毫无关系,而且是更为方便。
    我想今天说明伤寒论是一部临床医疗的方法系统,你看它分了这么些系统,一个外源性疾病,一个内源性疾病,外源性疾病是用排异法,内源性疾病是用自主调节法。外源性疾病有汗法系统、吐法系统、消法系统、利法系统、破法系统;内源性疾病呢就是一个自主调节,一部伤寒论变的这么简单了。
    那么下面我们逐条的来分析一下每一个方子,我们分析一下就按照本能系统的认识把这个思想统一起来了,把这部书就简单到这种程度了,好学了,好用了,好明白了,所以这是说我有信心把伤寒论说明白,把殿堂的知识、财富还给民间。我相信我能做到。
    梁冬:因为我们今天的节目时间也不多了,估计呢今天逐一的讲解时间是不够了,咱们下一次讲。
    郭生白:下一次。
    梁冬:今天我觉得稍微给大家总结和回顾一下,关于伤寒杂病论和本能系统论的关系。本能系统论,用师傅的话来说,实际上是伤寒杂病论的一个核心思想,如果我们把这个世上所有的病简单一分,就像这个世界上所有的厕所可以分为男厕所和女厕所一样,所有的病都可以分为发热的病和不发热的病,为什么我们身体要发热,其实有一个很重要的或者主要的原因,就是我们身体进来了不该进来的东西,身体要用发热的方式把它排出去,那怎么排,用发热的方法,你可能用发汗的方法排,你可能把它吐出来,你可能把它拉出来,你可以等等诸如此类。
    那所谓的阳病,在伤寒杂病论里面所说治疗阳病,就是先看这个人要是发热了,就去想用哪种方法把它排出来,另外一种病是身体没有发热的,有很多慢性病,糖尿病、心肌梗塞等等,那么就用自主调节的方法,用一些药物另到我们身体的调节机制回到它本来就应该那样做的,生命的伟大之处,在于我们每个人生出来的就有这个能力,所谓好的医生,其实只是让它回到那样一种状况而已,所以对于那种不发热的病,师傅称之为叫内源性疾病,内源性疾病就用调节的方法,调节它就好了。
所以你说中医治病复杂吗?它也不复杂,简单来说就是这样。那具体怎么样分清楚哪一种发热的病,该用哪一种方法排出去,哪一种不发热的病,它该如何调节,这就是未来的一段时间里面,我们要请郭老师和我们一起分享东西,其实我真的觉得非常非常幸运,能够有时间、有机缘听到老师用他的毕生绝学,拿来用这么简单的方法,和大家一起分享。好了,特别感谢郭老师今天和我们一起分享,谢谢您。
    郭生白:再见

        郭生白老师——生命本能系统论(第一部分)

国学经典

第一章中医对生命的认识

     
    中医为什么要认识生命?医学是完善生命、保护生命的科学,怎么能不研究生命呢?
  人有生死寿夭,这是为什么?天有风寒暑湿燥火伤于外,人有喜怒忧思伤于中,病有正邪盛衰进退的变化,这又是因为什么?生命从哪儿来的?人为什么会生病?病是怎样治愈的?人能不能不生病?人能不能青春永驻、返老还童?人如何健康长寿?……所有这些问题,都是医学家终生研究的课题。这些生命现象内含的本质是什么?中医从两千五百年前便开始研究了。


  一、中医认识生命的方法
  中国这个古老文明的大国,五千年的文化之中,一个最古老、最伟大的智慧就是“天人合一”。其中最重要的便是“顺应自然法则”。自然法则就是“天地之道”。中医这个文化体系当然不能超越这个伟大的智慧观念,当然是在这个大观念中思考生命,在生命现象中看到生命的本质。我着重地说几句题外话:两千五百年前的中医,与今天的西方医学不同。中医在当时的历史条件下,在“天人合一”观念中,是用整合的方法看世界,看宇宙万物,看生命。这就决定了中医的宏观理念。所以中医对生命的发生是用聚变的观念,将生命的发生看成“阴阳合德”。中医是在聚变中认识了生命,什么是阴阳合德呢?
  “阴”是有形的静物质,“阳”是无形的动能。这两种物质在特定的条件中发生了聚变。两种物质的属性合成另外一种属性的东西:生命发生了。阴阳合德,两种不同物质的属性合成另一种什么属性呢?——“阴阳互根”。
  什么是阴阳互根呢?“阴阳互根”是生命自己发生的运动。这个生命运动能把外界物质变化为自己身体需要的物质,而且发生了生命生存本能:自主性运动本能,共生性本能,排异性本能,应变性本能,守个性本能等五个生存本能系统。这是中医对生命本质的认识,而且在东汉已经运用于临床了,出现了数之不尽的神奇医案!


  二、中医与西医对生命认识的不同
  中医对生命的认识与西方医学不同。这不仅是早了两三千年,主要是认识方法不同。中医是用整合的观念,在宏观中看到生命发生于聚变。西方医学在近五十年内用分割的观念,凭借显微技术,在微观中看到生命,而且尚未在临床中看到成功的结果。
  我们不谈这些。知道中医早已把对生命的研究与认识用于临床,我们如何继承传统、发展自己就够了。中医有没有生命科学?当然有,而且是在临床中应用了至少两千年以上。直到今天仍然是神奇的、超现代的!
  说超现代,我想先说中医所处的背景。近百年来两次被卫生官员取缔(当然未能成功);近年又被人在网上招兵买马声声叫着取消中医。试看国内还有多少真正用中医理法治病的中医!为什么中医这样艰难?为什么中医药大学毕业的中医师那么喜欢用西药治病而放弃中医药?这个现象背后是什么?我想,这是中医的自残自弃。
  中医的超现代疗效可表现在两个方面——传染病与慢性病。在传染病方面:上世纪50年代蒲辅周先生在石家庄治167例乙脑,全部治愈,无一例后遗症。2003年邓铁涛先生在广州治疗50余例“非典”,无一例死亡及后遗症。世界卫生组织官员称为神奇。这个疗效大大超越了现代医学。但是,为什么这二位先生不用抗毒、制菌药而能治愈病毒性传染病呢?没人问,也没人回答。为什么?我想这主要是中医自身的原因:中医生命科学的核心内涵没有被诠释出来。

        再说慢性病。慢性病中肿瘤、冠心病、糖尿病、亚健康……已经被中医治愈。虽然尚未被广泛承认,但不久便会风行天下。真理是不能封锁的!
  如今一谈到肿瘤,无论是息肉、囊肿、肌瘤、脂肪瘤、腺体瘤……一律切除。但是切除后再生,再切再生。尽管人人知道,但无可奈何还是切!冠心病,心梗,“搭桥”或“支架”成功,仍然天天吃药等待下一次抢救。再说器官移植,成功率是多少?不成功的死亡了,成功的如何?能存活的是几年?这就是现代医学的水平?
  中国2007年统计,高血压患者1.6亿,糖尿病患者6400万,肿瘤每年死亡600多万。这些人如果用手术治疗,中国每年财政总收入远远不够支付医疗费用。这是现代医学难以继续其主导地位的社会原因。再一个重要因素是:在现代医学占主导地位的中国社会五十年中,慢性病发病率逐年递增,而不能逆转。现代医学越发展而医疗成本越高昂。以上三个原因向现代医学提出了一个严重的挑战:现代医学必须脱离自身的药源性疾病、医源性疾病,攻克高血压、心脑血管病、糖尿病及肿瘤等慢性病,同时降低成本,否则将被淘汰。当然,这也是向中医及各医类提出的。
  在这个历史大潮中,谁能交上这个及格的答卷,谁就能胜出,谁就能主导世界医学。


  三.生命现象与本质
  中医如果有超现代的临床疗效,必然会有一个相应的理论。中医传统的理论,既丰富又复杂,既难懂又说不出一个标准。十个中医看一个病,很可能有十个不同的方案,决不会有两个相同的方案。只凭这一点就难以被现代人认可。但它又确实有超现代的疗效。这种情况不是中医学的错,而是我们的错。我们至今没有把中医的核心思想和它的科学内涵诠释出来,这也不是无缘无故的。但真理是封锁不住的。虽然大道无形,但现代人的智慧一定能解开祖先遗留下来的密码。
  中医对生命的认识,对生命的思索,对生命的研究,总是蕴涵在临床行为过程之中。中医没有一部单行的生命科学专著。这并无损于中医在生命科学领域的伟大成就。
  中医对生命的发生,在两千五百年前已认识到“阴阳合德”。对生命的本质已认识到“阴阳互根”。对生命的终结认为是“阴阳离决”。这个认识早了西方两千五百年以上。
  中医对生命本质的认识:中医在“阴阳互根”的生命活动中看到了五个生命现象。经过思索,发现了五个生命本能运动。第一个是自主性本能;第二个是共生性本能;第三个是排异性本能;第四个是应变性本能;第五个是守个性本能。
  这五个本能的发现,在“天人合一”观念与“顺应自然法则”思想指导下用于临床,使中医在发展道路上发生了突飞。证明就是《伤寒杂病论》!张仲景被称为“医圣”当之无愧!张仲景是中医生命科学的奠基者。张仲景把生命本能这五大自然法则,以顺势利导的方法用于临床,可惜他自己没有把生命本能这个法则加以说明。以致后世千余医家总是猜测他的“六经辨证”,直到如今!
  中医的生命科学内涵,自张仲景奠基以来创造奇迹无数,寿世保元一千八百年。如今经过诠释的生命本能理论,必将使全民解脱一切“终身病”的痛苦,走出亚健康,进入治未病的时代,实现中华大国的全民健康。一个伟大的东方医学体系必将奉献给全人类!中医复兴之日便是全民健康之时。

        四、 生存本能的生命意义
  人为什么能活百年以上?人为什么会死?人能不能不生病?为什么有些病不能治好?这类问题很多,但不太容易回答。我们说生存本能的意义,很自然就涉及到这些问题了。
  一个生命发生了,这个生命必然同时有生存的本能。为什么叫它本能?因为这种生存的能力是与生命同时具有的,是大自然赋予的。生命在漫长的运动过程中,在大自然中生活,在与自然万物共同生存。也就是说人与宇宙万物有相互依赖、相互制约、相互变化的繁杂联系,时刻不能相离。
  人在大自然中受到风雨寒暑气候变化的伤害,与外界有毒有害物质对人体的侵害,从饮食呼吸中进入体内的致病物的损害,以及人自己七情六欲造成的功能性障碍;也就是人在宇宙万物之中,所受到的外源性与内源性的伤害,都是对生命的威胁。人如何来抵御这些伤害保护自己呢?如果人没有保护自己的能力,生命是不可能存在的。然而神奇的大自然造就了生命的神奇,与人生命俱来的“阴阳互根”之中带来了五个生命本能,是这五个生命本能保障了生命的存在,生命本能健全的人是不生病的,不生病的人是健康长寿的。
  生存本能是怎么样保护生命的呢?我们只要注意人在生命过程中受到伤害时人体的反应就可以明白。
  孕妇分娩,胎儿从母腹中来到世界为什么先是哭声?不哭的胎儿有没有活下来的?人人皆知,婴儿落地时的哭声是一个应变性本能的反应。胎儿在母腹中是一个没有寒热、没有饥渴、没有任何不舒服的环境,一旦离开母腹突然来到一个新环境,立刻便有很多的刺激,首先是寒冷和衣被枕席的不适。哭声是婴儿对新环境不适应的呼叫。
  胎儿都有应变性本能。当婴儿调整了自己、适应了新环境,便开始了新生活。新生活会遇到很多不适应,应变性本能也会不断地改变着自己以适应新环境。我们从婴儿落地的哭声中可以知道胎儿的健康状况,如果哭声洪亮而暂短,表明胎儿的身体强壮,应变性本能系统很灵敏,应变能力很快;一个人生存本能的强盛,是生命保护系统的强大,表明这个人发育很好,不易生病,生病也容易治愈。如果胎儿哭声低微,哭声长时不断,表明这个胎儿体弱,应变性本能较弱,长时间不能改变自己而适应环境。这是我们对应变性本能的第一个认识。
  有时,我们还能看到婴儿假死的现象。婴儿生下来没有呼吸、没脉搏,心肺停止了自主性运动,助产医生轻轻拍打婴儿后背,婴儿又开始了呼吸与心搏,恢复了自主性运动。从这个现象,我们知道了些什么呢?自主性运动一旦发生障碍,我们只能顺应自主性本能的趋势,顺其势而利导,以顺水推舟之势来助其自主运动。
  婴儿哺乳期,健康的婴儿,也就是生存本能强势的婴儿食欲好,而母乳又丰富时,婴儿常因吃乳太多而吐乳,这是婴儿的排异性本能把过量的食物排了出来,以免发生消化不良而产生疾病。如果婴儿过量吃乳而不能吐出多余的食物,必然发生消化不良,而出现胃肠因宿食而胀满、痞结发热,体温常升高到40oC以上,甚至出现抽搐,如癫痫;这会使母亲很害怕。
  从这里我们知道:婴儿过量吃入母乳的呕吐,是婴儿自己保护自己的本能活动,不是疾病;出现这种情况,只需有节制地哺乳即可,不可止呕,以保护婴儿本能。如果婴儿腹胀痞满而发烧,千万不可用化学药退热,如用化学药退热,必不能治愈;不仅热不退,还会造成药源性疾病。如婴儿腹胀忽然发热又下痢,千万不可止泻又退热,必然是痢不能止而身热不退。如果用化学药,使其痢止、热退,必会导致不吃母乳而腹大胀满,后果严重。
        这是因为什么?婴儿过度吃乳后的呕吐,是排异性本能系统功能运动。食物在胃肠中不能消化而发酵胀气的下痢,是婴儿对异物的排除。身热是食物在胃肠中腐败后产生大量的热要通过循环从体表散热,这是个现象,胃肠中有腐败物才是这个病的本质。吐和泻本来是婴儿的保护系统——生存本能活动。如果一见发热便退热,一见呕吐便止呕,一见下痢便止泻,这样治的后果很糟糕。原因是这种捕风捉影的治法,并没有接触到病的实质,而实际是在镇压婴儿的排异本能,反而使婴儿自己保护自己的能力不能发挥出来。
  婴儿无言,父母有大爱而苦不知医。我在这里愿与天下父母同声一哭!我不知道为父母者,看到此处文字作何感想呢?我讲的是生存本能系统是如何保护生命的,人从一出生落地便在生存本能系统的保护之下。中医认识到人体生存本能系统,并以顺势利导的大法延长人的寿命,治愈疾病、保护健康,是人类悟得天地之道的大智大慧。


