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极罕见的菩提树和菩提花,见者得福

 

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菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,辗转增益长。

菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。

 

 
菩提本无树
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佛陀对阿难说:“世间有三种器物应受礼拜——佛骨舍利,佛像和菩提树。礼拜菩提树吧,这和礼拜如来功德一样大,因为它帮助我圆证佛果。”留学佛子释本性说:“佛门中,菩提树是圣树。因为,佛陀是在菩提树下成道的,见菩提树如见佛。"
                   

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用菩提树皮汁液漱口可治牙痛;花入药有发汗解热、镇痛之效

 

             

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有一种挺神奇的现象,夏天在菩提树的树荫下会感觉凉爽,而冬天在菩提树的树荫下会感觉温暖。


              
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菩提树世上少有的人见过,即使是唐僧西天取经的时候,也只见过一次。

赶紧转到自己的空间吧,可保佑自己、亲戚、朋友、父母身体健康,平安幸福!!!

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(2010-11-15 02:35)
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杂谈

分类: 感怀
以后!我的博文继续为弟子们连续发!但转在
圆通禅堂http://yuantongct.com/里的圆通禅堂  › 师父指导 › 文字开示
在那里会延续 , 间断地发一些有益于弟子的博文!
:http://yuantongct.com/

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广钦老和尚:如果你们信我的话,老实念佛,行住坐卧,不离这个,甚至在梦中都能把持得住,把一句佛号谨记在心,不为六根尘境侵扰,到了这种地步,自然心不贪恋,意不颠倒,等到功夫纯熟,西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心!有人问:念佛如有散乱心,怎么办?” ——广钦老和尚答:唯一的办法就是继续念,把全付精神投到六字洪名就对了!

师父开示:这句话其实跟我讲的是一样的。这里有两个问题要解释一下,第一个问题是“等到功夫纯熟,西方极乐世界自然现前”,这不是在死的时候的事情,这是我要提的第一个问题,这不是说功夫纯熟了,在死的时候极乐世界才现前,功夫纯熟了,西方极乐世界在活的时候就现前,这是我讲的第一个问题。第二个问题是,大家都知道行住坐卧怎么怎么,但就没想过它有这个要点是在把全副的精神都投到六字洪名,这才是广钦老和尚之所以成为广钦老和尚的前提,这也是所有修行的人成就的前提,全副的精神。好多人就问“为什么我不行?”你不要说你自己行不行,你有没有把全副的精神投到这里,有没有?你能不能行住坐卧不离这个?行住坐卧不离这个,禅宗也是这样讲的。行住坐卧不离禅这个东西,闭关,你以为让你住在关里吃好喝就行了?闭关是不让你受到外界的侵扰,不要打断,好快速培养起行住坐卧不离这个的功夫,能达到梦中在念咒,你能吗?说起梦中念咒,有一阵子有人喜欢跟我念佛,我在大陆的时候给他们打佛七,他说:“师父,我跟你念佛,念了两三天,做梦都在听着你念佛。”这个是加持啊,他要用心的话,我一加持,这个佛号就打在他虚妄的意识中了,然后,他不由自主地就进去了,他说:“我每天跟你念佛,每时每刻都在念,不念也得念,你念的佛号就在我的耳朵里,不听也不行啊。”到了美国也是这样念到这个水平。所以,你只要给我坐下来认真的话,我来摄受一下都会达到这个水平,你想,你只要用心听我念咒,听我念佛,你都可以达到,为什么自己就达不到呢?你没有修好,就是一个理由:不用心。用心的话,都可以解决这个问题,都可以成就,只要你用心就行了。所以广钦老和尚的这一句话,大家都能听懂,就这两个问题我要解释一下。还有人问,他说:“师父,还有个问题解决不了,我老是乱七八糟念不住?”我就经常回答他:念不住就继续念。念三天两天就想念熟,三个月两个月就想成就,不行的。怎么办?继续来,就是这样。有关刚才这句话,我也不详细讲,就给你们讲两个要点,一个要点我说了,西方极乐世界是活着的时候显现的,不是死了后才显现,只要念到心地清净、功夫纯熟。第二个,如果有散乱心的时候怎么办,全副精神投入,这个是它的修行要点,所以为什么要老实念佛,一定要老实,修行一定要投入。不止修行,做什么都是这样,在这个社会上做一份事业,也需要投入,一切事情都是需要投入的,

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    一个好友发给我这篇文章。不管它是否是真实的故事,对每一位修行人都是非常真实的教戒!我转贴在这里,望有心人深思!


一位禪師臨終前的懺悔與教誡


      那個禪者,是我多年的好友,得了不治之症,在禪坐中面對死亡,參悟死亡。作為好友,臨終前我經常去看他,聆聽他的教誨。我每去,他總在端坐,消瘦的臉上帶著微笑。我們坐下聊天,他說:“我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光,出了書,有人跟著我學佛,可我知道,自己並沒有真正開悟,也沒有明心見性,現在想來,聰明反被聰明誤。”他說得很誠懇。我說:“古來宗師,不是也有臨終開悟得道的麼?”他說:“那是大修行,放下萬緣,一靈炯炯,不是我這種聰慧的小根器。我一生太聰明,太有才,太有情,因此有太多的放不下。”我又問:“那你最近如何用功?我每次來,你都在禪坐,我不忍心打擾你,在外面念佛,為你祈禱。”禪者淡然一笑,說:“謝謝。生死大事,何時死,乃至來生何處投胎,我還是知道的。”我說:“這就是大修行啊,你都知道你何時死,投胎何處,你還沒開悟?”禪者有點赧然,說:“這只是功夫,與開悟沒關係,更與明心見性沒關係。我出生到三歲,就能記憶投胎的因緣,長大後學佛來求證這因緣。我此生很早就知道自己‘生從何來’,一生的修行只為完成‘死向何去’,現在能知道死期,不過是預知時至而已,‘死向何去’,我也知道了,不過還是那句老話:‘再入輪迴做眾生’,我的內心已經沒有對死亡的恐怖,這點粗淺修行離得道或開悟或見性還遠著呢。”“那你最近如何用功?”禪者說:“一心懺悔那些業障,從內心淨化。我是一個將死之人,要在臨死前,把內心清理乾淨,這幾月我一直在懺悔。懺悔我造的業,懺悔我做過的錯事,懺悔自己沒能真正盡孝,懺悔自己曾經傷害過朋友、親人,懺悔曾經說了很多妄語,在修行上,未得言得,未證言證,自負輕狂;懺悔自己曾經口是心非,說了不少是非,惹了不少麻煩,給他人帶來了不少傷害;懺悔我對愛過我的女人帶來的心靈上的傷害;懺悔自己的無知對同修帶來的誤導……”禪者說了那麼多可懺悔的事情,說時還會流淚。他對我說