  五、中医的道与术
  “道”是什么?老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道是天地人所共同遵守的自然规律。人体生存本能系统正是人体生命的自然规律。中医发现了生存本能系统,就是悟了生命存在的自然法则。我们总结一句话:以“天人合一”的和谐理念,顺应自然法则完善生命、保护生命为中医的道,非此不是中医!
  有人说:“用望闻问切四诊八纲、中草药者为中医。”这个话不准确。如果用四诊八纲中草药给孕妇换胎,那算中医吗?
  中医之道,不是四诊八纲、辨证论治;这是方法,认识疾病的方法,不是道。为了说明道是什么,需要把道与术加以区分。
  这里说一个实际例证。
  东汉华佗与张仲景同是当时名医,为什么华佗比张仲景名气大、后世知华佗的人多?为什么华佗的医术没有传承而张仲景的《伤寒杂病论》传至今天并将传承万世?这是一个“道”与“术”的问题。
  我们没见其人,但闻其事。华佗行的是“术”:技术、外科技术,技术在于心灵手巧;技术的传承需要师傅教会,再加以练习。从技能到熟练技能,再到技巧,上升到炉火纯青之技,如疱丁解牛神手之技,没有长时间师教与练习是不可能的。“道”则不然。“道”可言传、文字传法;道是自然规律,是自然法则,一悟而成,用不着师徒亲授、加以练习。术可以活一人,而道可以济天下;这是术与道的区别。
  张仲景的《伤寒杂病论》传承一千八百年,今天加以诠释,必将走向世界,成为全人类养生活命的法宝,这因为它是“道”。华佗的名字是因为《三国志》与《三国演义》小说的故事而得到传播,华佗的技术在当时是独一无二的;而张仲景的“道”不可被小说、野史传播,不易被一般人所理解;这也是道与术的区别。术在一人之手中,操作由人,成败都有可能;“道”为天地人的规律,有成无败。为医的以“道”为重,以“术”为轻。“道”无所不能。
  生命本能系统是人生而有之的自然保护系统。我们敬畏大自然的一切法则,因而对生存本能法则也不能例外。本能系统是人生存的自然法则。古人认识到这点,是非常了不起的。
  我们还必须了解本能系统是怎么保护人生存的。当人的生存受到侵害,或发生了障碍,本能系统立即活动起来,把外界侵入的有害物排除出去,或把自身内部的障碍化解,生存本能系统有这样的能力。当生存本能系统健全的时候,人既没有外患也没有内忧;但当本能系统活动失利时,对侵入的外来有害物便不能排除,对自身内部的障碍也不能化解了。
       怎么办?我们要有能力观察本能系统排异的趋势,而顺势利导一下,本能系统活动得到我们顺势利导,有害物质排除了,内部障碍化解了,疾病也就痊愈了。这里讲的是疾病发生与生存本能的关系,还有中医是怎么治病的,一个最简单的说法:中医是观察本能系统的活动趋势,顺势利导治愈病的。


  六、什么是自主性排异法
  人的生存是依赖本能系统的保护。人的疾病来自两个方面:一是外界致病物质的侵入引起排异本能系统的反应;一是人体内部发生的功能性障碍(至于意外伤害,这里不讨论)。这两个方面是人致病的途径,也就是疾病的来源,一个是外源性疾病,一个是内源性疾病。
  外源性疾病很多,一切致病微生物都是疾病的外源,这些外源性疾病都会引起排异系统的排异反应;不同的外界致病物,对人的伤害有不同的部位。本能系统发生的排异方式、趋势也因不同的致病物而有所不同,医生根据排异本能系统的排异方式与趋势的特点而顺势利导,排除异物,疾病则痊愈。
  在此,举几个实例说明:不同的致病物质,损害不同的组织,引起不同的排异趋势,因而用不同利导方法。
  例1:流行性感冒病毒,引起的排异反应是:头疼,身疼,腰痛,骨节酸疼,发热(体温高到39摄氏度以上),恶寒颤抖,气喘,身体不出汗,脉浮。我们在这个排异趋势中,看到排异本能要从汗腺分泌中排除致病物,而汗腺发生了障碍,不分泌,汗不出。中医根据这一排异趋势,采用发汗法。
  例2:感冒发热恶风,体温38摄氏度左右,头疼,鼻塞,时有汗时无汗,发热不解,脉浮。这例感冒,发热不高,有汗,热不退,排异反应仍是要把有害物从汗腺分泌中排出;汗腺虽然分泌没有障碍,但体液不足,也就是周围血管的供血不能满足排汗的需要,因而不能排汗。中医根据这个趋势,采用助津液发汗法。
  例3:感冒身无大热,汗出而喘、咳,有痰,脉浮。这个病例的排异反应在肺,只靠汗腺分泌排除,不足以祛除病理物质,需要排汗、利尿、通肠三个通路排除,中医用麻杏石甘汤治疗。麻黄发汗又利小便,石膏既发汗又通肠,甘草缓和百药,这是一个顺势利导。
  例4:感冒咽疼(或急性咽炎或急性扁桃腺炎),身热,无力,咽疼红肿,脉浮,体温不太高,无汗。用透表法,身似有汗而不是明显的汗液,只是微循环血管明显扩张,病毒从微血管中渗出。
  例5 :身有热,胸中痞硬,气上冲,咽喉不得息,或饮食入口则吐,心中愠愠欲吐又不能吐。这是病理物在胃中,当用吐法,催吐方剂。
  例6:头疼身热,不大便六七日,不恶寒反而恶热,或不大便五六日,绕脐疼,心中烦躁。这是病理物在结肠中不能排除,医生因其排异趋势而采用通大便的下法。
  例7:热结膀胱,其人如狂,少腹急结者,是膀胱蓄血排不出,排出即愈。用桃核承气汤排除膀胱蓄血,这是下淤血的排异法。
  例8:感冒后,汗出,口渴,水入胃即吐,小便不利。对此,当利小便,这是利尿排异法。
  例9:急性盲肠炎、阑尾炎,以大黄牡丹皮汤破血通便下法,把盲肠或阑尾的肿块排出即愈。这也是顺势利导排异法。
  例10:急性乳腺炎;急性乳腺炎发热恶寒,乳房红肿热疼,无汗而大便秘,脉浮弦。这个排异趋势的障碍在乳腺与结肠,顺其势而用活血透表通便法;如发热不恶寒,有汗而大便秘结的,用活血通便法;若寒热往来,口苦咽干,或渴、身有汗出,大便正常的,用调节三焦气机生津活血法。                                  
        以上所举十例不同的病种、不同的排异趋势、不同顺势利导方法,目的在说明一个问题:不同的致病因素,必然会引起不同的排异反应。无论排异反应如何,顺其趋势而利导排异是不变的。这其中,人体的生存本能,对外界致病物质的排异性本能是生命的自然规律。医学必须认识这个自然法则,顺应自然法则才能成功地保护生命。
  上面提到的十例病案,仅仅是排异本能系统在外源性疾病中的小小一部分;在中医传统中,至少两千年以来,对外源性疾病顺势利导的排异内容十分丰富。疾病可以千变万化,但顺势利导的治法不变,这就是“天不变,道亦不变。”
  上世纪五十年代流行“乙型脑炎”、“麻疹”等传染病,当时用抗生素治疗,死亡率非常高,后遗症很多。而与此同时,蒲辅周先生在河北省石家庄治疗167例患者,却全部治愈,没有后遗症。
  蒲先生是在没有中医治疗经验的前提下受命的,中医虽然没有治疗“乙型脑炎”的记录,但有外源性疾病顺势利导的排异法则。蒲先生就是用顺势利导的排异法治疗的,无非是“透表”、“生津”、“通便”等法。可是,蒲先生的神奇疗效并没有引起现代医学家们应有的重视,反而被贬低说:“蒲辅周的方法不行,他总是改动方子。”其实这种说法正好说到蒲先生的过人之处——根据排异本能趋势的变化而相应变更利导方法,这是中医的“道”,而道是以不变应万变的。
  2003年春季的“非典”,在现代医学临床中死亡率很高,原因是这个烈性传染病沒有临床纪录可依,沒有特效药。用大量激素治疗的结果,只能是死亡率高、后遗症发生率也高。在全国一片恐惧中,邓铁涛先生临危受命,同样是在沒有先例的情况下,邓先生从容治愈五十多例“非典”病人,而且沒有一例后遣症,这同样是中医的“道”。邓先生的病案中,无一不是因排异趋势而顺势利导。
  中医不是线性思维,不是一对一的对抗方法。在现代医学中,一个菌株或毒株对应一种特效药。菌株变化,用药也相应变化。这就必然导致制药跟在病毒、病菌后面跑,永远是落后的。中医守住生存本能排异的自然法则,不论病菌、病毒怎样变种,永远逃不出排异的自然法则。
  內源性疾病是人体内部器官、组织功能发生障碍,如糖尿病、高血压、高脂肪血引起的心血管病、脑血管病、周围血管病、微血管病、脂肪肝、肾小球硬化、前列腺肥大、肾功能衰竭、肿瘤、囊肿、息肉等类功能性疾病。这些病是当前人类面临的一个严重问题。这些病的发病率逐年增多,而且现代医学既不能控制发生率,又不能治愈。
  直到今天,全人类都在做着一个“基因梦”!梦想有一天用“基因研究”解决这个问题。哪一天解决?能不能解决?没人回答,也没人能够回答。这是一个人为编织的梦!我们不做这个梦。中医完全能解决,对于一切内源性功能性疾病用自主性调节法治疗。


  七、什么是自主性调节法?
  生存本能系统中,有一个自主性运动本能与共生性本能。一切器官组织的功能性障碍,都可以自主地进行调节,使它们恢复正常的活动与正常的秩序,以保障生命过程的稳定性。
  这个自主性调节本能,是生命发生时,阴阳两种物质发生聚变形成一个生命时,即开始的一个生命运动程序。在这个程序中,大自然赋予了五个生存本能。其中有自主性运动本能,有共生性本能,这个共生性本能掌管着各器官组织运动节奏的和谐有序。这个节奏和谐的程序一旦发生故障,职责在共生关系失调,即共生性本能运动障碍。我们启发自主性调节本能的活动,生命程序便会恢复其原来的活动程序,这是生存保护的大系统。这个自主性调节法可以调节恢复各器官组织间的功能性障碍或紊乱,这是不必怀疑的。因为这些都是在本能系统中看到的,很多次重复看到的,而且是经过验证的。这在下一章中,同应变性本能、守个性本能依次说明。


        这一章对于本能系统从哪里来的,本能系统是什么,中医为什么用生存本能治病能创造出超现代的医疗效果,本能系统为什么是中医核心理念,以及本能系统医学将是人类的健康之宝,作了浅显的说明。一个学术的科学性,在于它是不是真实,是不是来源于实践,又为实践所证实。如果说理像咀嚼排泄过的药渣,即使当初是好药,经千年的反复咀嚼排泄之后,今天依然再来咀嚼,这东西能是个什么味儿!有些重复是需要的,如生理上的重复、心理上的重复,都需要,唯独讨厌学术上的重复。实在需要重复,必须是发展中的重复——有发展的重复是继承;沒发展的重复是捣粪。


第二章生命本能五大系统

       人的生存本能系统为什么是五个?我不知道。 我只看到了五个系统,再也寻找不到另一个。人的手指、脚趾也是五个。《内经》说:“五行阴阳者, 天地之道也。”这个大哲学体系的运动也是五,为什么?我还是不知道。我想,梅花也五瓣,五数的东西很多,这应该不是没道理的。
  五行是五个运动。为什么是五运而不是六运、四运或其它?我有一个臆断:五数中有相互依赖、相互制约、相互变化的关系,形成一个稳定的三角。五中是五个三角形,并且可以延伸成千千万万……无尽的三角,而千千万万无尽的三角聚合为最小的数是五个角;五,是宇宙中最稳定的形象。形是有形体的物,象是意的表现,又是无形体的思维活动。五,总是天地间最稳定的。人手五指,是很好用的,四个不行,六个也不行。大自然给了人五指。宇宙间万物,如果不是相互依赖、相互制约、相互变化,怎么会有共生共存呢?凡是生命都会有生死,阴阳离合而生杀,这是一项运动;只有生杀不可,还应有终始嗣续才能永恒存在,于是成了五的数,再有什么都多余,缺一个都不可。我们在生命中只看到了五个本能系统功能的活动,所以我们说本能系统中有五个本能子系统。

       

   

郭生白老师-生命本能系统论(第二部分)

 

        一、自主性本能系统
  生命是什么?中医在两千五百年前就说“阴阳合徳”、“阴阳互根”。阴阳合德发生了生命,阴阳互根说明了生命运动的本质。
  我们嘴边常说:“生命在于运动。”有些人误解了运动二字的涵义,把这个运动理解为体育运动,错了!所以有些心脏病患者在跑步爬山运动时,因过量而受害。生命运动是指自主性运动,也就是“阴阳互根”的运动。阴阳互根的运动是什么呢?
  宇宙万物的运动都需要能量来发生。天空的雷电,地下的火山,地上的风雨,江河的水流,一切生物的发生、生存……都需要能量。能量从哪里来?从“阴阳互根”中来。换句话说,凡是生物(有生命的物),首先说人,都是把体外的物质摄入体内,改变为自己身体需要的能量,用来发展自己、保护自己的生存。
  生物是怎样把外界物质变为自己所需能量的呢?用“运动”。这个从父亲那里分裂出来的动力,把外界物质改变为自己的能量,这个能量又发生运动去改变外界物质的过程,就是“阴阳互根”过程。能量发生运动,运动又发生能量,这个物质与运动的相互发生就是“阴阳互根”。
  “阴阳互根”的运动是生物自主性的,不是任何外部势力主宰的。比如汽车的行驶、飞机的升空航行,是人加上了燃油,人去点火,油在燃烧中产生能量才推动了发动机;这些运动是燃油发生的。而“阴阳互根”是人体内自己主宰的运动。
  宇宙之间,只有生命运动是自主性的,是生命自己把物质变为运动,用运动再变物质。如此往来反复,运动与物质互为根本,是为“阴阳互根”。所以说人的生命存在于“阴阳互根”的运动之中;这个运动是自主性的、是生命的本能。
  我们思考一下:人为什么有寿有夭?有的人为什么不生病?有的人为什么会生病?中医是怎样把病治好的?又为什么有的医生治不好病?这些问题并不是很容易回答的,因为生病与不生病、长寿与短命、病如何治愈、如何冶不愈,都是现象。这些现象內含的本质是什么?不知道这些生命现象的本质,是回答不出这些问题的。
  这些生命现象的本质内涵是生存本能的活动。一个人的生存本能系统有健全的活动则不生病;本能活动不健全则必有疾病发生。
  先谈不生病。风雨、寒暑、生物病原体……很多致病因素会伤害人体,但人的应变本能系统会使人改变自己以适应自然环境,不受气候变化的伤害;人又有排异性本能系统,把侵入人体的生物病原体或非生物致病物排出体外而不发生疾病。至于内源性疾病,由于共生性本能系统的自主调节活动,使生命体内各器官组织间保持生命程序的稳定、均势和平衡,各种功能性疾病则不会发生。世界上没有无病而死的报告,百病不生的人,当然是长寿的了。
  反之,人的应变性本能系统不能改变自己以适应环境,遇寒冷生病,遇酷暑也生病,风也怕,雨也怕,一切的气候变化都不能耐受的身体,本身便是病态。外界的致病微生物及非生物致病物质,没有排异本能系统的排异功能保护,各种传染病都会发生。
  人们感染了外界生物病原体,发热、咳嗽、呕吐、下痢、身疼、出血……这一切现象的本质,都是本能系统的排异反应。中医从这些症状中分辨出排异本能的排异趋势而顺势利导,把致病物质排出体外——或排汗、排大便、利小便、涌吐、透表发疹,或破瘀血等等治法,各制其宜而病愈。中医是这样把病治愈的。
  如果医生见到上述那些排异反应,不知道病的本质是什么,而认为发热是病本身,便用酒精、冰袋,或用化学药如激素等东西退热,用止呕药止吐,用止泻药止痢,用止疼药止疼,反而把排异反应压制了、破坏了,结果使人体的排异本能不能把病理物排出去,岂不是大错特错?病怎么会治愈呢!
       
        我们在生存的过程中,要健康,要长寿,就必须要从生存本能系统思考我们的生活,因为本能系统是生命存在的本质。我们如果发生了病,必须以本能系统为坐标,去考虑医生给我们治疗的方法合不合生命的自然法则。因为,“顺势利导”是顺应生命自然法则、利导本能系统的治疗方法。如果我们是医生,给病人治病,我们要时时守住本能系统对疾病的反应趋势,以天人合一的和谐理念、以顺应生命自然法则为理法,保护生命、完善生命。


  1、自主性本能系统与命门元气
  我们说自主性本能系统是生命运动的自主系统。这种说法有根据吗?有。
  中医说的“命门元气”是什么?“元气”,在中国哲学中指构成天地万物的原始物质;在中医学中指人体器官组织生理功能的基本物质和活动能力。“命门”,指第十四椎间、两肾中间部位。这个部位为什么叫命门呢?我有个认知此处的故事。
  上世纪六十年代初,我在河北乡村劳动,当时处在三年大饥荒中,有人宰了一只羊,把羊肠与一个羊胎给了我,这是三年中唯一的美味不必说。我把羊胎解剖后,看见胎盘内有一根肉管,一端接连着胎盘,另一端与儿脐吻合,肉管通过儿脐连接在两肾中十四椎间,在此处又有一管通肝门、一管通两肾。
  我忽然明白:胎盘吸收了母血,经由脐带管通过儿脐到两肾中间,输入肝门,入肝循环,在肝组织中经过肝脏加工进入大循环,在大循环中把固体废物经肠腺分泌到肠中贮存,等到分娩后排出肛门。这些排出物称为“脐尿”,所以脐尿都是黑色的;在胎儿循环中的液体废物由肾泌出,经脐带管道还给胎盘,由母亲代谢出体外。
  中医称两肾中间部位为命门,原来是这个原故。“命门”乃生命之门,是推动生命活动的元气之门。一只羊、一个人、任何一个生命都是一个自然体;人与羊都是哺乳动物,相距不是很远;我说羊,自然也是说的人。
  中医又有“命门相火”的说法以及“君火”、“邪火”的称谓。中医说的“火”是什么东西?中医是用“火”的属性来表述人体的功能,也就是器官、组织的自主性运动能力。为什么用“火”来命名?“火”这东西可以升高温度,是动态的;火发生了,有象、有温度、有动态,当火熄灭了,什么都没了。
  “火”是有象无形的东西,与推动人体生命活动的能力有相似的属性。中医对命门元气有更详细的说法:“命门为相火之原,天地之始。”“三焦为相火之用,分布命门元气,主升降出入,游行天地之间,总领五脏、六腑、营卫、经络、内外、上下、左右之气,号中清之府,上主纳、中主化、下主出。”
  命门这个部位,在精子中已形成,当它与卵子发生聚变之后,生命便开始了。生命开始,是人这个小自然、小天地的开始,生命的自主性动力(相火)也从这里发源。这是指命门作为一个特殊的脏器,是有器必有用的。
  命门的功用在哪里呢?中医说:“三焦为相火之用” 。命门的功用在三焦。“用”指的是功用,功用是干什么的?说通俗的话,比如命门是发生相火的器官,相火的功用是三焦。
  三焦是什么?三焦分布命门元气,把自主性运动分布到全身每个组织细胞。主升降出入,游行天地之间,在人体这个小天地之间,无所不到、无所不有;三焦主宰升降出入,并且总领五脏、六腑、营卫、经络、内外、上下、左右之气,这是说人体器官、组织、体液的调节功能;所以,三焦又被称为“中清之府”。
       脏腑都是有形体的器官,唯有三焦可称为中清之府。“中清”是指三焦有用无器;“上主纳”,指饮食、呼吸;“中主化”,指变化,所谓变化,是指营养物质的分解、合成、转化、利用、贮存等等生化程序,这其中自应包括分泌与代谢过程;“下主出”,指排泄,排大便、小便、汗、涕、泪、目眵、耳屎…… 一切向体外的排泄与分泌。
  我们怎样理解三焦的升、降、出、入呢?我想用具体的东西来说明这个千年大哲的智知。
  我们的脏器不是一团一团的肉放在胸腹腔中,而是所有的脏器组织都有韧带组织系在胸腹腔的脊椎间。比如肠与胃、心与肺、肝与肾……以胃来说,我们饭菜吃多了,三大碗炸酱面和酒菜,共有五斤重,吃到胃里,胃并不因增加重量而下垂;当我们三顿不吃饭,胃中空虚,而胃也不因空虚而位置上移;其他脏器也一样。
  我们了解三焦主升降的意义,这能不能说是三焦调节升降出入的功能呢?血压的升降、心率的快慢、呼吸的深浅、胃肠的蠕动、胆囊的收缩、膀胱的张弛、瞳孔的扩大缩小,甚至内分泌、外分泌等等的调节,都是三焦的功用范围。
  胃下垂、肝下垂、肾下垂,肠扭结、套叠,粘连……都可以通过调三焦气机而治愈。为什么?因为三焦也可协调自主运动,运动制约着分泌、分泌制约着代谢……如果这是真实的道理,那么三焦气机必定有调节血糖、血脂的作用。我在临床中已经证实三焦这项功用是在运动中实现的,这就是共生性本能系统。


  2、共生性运动本能系统
  共生性本能是三焦的功用吗?共生性本能系统与中医的关系是什么?
  命门是自主性运动的发源地,而三焦是把自主性运动能量分布到全身各器官组织的总领。三焦既主宰分布又主宰自主运动的升降、出入、上下、内外、左右的调节;主纳入,主变化,又主排出。其中我们应该悟到:三焦的机制是人体各器官组织自主运动的调动及配合、行、止、进、退、正、负、同步、异步等等运动的智能自动化系统。
  传统的中医论著中没有这个说法,我们这里不是口述前人的文字,也不是信口雌黄,而是我们看得见、觉得到,并且在生活中、在临床上日常所见的,而我们却没想到这是共生性运动的反应而已。我与朋友们今天一同来看看、想想这共生性本能系统的自主性调节。
  自主性调节的共生性本能运动。
  隆冬时节,我们看见一个老人衣服单薄、双臂抱肩、蹲蜷地上,面色青白、全身发抖、牙齿相碰……我们知道这个人很寒冷,于是我们把大衣脱下给老人穿上。尽管寒风依然在吹,老人却面色泛红,颤抖停止了。从这个现象中我们看到了什么?看到人遇到寒冷,皮肤收缩以保存体温、肌组织颤抖以提高体温、血压升高以向身体周围血管提高供血。皮肤收缩、汗腺关闭、肌肉抖动、血压升高、增加供血等等活动同时发生,共同御寒。皮肤、汗腺、血管、血压、循环……多器官组织的协同运动是为什么?为御寒。这些行动不是我们自己命令组织的,而是本能的共生性系统自主调节的结果。
  酷暑中,赤日烁金、火云流焰,渴欲饮水、汗流浃背、头汗如淋、气出如喘……这些现象也是共生性本能系统的杰作。当外界气温升高,体内产生的热量不能用温差散出时,本能系统必然要调节体温以适应外界环境,于是便提高血压,扩张外周围血管、开张汗腺、加速排汗,以发散体温,喘气呼出也是肺利用呼吸散热,这是一个多器官组织的协调活动,这同样是共生性本能系统的应变性反应,也都是共生性本能的活动。
  这是生命活动中的共生性,我们再看看病理性活动中的共生性。
       我们不慎吃进有毒的食物,毒物入胃立即引起呕吐;如果胃中有毒物进入肠道又引起下痢、腹痛或发热。这个现象的本质原因是什么呢?是因为我们的生存本能系统中有排异本能,每当有毒物入胃入肠都会引起排异的反应,在排异反应中有共生性本能的活动。比如呕吐反应:胃在强力收缩的同时,膈肌发生剧烈收缩,而食道却为这个活动发生自上而下的张弛传递运动,于是胃中的食物立即涌出,毒物吐净,呕吐立止。毒物进入肠中,则肠腺分泌加强,蠕动加剧,直肠则发生自上而下的张弛传递,使大便喷射性地排出,在排便时也有膈肌收缩活动。这多器官组织不同的运动,有序地协调,共同完成一次排便,就是共生性运动。
  对这个共生性运动的认识,在临床中有极重要的意义。比如:在流行性感冒中,病人高烧,体温在39-40摄氏度或以上,全身寒战,头疼、身疼、骨节疼、气喘……这是因为什么?这个现象的本质是什么?这是个感染后的排异反应。因为全身肌组织颤抖是在提高体温,为排汗提供条件;脉搏浮浅而脉率快,这是循环系统为排汗而对周围血管大量供血,这为排汗提供了两项必须的条件。只要排出汗来,将病理物排出体外,即病愈。但是,汗不出,这个排异反应就越强烈,因体温过高而喘气。中医在共生性本能系统活动中看到,汗腺不分泌汗液,汗孔不开张,没有参与共生性活动,所以出现这个现象。
  中医因为有了共生性本能的认识,就制订了用麻黄汤治疗的医案。麻黄的作用是促进汗腺分泌,开张汗孔发汗,并促进泌尿利小便。桂枝通血脉,杏仁发汗定喘,甘草为和缓药,喝下麻黄汤便排汗。一排汗,病毒及病理物排出体外,病即愈。病愈是排异反应的结束。
  再举一个慢性病例。肿瘤,无论发生在任何部位,无论发生了几个,也无论是息肉、囊肿、脂肪瘤、肌瘤、腺体瘤……其原因都是排异系统发生障碍。排异系统会发生什么障碍呢?我们知道,人体排异通路是大便、小便、排汗,全身任何一个孔窍,都有腺体,有腺体便有分泌,有分泌便有排出异物的机制。
  全身任何器官组织间的异物(主要指生命代谢过程中的废弃物)都必须经由这些孔窍排出。分泌系统(全身所有内分泌与外分泌)、循环系统的职能,是把各种生化酶运输到各个需要的组织中去,同时把各组织细胞间的废物运出,再由代谢系统排出体外。在排异系统活动中,必须有这些系统共同的、自主的、和谐的、有序的良好关系。如有一个系统的职能器官组织不协调,便会发生障碍。
  我们在肿瘤临床中,不论恶性、良性,一律采用自主性排异法治疗,一律着眼于本能系统的共生性活动;对不协调的系统、组织、器官,则使其恢复共生性关系。共生性关系恢复,便是排异本能系统功能的恢复。体内的肿物便会在内分泌的生化酶的作用下溶解,时时在溶解。循环系统对内分泌组织充分供血;内分泌组织充分分泌。循环系统把生化酶带给肿瘤组织,再把溶解掉的异物带到外分泌腺泌出,再由代谢系统排出体外。这期间,肿物的发生,肿物的排出,任何一个环节都是依靠多系统、多器官组织的共生性活动实现的。如果我们不认识共生性本能,便不会认识排异系统,当然也不知道肿物的成因,也不知道肿物的治疗方法。
  这是我对共生性本能的简略说明。

        3、排异性本能系统
  排异性本能系统是人体生存的重要保护系统。一切外界的生物病原体与非生物致病物质侵入人体内部,都会引起这个本能系统的排异反应。我们不慎吃下有毒的食物,立即便会引起呕吐把毒物吐出来。如果毒物入肠便会引起腹泻,泻利大便,把毒物从大便排出来。这是人体本能系统的排异反应。没有这排异本能,人是不能生存下去的。没有排异性本能,生命会在不知不觉中痛苦地死去。有了本能系统的排异反应,我们吃下了毒物,还会顺应排异趋势,利导它排出来,使身体平安。这个过程正是发生疾病、治疗疾病的过程。
  排异性本能是一个系统,不仅是呕吐、利便一二个排异通路,凡是孔窍都是排异的通路,没有孔窍的也会使肌肤化脓破溃而排出异物。一粒尘沙入目,眼睛立即流出泪水,把尘沙冲掉。一根竹木芒刺入肉,肌肉组织也会以化脓的方式将其排出去。致病菌株、毒株,无论从呼吸道、消化道,或者从伤口侵入人体,都会引起排异反应。但是,不同的致病物会引起不同形式的排异反应。不同的排异反应又决定了不同的利导方法。
  感冒这个病有很多种,我们常见的有三种,是三种不同的致病物引起的不同的排异反应,一种是高热寒战,头疼身疼,气喘汗不出;一种是发热头痛,鼻塞流涕,身汗时有时无;一种是身热咳嗽咽疼。三种表现都是排异反应,而排异趋势不同。中医根据不同的排异趋势而各顺应其病势,制订出三个不同的利导方法。这就是中医顺应生命的自然法则而因势利导的方法。
  如果热则退热、疼则止疼、呕则止呕、痢则止痢……采取对抗性治疗,那不是中医的方法,那是线性思维的对抗治疗,是违悖生命法则的,是简单、幼稚、草率、不了解生命法则的行为。结果是破坏排异反应,使异物不得外排,或排不干净,这便会留下后遗症。如果进一步说,就更麻烦了。流行性感冒,不能排毒出去,必转肺炎;肺炎再不能排毒出去,必转化为肺感染,或发肺痈,或呼吸衰竭而死亡。一生一死的结果,尽在排异系统利导之中!
  再如麻疹发热:退热,不论用冷水、冰袋、酒精等物理方法,或用激素药物的化学方法,凡是摧毁排异系统功能,病毒便不能排出去,而一过排毒周期,病人必死。凡病毒性传染病,如脑炎、“非典”……没有不是如此的。中医常在这种情况下表现出神奇。
  排异系统是人体生命中的重要保护系统。它对一切外界致病物质,无论从什么通路进入人体,不论在什么部位,都会一律排出体外。中医治外源性疾病,就是根据排异系统的排异反应的不同表现形式,把握排异势力的方向,是吐,是汗,是透,是下,是润,是通,是止,是出血,是利尿……各顺应生命的排异趋势,清除障碍,利导异物排出。这是因为中医了解了、掌握了生命规律后而整合出的智慧。
  中医对于排异系统的认识是什么时候开始的呢?这个问题很难说。中医的经典著作中没有“排异本能系统”这个提法,也没有类似的提法。但有“祛邪”,这个提法与排异有相通的意思。而且,“祛邪出表”,“邪在胃中,当吐之”,“邪在里,当下之”等等都与“排异”相一致。我们根据这些提法,可以说,两千年前,中医对生命本能已有所认识,而且已经顺应本能系统的排异趋势做出了汗、吐、下、利小便、破瘀血、透表、化浊、利湿……种种利导排异的治法与方药,创造了数之不尽的临床奇迹,至今尚没有一个医学体系能与之伦比!
  可悲呀!这样优异的医学,竟然在自己的祖国听到“消灭”、“取缔”、“不科学”的声音!

        4.应变性本能系统
  应变性本能是人体适应自然环境的能力。我们常见的是人在风雨寒暑春夏秋冬季节气候变化中改变自我以适应自然环境的能力。比如:人体突然遇到寒冷的空气,皮肤、毛孔立即收缩,汗腺紧闭,防止体温散失,再就是肌肉组织发生颤抖用体能发生热量以御寒。如果人体遇到温度升高的环境,体温不能利用环境温差散热,人体便会向周围血管增强供血,毛孔扩张,汗腺分泌,通过排汗散发身体的热量,以适应环境。这二例都是应变性本能改变自我以适应自然环境的能力。生活在北京的人迁居西藏高原,海拔提高到四千公尺,出现缺氧反应;两年以后,北京人适应了高原缺氧的环境。我们对这个北京人作一次血常规检验,结果看到血色素由13毫克升至20毫克。这是在微观世界中看到的人改变自我适应自然的本能变化。中医在临床中,四百年前便利用了应变性本能预防传染病。
  四百年前,“天花病”流行传染。中医用“天花”患者痘疮脱落的疮痂,干燥研粉,让儿童搐鼻进入呼吸道,使病毒在人体内环境中与应变性本能系统磨合,发生应变反应,人体逐渐与“天花”病毒和谐共处。这个方法在一百年后为英国琴纳医生改为接种牛痘。四百年后的今天,世界卫生组织宣布“天花”在世界绝迹。由于痘毒接种发生应变反应,开创了传染病预防接种的方法。
  应变性在临床中另一个常见的现象是服用化学药或生物化学药造成的所谓“抗药性”。为什么叫“抗药性”?现代医学对病与人的关系是以“对抗”思维来认识,所以有“抗病力”、“抗药性”、“抗衰老”、“抗疲劳”、“抗寒”、“抗热”等“对抗理念”的表述。中医是和谐理念。中医对自己不利或有害的物质是“排除异己”或“改变自我适应自然”。这是中医的哲学理念。
  应变性本能系统对外部环境与体内环境都是一样的,都是以改变自我适应自然来保护生命。这种事例比比皆是。上世纪初,剃头的师父因常年站立工作,用锋利的剃刀在头皮上飞动,须站得稳定,十数年之后,长成两只大脚。木工师父因长期用手推刨,十数年之后,长成两只大手。善于思考的学者们,因长年的思维,都有一个发达的大脑。这些都是改变自我以适应环境的应变性本能。
  在生活中,热带地区的居民迁居寒带的适应过程,便是改变自我适应自然的过程。武术、拳击家耐受击打的能力,拳脚超人的力度,身体筋肉的坚实,动作的神速……都是长期在特定环境中自我改变适应环境的本能变化。练功十年,改变了人们的拳脚身体筋肉骨骼,这是个现象。如果要问怎么会改变了呢?我说这是我们的应变性本能系统发生的适应环境的变化。
  我第一次吃辣椒的时候,第一次吸烟的时候,第一次喝酒的时候,我并不感到舒服,而是感到不舒服。从不舒服到舒服,再到成瘾,这个过程又是一个“改变自我适应环境”的过程。这种应变性本能改变自己适应环境的现象,充满了我们的生活内容。
  应变性本能,动物有,植物也有。越是高级动物,应变性本能越完善,生存能力越强,寿命也较长。
  应变性本能的研究于医学有什么意义呢?
  其一,我们可以利用应变性本能防病与养生;
  其二,利用应变性本能培养人的某种能力,或特殊能力;
  其三,改变人的不良习惯;
  其四,弥合不良药物给人造成的损伤,例如常用激素药物造成的依赖及不良后果。
  我想,这算是个抛砖引玉吧。后来的智者、哲人一定会在本能系统中创造出许多奇迹!

        5、守个性本能系统
  守个性本能也是人体生命中一项重要的本能系统。宇宙万物之所以是万物,就是因为物种都有自己与众不同的个性。正是因为千千万万不同的个性,万物之间才可能有相互依赖而生存的条件,才能有相互制约而均势的结构和相互变化的依据。以至于六十亿人没有两个相同的面孔,万顷森林没有两片相同的叶子。正是因为万物万象,才有五彩缤纷的天地、七彩流动的云霞、万紫千红的春天!
  如果万物不是万象而是一象,必然会因失去依赖而灭绝。比如,牛羊依赖草而生存。没有了草,便没有了牛,也没有了羊,凡依赖草而生存的动物都因为没有草而灭绝。没有了食草动物,又会有食肉动物的灭绝。有的失去依赖而死亡绝种;有的失去制约而膨胀;膨胀的生物又会因缺乏生存所需依赖的条件而导致另一种受制约的生物灭绝。于是,一个繁华的世界便陷入了死亡的大劫难。
  宇宙万物万象,是大自然不知多少万亿年间生物与生物磨合出来的生存结构,人是不可以干预的。如果在大自然中,有一个物种因人为而灭绝,结果是可怕的。如果是自然选择,并不可怕,自然必会有另一种生物来补充这个空档。
  生命运动中的守个性本能,是遗传学的重要内容。


  结 语
  我们由上述得知:“阴阳合德”发生了生命;“阴阳互根”使物质与动能互相生长而使生命延续不息;生存本能使人体生命得到保护,并使物种得以永恒。这就是中医对生命的认识。中医对生命认识的目的在于保护生命,完善生命,在于使人不生病,使生了病的人恢复健康。当然,中医还需要认识病。认识病与认识生命是两个内容。那么怎样认识病呢?


        郭生白老师——生命本能系统论(第三部分)

第三章 中医怎样认识疾病


        一.疾病是什么?

        疾病是生命过程中一个非常态的现象。中医认识疾病是在生命过程中认识的。
  疾病有多少种?这是谁都说不清的问题。我们只能从以往的医学记载中了解我们的先辈发现过什么疾病、治疗过什么疾病。至于没有发生过的疾病,我们只有在发生以后才能认识。因此,我们在《伤寒杂病论》中、《温病条辨》中、《温热经纬》中,以及历代先贤的著作中所见到的疾病,尽管有百种、千种,但基本为两类:一类是人体外界的致病生物与非生物侵入人体引起的排异反应;另一类是人体自身内部出现的功能性障碍。
  排异性本能系统对侵入体内的异物,要排出体外,从而发生了两种情况。一种情况是排异本能系统很顺利地把异物排除了,我们看不出什么异常的表现。这便是没有发生疾病。因为我们自己没有感觉任何不舒服,怎么会说自己有病呢?另一种情况是排异本能系统对侵入的异物在排除过程中自身发生障碍,而出现的反映。在这个反映中,我们看到了病理现象。这个现象就是我们习惯所说的“病”。
  上一节我们所说的“病”,是人体外界致病物质侵入体内引起的排异现象。我们在这里称它为“外源性疾病”,意思是指这类病来源于外界。外源性疾病是排异本能系统排异反应所出现的现象。另一类疾病是人体自身内部出现的功能性障碍。这类疾病是来源于体内自身器官、组织之间的运动程序发生紊乱而出现的现象。我们在这里称它为“内源性疾病”。
  这两类疾病在表现形式与治疗法则上大不相同,所以我们必须对外源性疾病与内源性疾病有个本质的认识。怎样认识这两类疾病呢?我们首先从先贤留给我们的典籍中来认识,也就是看先贤们对这两类疾病是怎样认识和怎样处理的。

        二、外源性疾病

       这一类疾病有两种情况。
  一种是当外界致病生物体从呼吸道、消化道进入,或接触感染之后,其人如果器官、组织功能较强,体液较充足,就表现出强盛的排异反应。这种情况称为“阳性病”,或称“急性病”。如果人体感染致病生物体之后,其人器官、组织功能衰弱,体液不足,排异反应则是隐性的。我们只能看到这个人的虚弱,表现不出明显的排异反应。
  还有一种情况是其人感染生物病原体后开始表现出排异反应,而在排异过程中因为错误的治疗或其他原因,使排异本能受到压制或损伤,病人的器官功能失掉排异能力,便转变为器官组织功能衰退、体液不足,进入了排异本能的阴性过程,或说“慢性过程”。这是外源性疾病中的两种情况。对这两种情况,我们同时提出来认识。

        三、外源性疾病的经典案例

       东汉张仲景,历代尊为“医圣”。这个尊号与儒家尊孔丘为“孔圣”是一样的尊崇。张仲景一部《伤寒杂病论》,奠定了中医生命科学的基础,使中医发生了飞跃性发展。这是任何医学家都不可伦比的高度。扁鹊、华佗等等,只给我们留下了故事和方书,没有什么可以主导医学发展的伟大著作。华佗的外科是千秋后世称道景仰的,但那是“术”,而不是“道”。我们今天说本能医学的经典案例,首先是指本能医学的始祖——《伤寒论》。
  张仲景给外源性疾病作了一个“界定标准”。他说:“病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。”这就是说,病人有体温升高的为阳性病,阳性病是外源性疾病;体温降低而身寒冷的是阴性病,阴性病是内源性疾病。
  张仲景在《伤寒论》中对体温升高的病分为三种阳性病——太阳、阳明与少阳,都有排异性反应。我们把《伤寒论》中的外源性疾病按排异的顺势利导来分别讨论,并且把温病学中的顺势利导一同列入其中。

        1、发汗排异法
  排异本能是一个系统。为什么说是系统?因为排异是多器官、多组织协同活动来完成的,而且有汗、吐、排便、利尿、出血等等不同方式。所以它是一个系统的活动。“排汗”,把致病物及在病理活动中的代谢物,一同从汗腺中泌出而排出体外。但是在具体的排异反应中,因为排异反应发生了不同的障碍,或者因致病生物体的特殊性质,而有不同的排异趋势。医生则根据趋势不同而有不同的利导方法。这既清楚,又准确,看来很微妙。我们用排异法为纲领,把外源性疾病以类分,列入纲领之中。我以为这样比较简单易懂。
  (1)流行性感冒
  流行性感冒的症状表现是:“发热恶寒(体温升高到39摄氏度以上),全身颤抖,头疼,身疼,腰疼,骨节疼,无汗而喘,脉浮而紧。”
  这是《伤寒论》表述的流行感冒症状。
  出现这些症状的原因是什么?我们知道,这是病毒感染。发热,体温高达39℃以上,全身肌组织颤抖畏寒,这是肌组织在制造热量提高体温。为什么要提高体温?要发汗,要从汗腺代谢出病理物质。病理物质包括病毒物与机体代谢物。这是排异系统对侵入机体的病毒发生的排异反应。头疼,是外周循环血流增强,血压相对增高,血气外趋上趋,出现的充血性头疼。这是因为不能排汗。身疼、腰疼、骨节疼痛,是病理代谢物质在组织中堆积,得不到代谢而发生的反应。又因为汗不出,体温升高,肺以急促呼吸向外散热,形成喘。脉浮紧,是外周血管因加强循环而浮出肌表。这一切都是为了排汗而发生,因为汗不出而持续不解。这个趋势应该是很明白了:欲排汗而汗腺不开。
  排异系统“欲排汗而汗腺不开”。张仲景因势利导用发汗法。为什么用发汗法,而不用杀灭病毒的药?张仲景深深懂得生命科学。用杀毒杀菌的药到我们体内杀毒,杀死了病毒也杀死了我们自己。中国哲人讲“投鼠忌器”。而且,用杀的方法,不仅我们自己受害,在生命的应变性本能中,病菌会改变自己以适应毒药环境,那是人类更为可怕的结果。50年前的青霉素,使用到今天,出现的结果可以证明。张仲景对生命科学是“天人合一”的理念,就是宇宙万物是相依赖、相制约的共生关系。人与自然是和谐共生,而不是你死我活。排异本能系统已明显趋向排汗,只要汗出来,病理物随之而排出,排异反应结束了,病便痊愈了。我们回头再看病的症状表现,其现象的本质是不是排异反应?
      “因势利导”是张仲景治病的大法。为什么叫大法?法是法则,大法则,普遍应用的法则。医学用,军事用,治国用……大禹治水也是用“因势利导”而成功。张仲景治病一生都用“因势利导”,因为这是个大智慧。流行感冒因势利导用发汗法,用麻黄汤主治。
  麻黄汤方:麻黄15克、桂枝30克、杏仁15克(研)、甘草13克,上药用水500毫升,浸20分钟,煮沸,微火煮30分钟,滤汁,渣再加水200毫升,煮沸,微火煮30分钟,滤汁。二次汁混合,温服二分之一。温覆取汗,要求全身有小汗,不可汗出如水流漓。汗出太多,病必不愈。要求微似有汗,保持十余小时,必热退、神清、身和而病愈,余药不必再吃。这个病只要汗出周身而不过分发汗,一服必愈。如汗出不如法,或汗未出,则病不愈。
  麻黄汤主药麻黄的作用是“发汗”。桂枝的作用是温通血脉,开腠理,解肌发汗,助麻黄。杏仁祛痰,发汗,是肺组织的排异药。甘草和中缓急。总之,这个方剂是发汗剂,但必须用于没有汗的症状。如病势有汗出的症状,绝对不可用。谨记!
  流行性感冒是病毒性感染病,为什么不用抗毒药而用发汗剂呢?这是我们要说明白的问题。因为,病毒侵入人体,生命本能的排异系统已经做出反应——欲发汗排异。所以用发汗的方剂,一次汗出,病理物质被汗腺分泌排出体外,病愈。如服麻黄汤不如法,汗不出,必不能愈,因为病理物质没被排出来。
  这个治法简单明白,是按照生命规律,因势利导的方法治疗。麻黄汤是治流感的第一方剂。凡是流感身无汗的,都可以根据病势考虑用麻黄汤发汗排毒。这张方剂组织得非常严谨:麻黄开汗腺,促汗腺分泌;桂枝温通血脉开腠理,协助麻黄。因为汗是从血液中分泌出来的,没有周围血管的充足供血,汗是分泌不出来的。杏仁这个东西,我们单吃十数粒之后,吐痰很滑利,治咳喘很有疗效,显然有利于肺组织的排异作用,而且其本身也有发汗的作用。这三味药以麻黄为主,桂枝为辅,杏仁为佐,甘草和中缓急,不失为天下第一发汗剂。
  流行性感冒发热恶寒身疼头疼无汗而喘,医生用发汗药麻黄汤而治,服下药后,出汗或没出汗,鼻出血几十毫升,病愈了。这在临床上并不鲜见。然而这是什么道理呢?
  张仲景对流行感冒发热、衄血,区分了如下三种情况。
  一种情况是“……脉浮紧无汗,发热身疼,八九日不解,表症仍在,此当发其汗,服药已,微除,其人发烦目瞑,剧者必衄,衄乃解。”这一条是说八九日以后发热恶寒身疼的表症仍在,这是当发汗的,用麻黄汤。服下麻黄汤后,仍发热心烦,目瞑,甚剧者,必衄血。出血了,病解除了。这个病例是吃了麻黄汤而衄血,病愈。为什么?鼻粘膜出血,也是排异反应的形式之一,同样有排异的效应。
  第二种情况是“脉浮紧,发热,身疼,无汗,自衄者愈”。这是没经吃药,而自然鼻出血的病例。没经任何药物治疗,鼻出血数十毫升,病愈了。什么道理?排异系统促使鼻粘膜出血,病理物质排除了。
  第三种情况是“脉浮紧、不发汗,因致衄者,麻黄汤主之。”这一例是因为当发汗而没有发汗,所以导致衄血。衄血以后,病没解,仍发热恶寒,无汗身疼,于是用麻黄汤发汗治疗。
  以上这三种情况说明了一个问题,即流行性感冒用麻黄汤发汗则愈。如果没有发汗,衄血也可以病愈;吃过麻黄汤与没吃麻黄汤都可衄血而病愈;没吃麻黄汤衄血而病不愈的,仍要用麻黄汤。
  麻黄汤是发汗,发汗是排异,衄血也是排异。流行性感冒必须排异才能痊愈,不排出异物则不能愈。衄血在流感病中,有医家称为“红汗”,意思是与发汗等同看待。
         (2)流行性感冒并发症
  《伤寒论》:“脉浮紧,发热身疼,项背强几几,无汗恶风,葛根汤主之。”所谓“项背强几几”,是指项背肌组织僵直,俯仰都疼痛。这种身体发热而畏寒畏风、不出汗的病例,简单地说,就是上述用麻黄汤的症状而并发项背肌僵直疼痛的病例,这在流感病中是常见的。怎么治呢?用麻黄汤加葛根、芍药,名叫“葛根汤”。
  葛根汤方:葛根40克、芍药20克、麻黄20克、桂枝20克、甘草20克、生姜30克(切)、大枣12个(破),以水1400毫升,先煮麻黄、葛根20分钟,去白沫,入余药煮30分钟,滤汁,再加水200毫升,煮20分钟,滤汁。两次汁相合,温服二分之一。温覆取微汗,如同麻黄汤将息法。
  麻黄汤是张仲景制的第一发汗排异方剂,是流感唯一的发汗剂。此症是流感用麻黄汤的病势,却合并了项背肌僵直疼痛,可以在发汗剂中加葛根40克、芍药20克和生姜、大枣。葛根行津液通诸痹,所以对项背肌组织是通行津液、解痉的第一药。芍药通血脉,解急,与甘草合用,缓急通血脉,生姜大枣助津液。四味与麻黄汤相合,在发汗排异中解除项背肌组织僵直症。概括为一句话:流行感冒合并项背肌僵直,仍以发汗排异为主,兼解项背僵,用意仍在排异。
  (3)流感并发水气病
  “伤寒表不解,心下有水气,干呕发热而咳,或痢、或噎、或小便不利,少腹满、或喘者,小青龙汤主之。”《伤寒论》
  小青龙汤方:麻黄42克,芍药、桂枝、甘草、干姜各40克,细辛20克,五味子、半夏各100毫克。以上八味,以水2000毫升,先煮麻黄减400毫升,内诸药煮取600毫升,去渣,温服200毫升。
  “水气”是什么病呢?中医有“水饮”病。水饮即是“水气”。在这个病例中,“心下有水气”是并发症,是这个病人的宿疾。这个人有水气病的宿疾,当感染了流行性感冒,引发了“水气”病宿疾。“水气”是组织中停潴的液体。这液体从组织中渗出来,发生很多症状,如干呕、干咳、下痢、噎、喘、小便不利、少腹满等等症状,都是“水气”所导致的。比如,肺组织中有水气,时有渗出液,引起咳嗽。肺组织有水,呼吸因缺氧而急促喘息。食道组织有水,自感吞咽有噎的感觉。结肠有渗出液,当然有下痢、小便不利、少腹满的症状。这些都是因为水液得不到代谢,导致小便不利,水液下趋而少腹满。所以,干呕、喘、咳、噎、下痢、少腹满都是水气为病,这些症状不必都有,有一症便是有“水气”。
  流感并发水气病,仍以麻黄汤发汗排异。并发的水气病用干姜、细辛、五味子、半夏散水气,用小青龙汤。小青龙汤仍以麻黄、桂枝发汗为主,细辛通九窍利百脉,散水气助麻黄发汗。干姜、五味子、半夏都是治心下水气的药。下痢是干姜、五味子所主的水气下流。呕、噎用半夏、干姜逐心下的水气。
  流感发热身疼无汗,必须发汗排异方可痊愈。如其人有水气病,则很难发汗。凡有水气的人,水潴留于组织中,代谢有障碍,汗不易出,麻黄、桂枝难以发汗成功。加细辛、干姜,汗自可排出。细辛辛温通九窍利百脉,助麻黄、桂枝发汗,从汗液散发水气。后人议论说:“大青龙兴云布雨,小青龙倒海翻江。”
  以上是流感并发水气病的典型病例。大法仍是排异——发汗是排异;从汗中散发水气也是排异。
         (4)流行性感冒并发里热
  《伤寒论》:“脉浮紧,发热恶寒,身疼痛,不汗出而烦躁者……大青龙汤主之。”这个例症也是用麻黄汤发汗的病势。但这个人是“不汗出而烦躁”。“不汗出”与上例“无汗”不同。“无汗”是身上无汗。“不汗出”是发汗而汗不出。可见汗腺分泌障碍很深,所以用“大青龙汤”。大青龙汤用麻黄汤加麻黄一倍,生石膏100克,生姜、大枣。因为吃发汗药汗不出,所以倍用麻黄,加姜、枣以增加体液,加生石膏以清解烦躁。这一病例中的烦躁是因发汗不出,里热而致烦躁不安。大青龙汤是古今发汗最峻猛的方剂。总之,最重要、最急切的,还是发汗,排异出表。汗出则病愈;汗不出必致病情逆转。
  大青龙汤方:麻黄30克、桂枝20克、杏仁20克(研)、甘草20克、生姜30克(切)、大枣12个(切)、生石膏150克(碎)。以上七味用水1500毫升,先煮麻黄20分钟,去沫,入余药煮30分钟,取汁500毫升,分温二服。服第一次药后,温覆取微似汗。如汗出多,用温粉扑身。一服汗出,停服第二次药。汗不可过多,如水流漓。汗出太多,烦躁不得睡眠。
  大青龙汤是古今发汗的第一峻剂,是针对发汗而汗不出的,所以加倍用麻黄发汗。虽然是汗不出,用发汗峻剂,但仍要求“微似有汗”,而且叮嘱汗出不可多。万一汗出多了,需用温粉扑身。温粉相当现今扑粉。扑粉全身,目的是遮汗孔避风的意思。
  在这个例症中我们看出,发汗的意义在排异而不在发汗。所以我们必需掌握这个分寸——既要用发汗法排除病理物,又要不过发汗伤津液,防止病情逆转。方剂命名“大青龙”,意义是龙能行云布雨,发汗如天降雨水。“小青龙”意为龙能倒海翻江,亦是治水之意。
  (5)伤风感冒
  这个感冒的症状是:“脉浮缓,头疼,发热,汗出,恶风。”“涩涩恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣、干呕者,桂枝汤主之。”《伤寒论》
  这个感冒与流行性感冒不同。
  其一,这个感冒发热比流感温度低些,一般不过38℃左右,畏寒的程度也轻。流感是全身颤抖,重衣重被仍寒冷颤抖。这个感冒是微寒,有风才感到寒冷,所以叫“恶风”。
  其二,流感身无汗;这个感冒是时有汗、时无汗。所以有人对这个病的症状摩状表述为:“涩涩恶寒,淅淅恶风,翕翕发热。”翕翕有一开一合的含义;淅淅、涩涩都是阵阵发作的意思。这种感冒不像流感那样持续在一个高端的体温,剧烈的畏寒,难耐的头疼、身痛。
  其三,此感冒有“鼻鸣,干呕”。
  其四,此感冒脉浮缓,而流感是脉浮紧。
  以上这四项区别,是流行性感冒与伤风感冒的鉴别。因为二者的排异反应趋势不同,用药也不同,必须分别无误,才能药到病愈。
  这个病的症状表现,也就是说排异反应的趋势,从以下症状中看得出来。脉浮是周围血管增强供血而桡动脉浅出。这是排异本能系统为排汗而必须提高体表供血的反应。发热是排汗的必要条件。因时有汗出,所以体温不会过高;又因时而无汗,排异本能系统仍有障碍,不能通畅地排汗,所以病不能痊愈。有汗的时候,体温接近正常,感觉也稍轻松,无汗时症状又开始明显。头疼为充血所致,鼻鸣是鼻粘膜充血,流鼻涕是排异的表现。干呕是胃的排异表现。概括地说,这个排异趋势是:欲排汗而汗腺已开,体液供应不能通畅。应温通血脉,助津液以排汗解表,用桂枝汤主治。
         桂枝汤方:桂枝30克、芍药20克、甘草20克、生姜30克(切)、大枣12个(切)。以上五味,用水1200毫升,微火煮,取400毫升,温服200毫升。服药后10分钟左右,喝热稀粥以助药力。温覆约二三小时,遍身漐漐微有汗出为好。不可令如水流漓,否则病必不愈。若一服汗出病愈,不再服药;若一服汗不出,再服一次;又不出汗,再服一剂,汗出病愈为止。目的在取汗排异,病愈停药。如不能作汗,继续服桂枝汤,两剂三剂,汗出病愈。
  桂枝汤是伤风感冒有汗而病不愈的解肌剂。解肌的含义是解除肌腠发热、头疼、汗出、恶风的症状。因汗出是时有时无,所以排异不能顺利完成。需桂枝、芍药温通血脉,助津液,以利导排异,取汗发表。如感冒无汗出的症状,不可用桂枝汤,等同于有汗不许用麻黄汤一样。病人身有汗出,误用麻黄汤重发汗,必伤津液而使病情加剧。如病人身无汗,不可用桂枝汤。桂枝汤是温通血脉之剂,不是发汗剂,所以一定不能用于无汗的感冒之症。麻黄汤也不能用于汗出恶风的感冒。
  桂枝汤方中,桂枝温经通脉,开腠解肌,能通津液,促进汗腺分泌。芍药除血痹,通血脉,散恶血。血痹是指血脉凝不通行。恶血是指含有害物质的血液。桂枝佐以芍药合以甘草,其效能在散恶血、破凝血、通血百脉,温经开腠理,更以姜、枣补津液通汗窍。用于有汗的排异趋势中,自是十分完美的取汗的方剂。历代医家用桂枝汤治自汗、盗汗,甚验。
  (6)伤风感冒的并发症
  感冒“脉浮,头疼,发热,汗出,恶风,项背僵几几,桂枝加葛根汤主之。”《伤寒论》
  这个病是上症用桂枝汤的症状合并项背肌组织僵直疼痛不能俯仰的例证。脉浮、头疼、发热、汗出、恶风,是桂枝汤所主治;项背肌组织僵直疼痛,是项背肌组织痉挛。葛根通行津液,项背肌组织津液通行则痉挛缓解。在流行性感冒中也常发生项背僵直无汗,用葛根汤主治。这个症是有汗恶风,所以桂枝加葛根汤主治。
  桂枝加葛根汤方:桂枝30克、芍药20克、葛根40克、甘草20克、生姜30克(切)、大枣12个。以上六味用水1500毫升,煮取500毫升,温服二分之一。服后将息如桂枝汤。葛根解释见葛根汤方。
  (7)伤风感冒并发喘咳症
  “因其人素有喘病,平时较轻微,感冒后喘咳加重,表现脉浮、发热、头疼、汗出、恶风而喘者,桂枝加厚朴、杏仁汤主之。”《伤寒论》
  桂枝加厚朴、杏仁汤方:桂枝30克、芍药30克、甘草20克、厚朴20克、杏仁20克(去皮尖)。以上五味用水1000毫升,微火煮取400毫升,温服200毫升,温覆取微汗。
  桂枝汤前面解释过。厚朴主治肺气胀满喘咳,杏仁主治咳嗽、上气、喘促。这个症状的喘满不用麻黄而用厚朴、杏仁,是因为有汗出而不可用麻黄重发汗。过分发汗亡津液,属误治。
  (8)感冒“发汗后,身疼痛、脉沉迟者,桂枝芍药生姜人参新加汤主之。”《伤寒论》
  桂枝芍药生姜人参新加汤方:“桂枝30克、芍药40克、甘草20克、人参30克、生姜40克(切)、大枣12个(切)、上六味用水1600毫升,煮取400毫升,温服200毫升。”
        这个例证是无论流行性感冒或伤风感冒,凡是用发汗排异法的,汗出以后,发生了上述症状,都是因为汗出太过,体液伤损,动脉血管收缩而出现脉搏沉迟之象。体液丧失过多,脉管收缩,心搏减缓,供血相对减少。肌组织因失濡养而发生挛急疼痛。这个病势仍需以桂枝汤温通血脉,加生姜温表,加人参生津液,生脉气,补心气,肌组织得到津液濡养则身疼缓解,体液恢复则脉象平和。身疼与脉沉迟是同一个因果关系。血与汗同源,汗出过多则伤津液,伤津液则伤血。
  脉沉迟是因伤血亡津。
  共生性本能,必须维持有效循环而调整血压与心率,所以脉搏出现沉迟之象,肌组织同样因循环供血不足而失濡养,出现疼痛。
  这个例证是因过发汗所导致。所以说,发汗法不在汗而在排异。如果“麻黄汤”、“桂枝汤”、“大青龙”、“小青龙”、“葛根汤”等方剂服后,汗不出,病能不能痊愈?不能!汗不出,病理物质不能排出,病必不愈。
  (9)感冒过发汗
  “太阳病,发汗,汗漏不止,其人恶风,小便难,四肢微寒,难以曲伸者,桂枝加附子汤主之。”《伤寒论》
  张仲景在《伤寒论》中对生物病原体感染的疾病,排异趋势向体表的一类,称“太阳病”。这类病用发汗法,是正确的。但发汗的目的不是排汗,而是排除致病的异己物质。如果出汗太多,便会发生坏病,这是人为的不良后果。如果因出汗太多,造成“汗漏不止”(汗出如漏水不能止),病人身畏寒,小便困难,四肢难以曲伸,出现拘急、痉挛,这是因为汗出太多,体液丧失。血汗同源,津液外越,血液损失,泌尿困难,肌肉组织与运动神经失去温照与濡养,所以发生上述症状。
  “桂枝汤”方中加附子一枚,炮,去皮,切。桂枝等药温通血脉,解除体表的排异障碍。加附子一枚,是为了恢复汗腺的张、弛功能。汗出太多,皮肤、汗腺、汗孔的功能虚损,加附子回阳固脱以止汗,温肌肤。附子炮用降低毒性而药力和缓。
  这个病状是告诉后世学医者,一旦用发汗法不适当,而出现“汗漏不止”的不良后果怎么办。因为用排汗法的目的是排除致病物质,决不是为了排汗,所以一再叮嘱:“取微似有汗,不可令如水流漓。”一是病必不愈,二是汗多亡阳、伤津液。桂枝加附子汤症,就是亡阳伤津的不良后果。
  (10)发汗排异法结语
  流感高热恶寒,身疼,无汗而喘,用发汗法。如上症并发项背僵疼,用葛根汤发汗。葛根汤中包含麻黄桂枝,也是发汗法。
  这四个病症本质上是一个病,说是流行性感冒,应该分离出流感病毒,方合现代医学的规则。说是“伤寒病”、“太阳病”,是传统的命名,出于张仲景。说是“麻黄汤症”,也是传统的称谓,出于清代医学家柯韵伯先生。
  总之,这是个病毒性感冒病,它们共同的本质特征是无汗。排异趋势是开张汗腺,用麻黄、桂枝发汗法。根据它们的个性,项背僵疼的,用葛根;有水气病并发的,用小青龙汤;有里热的,用大青龙汤。我们从中看到了什么?看到了病的共性与个性,看到了排异法的共性与个性,看到了方药的共性与个性,留给你的是多方面的思考!
  中医用汗法排异的内容非常丰富。这里所举的9个病案都出自《伤寒论》,是中医生命本能用于临床的经典案例。案例告诉大家中医是怎样治病的,病是怎样痊愈的。
  经典是传统的典范。把经典变为常识,把常识加以科学普及,使人人都明白,岂不是好事吗?我们不可能人人都是医师,但可以让人人都知道医事为何物。今天中医治病的道理,就可以使人人明白。
        当年孙中山先生尝感叹:“中医诚可以愈病,但不能以愈病之理喻人。”今天中医的愈病之理,可以人人知道,对于治病,对于养生,都大有好处。
  发汗法是治疗外源性疾病的方法之一。当用发汗法的病而不用发汗法,或发汗过多,都会导致病情逆转,造成人为的坏病,不可收拾。所以当汗不汗、发汗太过,都会造成逆转。比如流行性感冒或伤风感冒,不用汗法排异,而用激素退热、冰袋降温,或滥用抗生素,必会造成后遗症。后遗症很多,以下我们有专题说明。

二、透表排异法(出自《温病条辨》)

       “透表排异法”,是清乾隆年代由叶天士倡于前、吴鞠通成于后的一种排异法。排异法是根据排异本能所表现的趋势而制定的利导方法。张仲景的发汗排异,解肌排异各适合两个病种的排异趋势。而到清乾隆年代所流行的传染病大不同于汉代,用发汗法治疗多不救。
  医学家在长期的痛苦中寻找到透表排异法。到吴鞠通先生《温病条辨》已经成熟。吴鞠通先生在温病初期,主张用辛凉透表法,反对用辛温发汗,这是先生对温病的大感悟、大智慧。
  透表排异与发汗排异是同一个目的,而方法用药却大有区别。因为感冒与温病是两个病种,两个病因。不同的病因规定了病理过程的特殊性质。比如流行性感冒的排异趋向体表,由汗腺分泌汗液排除病理物质,非发汗不能痊愈。温病的排异趋势尽管也是体表,但温病是从微循环透出病理物质。所以发汗不能排毒,反而丧失体液。
  汗出于血,汗多伤津液,血液相对粘稠,导致微循环不利,反而造成排毒障碍。所以吴鞠通先生说:“温病忌汗,汗之不惟病不解,反生他患。”应是这个道理。清代叶、吴为代表的温病学家的贡献,是中医史上第二次发展,是《伤寒杂病论》的继承与创新。
  以下,我对温病的典型案例剖析,以了解“透表排异法”的应用。

        1、麻疹
  麻疹是病毒性传染病。感染者多为少年儿童群体。这个毒株感染人体以后,有自己特殊的病理规律。从现象看,初始发热,有暂短的恶寒。发热是时高时低,常伴有咳嗽、喷嚏、眼泪或有下痢。发热三天后即开始发疹,先出现在两腮下、前胸部位。第四天、第五天,红色丘疹逐渐增多。到第六天,颜面及全身都出现了麻疹。最后,手心、足心见疹。第四、五、六天体温最高,是病情高峰期。第七天即开始稍稍退热。第八、九天即可完全恢复。全身麻疹亦随即开始脱落,而病愈。这是麻疹的周期规律。
  中医对麻疹的研究已达六、七百年。到吴鞠通、叶天士、余师愚等温病学问世,如麻疹之类的温病,便已成熟。中医说“痘疹无死症”,便是成熟的证据。
  “痘疹无死症”这个话怎样理解呢?是说这个病没有不可治愈的。当然,前提是不能治错,也不能在护理上犯错误。只有在这个前提下,才可以无死亡。
  在流行麻疹期间,我们看到有些孩子在街上玩耍得很快乐,可是身上、脸上发出了稀疏的麻疹,好像自己全不理会一样。另有的孩子和发疹的孩子一同游戏,却始终没有发疹。这个现象怎样解释?
我想,没发疹的孩子不能说没感染,与发了疹的孩子未经治疗而疹出自愈的情况相同,是孩子的排异本能系统功能上的区别。没发疹的孩子,排异反应在不知觉中完成了。发疹自愈的孩子,其排异被我们看见了,但他在自己排异本能的保护中走出了麻疹病过程。
  我们讨论麻疹的治疗,看麻疹的病势,咳嗽、发热、流泪、喷嚏都是向外的趋势。皮肤潮润者,容易发疹排毒;皮肤干燥者,疹不易外发。疹毒是从微循环透出皮肤,形成丘疹的。治愈要用辛凉发散透表的方剂,以“银翘透表汤”治疗。
  银翘透表汤方:银花20克、连翘30克、牛蒡子20克(研)、赤芍20克、牡丹皮10克、升麻10克、甘草10克、紫草6克。以上八味用水1200毫升浸10分钟,煮取400毫升,每服100毫升,日三服。如下痢,去紫草加黄连10克;如大便干燥,加紫草10克。服药后,喝开水,忌食腥荤、油炸、干燥、硬粘、臭味、不易消化等食品,宜吃流动性食物,如米汤、稀粥之类。
  “银翘透表汤”是从吴鞠通“银翘散”变化而成。银花、连翘、牛蒡子,是解毒透表发疹的首选药。赤芍、升麻、紫草,为活血通血通痹之药,有活血透表利导发疹排毒的功效。在发疹期间,最易并发肺炎。并发肺炎的原因,是排异障碍。防止并发症发生,惟有利导排异。只要不做不利排异的事,便不会有并发症发生。
  早在上世纪四十年代,青霉素出现在中国医药市场,当时被认为是救世圣药。患麻疹的孩子,一见发烧便用青霉素消炎。有的体温始终降不下来,到第四天即出现“内闭”。“内闭”是中医术语,即体温突然低落,双目闭合,牙关紧闭,意识昏迷,四肢厥冷。若仍用青霉素,一个无辜的生命便结束了!
  由于这样的用药,不知有多少孩子死于非命。但死者却无怨言,因为“盘尼西林”(青霉素)是进口的,已经用过好多了。多少年后,医生才知道麻疹不能用青霉素。至于为什么不能用抗生素,直到今天有多少人明白这个道理呢?!
  岂止是不可用抗生素,一切对抗性降低体温的药物与办法都是压制排异的!只要压制排异,病毒不能透表外出,必然内趋入里,使病情逆转。例如,发疹期间体温升高时,用激素和其他化学药退热,或用酒精擦身、冰袋降温……都是破坏排异反应的行为,必定会造成毒气内陷,或引发肺炎、胃炎、肠炎而死,或引发痈肿、败血症,或出现昏厥内闭……种种凶险都会发生。
  一切过失,都在于压制排异反应。如今,麻疹这类病毒性传染病的治疗,除了依据排异本能趋向因势利导之外,还没有第二个方法。

        2、感冒咽疼(急性咽炎)
  这个病也属温病类,是病毒性传染病。症状表现有发热、畏寒,体温在38℃左右,头重,身体疲软,咽疼,红肿,有分泌物。
  这不同于感冒,不可发汗,宜采取清凉透表凉血法,用“银翘透表汤”(方见麻疹之中)。急性咽炎与麻疹相同,不可发汗。汗出多则伤体液,导致血液浓度增高,于微循环不利,造成透表排异障碍。

        3、痄腮(腮腺炎)
  这个病也是病毒性传染病。发病时往往有发热恶寒,体温不很高,一般在37℃-38℃左右。一侧腮腺肿大,或左右同时肿大,或一侧肿消,另一侧肿起来。如延误治疗,常可导致化脓。治疗此病,以透表排毒法,用“透表排毒汤”。
  透表排毒汤方:银花25克、连翘30克、牛蒡子25克、牡丹皮16克、赤芍25克、淮牛膝20克、栀子15克(研)、升麻10克、紫草10克、甘草13克。以上十味以水1800毫升浸10分钟,煮30分钟取汁,加水300毫升煮20分钟,取汁,两次汁相合,分三次服。每早午晚各服一次。服一剂,肿初消;继续服药,逐渐消肿,直至平复而愈。

        以上三个病例(麻疹、咽炎、腮腺炎)是三种不同的毒株引起的三个各自不同的病种。这三种毒株对人的伤害性不同,但人的生命本能对它们的排异反应却是相同的:从微循环透出体表排除。这个规律是不变的。如果违背了透表的排异规律,必会造成病情逆转。
  我解析这三个例证,目的是说明“透表排异法”是治瘟病的大法之一。这类病包括“出血热”、“脑炎”,在初起时都需用透表排异法,不可发汗。医生应该谨守治病的本能大法。读者可以了解中医的愈病之理,又可以鉴证医生临床中的智慧。重要的是杜绝违背生命规律的行为发生,这是本文目的所在!

         三、涌吐排异法

         有人吃了有毒的饮食会引起呕吐。这在生活中是很多人见到过的。这是为什么呢?这就是生命的排异本能系统的排异反应。我们发现有人服了毒药时,医生立即用涌吐法,把胃里的毒物排出来。这便是因势利导法。
  当感冒或流行性感冒治疗不当,病情发生变化,会出现如下症状表现:“病如桂枝症,头不疼,项不僵,寸脉微浮,胃中痞硬,气上冲咽喉,不得息,当吐之,宜瓜蒂散。” “饮食入口则吐,心中愠愠欲吐复不能吐,手足寒,脉沉迟,此胃中实,不可下也,当吐之。” “病人手足厥冷,脉乍紧者,邪结在胷中,心下满而烦,饥不能食者,病在胷中当吐之,宜瓜蒂散。”《伤寒论》
  瓜蒂散方:瓜蒂1份(炒黄)、赤小豆1份,以上二味分别捣筛为散,合制之,取二克强。以香豉20毫升,同热汤煮作稀糜,去渣,取汁合散,温顿服之。不吐者,少少加,得快吐乃止。诸亡血家不可与瓜蒂散。
  以上三条,是排异本能系统涌吐的排异反应。三条合成一条看,排异趋势是很明白的。“胷中痞硬,气上冲咽喉”,这不是要吐的表现吗?“饮食入口则吐”,心中恼怒欲吐,又吐不出,这是什么?心下满,想吃东西但不能吃,一吃便吐。无论从哪一种表现看,都是胃的排异本能想把病理物吐出来,而又吐不出来。
  根据这个趋势,用“涌吐法”把胃中的病理物排出来。这其中要说明的,是所谓“胷中”,实指胃中。为什么张仲景说“胷中痞硬”、“胷中实”、“邪结在胷中”,连用三个胷字而不涉及一个胃字呢?这里须诠释一下。张仲景所指胷中,是病理物质在身体的胷部。胷在上部,器官组织中的病理物可以由胃排出。胃怎样排出胷中组织的东西呢?大家知道,胃腺分泌胃液于胃中。胃腺分泌的胃液是从上部的循环血液中泌别而来,上部组织中的异物从胃腺分泌中进入胃中,涌吐排出体外。张仲景说胷中是有深层道理的。说胃中怎么能使我们想到这些深层意思呢?事实正是如此。
  吐法,自从张仲景《伤寒论》问世以来,一千八百余年,在中医广泛应用,手到病除,效如影响。如中医治疗癫痫有用吐法,以排出痰液的;有宿食在胃中痞硬胀满,吞酸疼痛,用吐法而愈的。因势利导排异方法已定,妙用在心,不必一一记载。

       

         

郭生白老师——生命本能系统论(第四部分) 

四、攻下排异法

       “攻下排异法”,是根据病理趋势而制订的通利大便排除病理物质的治疗方法。我们知道人体的排异本能系统中,对体内器官组织中的致病物与代谢废物由循环载入结肠分泌于肠道随大便排出,以保持体内器官组织中没有异己物质潴留,保障生命过程的稳定。在病理过程中,若排异本能系统的排便功能发生障碍,不能顺利排除病理物,这便需要因其趋势而利导排出了。
  在这个以通大便之法来排异的系统中,因病情轻重深浅不同和病理物质的差异,可分别论述。在方法中、方剂中、病理机制中,有许多的智慧和技巧的妙用,创制了许多的神奇效果,希望读者细细品味,以了解中医生命科学的内涵。

        1、通下排异法
  流行性感冒、伤风感冒,如果失治、误治,伤亡津液,病原物质不能排出体表,必向体内扩散。当体内器官、组织发生排异反应,排异趋向大便通路时,而结肠因体液丧失而干燥,使排便发生障碍,器官、组织中的病理物不能经肠腺分泌入结肠,代谢体外。同时,在结肠对水分的强吸收中,肠内有害物再度进入循环,排异反应表现出如下的症状:“伤寒脉浮滑,发热不恶寒反恶热,汗出而渴,白虎汤主之。”、“伤寒脉滑而厥,里有热也,白虎汤主之。”《伤寒论》
  白虎汤方:知母84克、石膏224克、甘草28克(炙)、粳米120毫升。以上四味,以水2000毫升,煮米熟,汤成,去渣,温服200毫升,日三服。
  上述两条,先说伤寒二字,是指此症从流行感冒发展而来。脉浮为发热;滑为体液充实;不恶寒为在表组织的排异反应消失;渴为里有热;厥是手足冷;身发热不恶寒而手足冷是里热深。这是病原物扩散入里的初期,排异反应已转入下夺排异趋向。宜用白虎汤通下法,从大便排除病理物质。
  方中知母治消渴,能通肠利便;石膏除肺胃之热,胃肠中结气,治大渴引饮;以粳米煮汁合药增加体液;甘草和中。这个方剂是通而不泄的排异剂,正适宜发热汗多伤津液的里热下夺病势,是通便排异益津液的良方。

        2、益津通下排异法
  本条症状比上条白虎汤的症状表现出汗更多,饮水更多,病情更重一等,所以加人参。这个症状是:“服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉洪大者,白虎汤加人参汤主之。”《伤寒论》
  与上条白虎汤症状相比,其伤津是相同的,更重一等而已。都是排异反应向体表的趋势消失,转向体内,排异反应向下夺趋势,但尚未形成燥结的排便障碍,只用知母、石膏通肠即可;加人参以生津液,益胃气。
  白虎加人参汤方:知母84克、石膏224克、人参42克、甘草28克、粳米200毫升。以上五味以水2000毫升,煮米熟去渣,温服200毫升,日三服。
  方中的人参42克应该是现今的党参,不是吉林的野山参、朝鲜的高丽参,应是山西上党所产,故名党参。人参的效能是健胃气,生津液,益血脉。汗多伤津,血汗同源。“大汗出”、“大烦渴”,都是伤津亡血的症状。

        3、泻下排异法
  症状:“伤寒不大便六七日,不恶寒反恶热,头疼身热者”、“发汗不解,头不疼,项不僵,不恶寒反恶热,蒸蒸发热者,调胃承气汤主之。” “发热恶热,谵语者,少与调胃承气汤。”《伤寒论》
  这一症状是白虎汤或白虎加人参汤症没有得到治疗,因体温高,汗多伤亡津液,造成结肠强吸收。排异系统把病理物质泌出于结肠,而结肠又吸收进入循环,导致中枢神经出现障碍而神志昏迷,谵言妄语。结肠干燥,结为硬屎,大便不通,造成排异障碍。故宜用“调胃承气汤”。
  调胃承气汤方:大黄56克(酒洗)、甘草28克(炙)、芒硝100毫升。以上三味,以水600毫升,煮二物至200毫升,去渣,内芒硝,微火一二沸,少少温服之,以调胃气。
  方中大黄苦寒,下瘀血、留饮、宿食,荡涤胃肠,推陈致新。大黄能刺激大肠壁引起收缩、增加分泌,而发生通便;芒硝内服,在肠中形成硫酸钠高渗溶液,不被吸收,所以有润燥软坚的作用;甘草缓急和中。这样一个方剂用作结肠的排异,实在是妙出天成。

        4、除满通便排异法
  症状如下:“阳明病,脉迟,微汗出不恶寒,身重,气短,腹满而喘,有潮热者。此外症解,可攻里也。手足濈然汗出者,此大便已硬也,大承气汤主之。若腹大满不通者,可与小承气汤,微和胃气,勿令大泄下。”《伤寒论》
  “阳明病,其人多汗,以津液外出,胃中燥,大便必硬,硬则谵语,小承气汤主之。”《伤寒论》

        5、峻攻排异法
  症状:“阳明病,谵语发潮热,脉滑而疾者,大承气汤主之。” “伤寒吐下后不解,不大便五六日,上至十余日,日脯所发潮热,不恶寒,独语如见鬼状。若剧者,发则不识人,循衣摸床,惕而不安,微喘,直视,脉弦者生,涩者死;微者,但发潮热谵语,大承气汤主之。若一服利,止后服。”《伤寒论》
  以上除满通便排异与峻攻排异,是一个症状的轻重缓急的排异法,用法有所区别。我们从小承气汤症状中看“出汗不恶寒”,表明排异反应已不在体表。“腹满而喘,有潮热。”知道结肠中已有硬屎,干燥的硬屎障碍了排大便。肠腺分泌入结肠的病理废物,存于结肠中不能代谢于体外,会在结肠被吸收进入循环,引起中枢神经中毒出现脑症状。如下条所说:“独语如见鬼状,剧者,发则不识人,循衣摸床,惕而不安,微喘,直视。”这是十分危险的脑中枢中毒症状。微喘是呼吸衰竭的表现;两眼“直视”表明脑中枢已发生障碍;“谵语,不识人”为意识中枢障碍;“循衣摸床”也完全是无意识行为。
  这个濒临死亡的状况,完全是由前面所说调胃承气汤症与小承气汤症发展而来。如果在“发热恶热,汗出而渴”的阶段中用调胃承气汤排出病理物,本来是可以治而的愈。但是失去了这个病机,在结肠中的粪便留滞发酵,产生出化学气体,又不能排出,必然发生腹胀满,不大便,形成上述小承气汤症状,用小承气汤可治愈。
  这个病如果再延误,则发展成大承气汤的危急阶段。在大承气汤阶段中,干燥粪便由于强吸收,结成坚硬的算珠形物质,结肠中充满了有毒的气体,由于再吸收进入循环中的有毒物质已在侵害大脑中枢,已经发生了中枢神经障碍,这已是生死立判的时刻了。大承气汤是攻下排异法中最峻猛的方剂,小承气汤是除满消胀的通下法。大承气汤是攻坚除胀满疼的峻攻方剂。
  小承气汤方:大黄56克、厚朴28克(去皮)、枳实3枚(约30克)。以上三味,以水800毫升,煮取140毫升,分温二服。初服当大便,不便者尽饮余药。若得大便,勿服余药。
  小承气汤以大黄为主。大黄的功能见调胃承气汤的解释。厚朴苦温下气,消胷腹胀满;枳实苦寒利气,消胀满痞疼逆气;枳实、厚朴合用,有促进胃肠节律性蠕动的功效。这三味合用,作为破痞满通下排便的方剂,已达到极为神妙的境界。其中凝聚了多少代人的智慧,又经两千年的临床检验,是效如影响的经典方剂。
  大承气汤症的成因,是胃的运动减缓,食物在肠腔留滞时间过久,腐败发酵生成大量化学有害气体,又因结肠强吸收造成干燥硬屎,气体与硬屎都因为结肠的蠕动减缓而不能排除,所以发生腹大满不通、腹满而喘、短气、潮热等等症状,这便是排异障碍。如果结肠腺分泌入肠道中的病理物,排异成功,则病愈。这便是大承气汤的功效。
  大承气汤方:大黄56克、厚朴112克、枳实5枚、芒硝60毫升。以上四味,以水2000毫升,先煮二物取1000毫升,去滓,内大黄,煮取400毫升,去渣,内芒硝,微火一二沸,分温再服。得下,余药勿服。
大承气汤、小承气汤、调胃承气汤,三个方剂大黄用量都是56克。调胃承气汤是“少少温服之”,小承气汤是“分温二服”,大承气汤是同芒硝60毫升“分温再服”。大黄的内服量是不同的,而且辅佐的药物也是不同的。所以三者的通便作用有轻重缓急的不同。调胃承气汤可谓“润燥通便”,小承气汤可谓“除满通便”,大承气汤可谓“攻坚通便”,都是以代谢病理物质为目的的排异法。
  在外源性感冒病理过程中,一个“下法”的利导排异法中,除了上述白虎汤、白虎加人参汤、调胃承气汤、小承气汤、大承气汤之外,还有“桃仁承气汤”(破瘀血排异法),“大柴胡汤”(和下排异法)。
  在温病学中,吴鞠通先生又根据不同的病势,增制“增液承气汤”、“宣白承气汤”、“导赤承气汤”、“护胃承气汤”、“牛黄承气汤”等五个承气汤,以及“黄龙汤”。以下略加说明,愿读者对中医的利导排异法多一分了解。

        6、和下排异法
  和下法之一(出自《伤寒论》)
  大柴胡汤方:柴胡112克、黄芩42克、芍药42克、半夏99毫升、生姜70克、枳实4枚、大枣12枚、大黄28克。以上八味,以水2400毫升,煮取1200毫升,去滓再煎,取600毫升,日三服。
  和下法之二(出自《伤寒论》)
  柴胡加芒硝汤方:柴胡33克、黄芩12克、人参14克、甘草14克、生姜14克、半夏12克、大枣4枚、芒硝28克。以上八味,以水800毫升,煮取400毫升,去滓,内芒硝,更煮微沸,分温再服。
  大柴胡汤方治三焦气机失调而热结在里的病势,也就是结肠中有排异反应。症状是身热不大便,或下痢,用大黄通便,排除胃肠中的病理物质。因为柴胡汤是“和法”,加大黄通大便则为“和下法”。柴胡加芒硝汤是小柴胡汤症,合并结肠有硬屎而潮热谵语。潮热是每下午三四点钟即开始发热,如潮汐有信一样。潮热谵语是结肠有硬屎的症状,加芒硝以软化硬屎,促进结肠运动通便,可谓和下排异法。

        7、破血排异法(出自《伤寒论》)
  桃仁承气汤方:桃仁50枚(去皮尖)、大黄56克、桂枝28克、甘草28克、芒硝28克。以上五味,以水1400毫升,煮取500毫升,去滓,内芒硝,更上火微沸,下火先服100毫升,日三服,当微利。
  这个症状是感冒、流感病过程中,由于治疗错误,没有利导病毒从体表排出,结于膀胱组织中发生淤血。又因体温过高、淤血腐败、有毒物质进入循环、脑意识中枢发生障碍,其人如狂,少腹结聚急迫的感觉。这时如有血从小便排出,则病自愈。如果小便没有出血,症状不解,须用桃仁破瘀血、桂枝通血脉(大黄、芒硝见承气汤的解释),组成通便破血的排异方剂,瘀血从大小便排出而愈。
  经典案例中逐淤血排异的方剂很多,如“抵当汤”、“抵当丸”、“下瘀血汤”、“大黄牡丹皮汤”等等,都是根据不同病势而制定的破血逐瘀的排异法。关于活血、通血、破血、逐淤血,这些对血的“利导排异法”内容很丰富。本书不是临床学专著,不能尽收血症于文中,只能举其一,读者三隅反可也。下面将举例诸方,作概略说明。
大黄牡丹皮汤方:大黄、牡丹皮、桃仁、冬瓜子、芒硝。
  大黄牡丹皮汤是破血逐瘀的方剂,主治盲肠炎、阑尾炎在化脓以前痈肿期,疗效十分确切快捷,而且可以治疗有菌或无菌的血肿。大便不干燥者,芒硝减量或减去不用;大便干燥者,芒硝不可去;用治盲肠炎(尚未化脓者),二三剂即愈。余用此方50年,从未失信。说到大黄牡丹皮汤,想起一段往事,颇有意味,故不能不赘在方后。
  2001年冬,我回原籍省亲。一日下午,用斧头剁木棍生炉火。斧下,木棍飞起,打在我的左睾上,当时我疼昏在地,十分钟后我醒来时,左睾肿大如鹅卵,灼热如火,疼彻心肺。半小时后肿大如拳,体温升高,五小时后体温达39.5℃。家人恐慌非常,主张送医院治疗。我想,医院对此无可选择地先用大量抗生素与止痛药滴注,体温39.5℃,难免用激素退热,对肿大的睾丸必然施行切除。
  这个激素与抗生素的后果,不堪设想。于是我拒绝去医院,选择了“大黄牡丹皮汤”治疗。一剂服下,体温降至38℃,肿块稍软;两剂服后,体温正常,肿块缩小;共服五剂,一切复常。
  或问肿物到哪里去了呢?我自服药以后,每日大便四五次,而且稀薄。肿物日见缩小,疼痛日见缓解,五天即复常。至今六年以上,无任何不适感觉。这样一例有惊有险的病,便如此平平淡淡结束了。

        8、利导排异法结语
  中医用利导排异法治病,已有两千年以上的历史,在临床中,也就是在人体内,实验了两千年的时间。到今天,与世界医学相比,没有任何医类可以相论短长!近半个世纪来,我国人皆知蒲辅周先生治乙型脑炎,邓铁涛先生治“非典”,疗效神奇。但神奇来于“利导排异法”却少有人知道。我相信,一旦《本能论》被医家广泛研究应用,定会有更加光辉灿烂的明天。

        9、外源性疾病的界定
  外源性疾病有什么特征?我们怎样认识外源性疾病?外源性疾病有它的共同特征。因为它们是外源性,是生物病原体与非生物致病物引起的疾病。因为它们都是有形质的物质,所以进入人体都会引起排异性反应。在这三个共性中,必然也会有共同的排异表现形式。
  排异反应,本身就是信息系统。在排异反应信息系统中,我们不仅看出外源性疾病信息,而且看到排异趋势的信息。我们从这个排异信息系统中,得到外源性疾病的界定、排异的趋势,这也是我们顺应自然法则因势利导的根据。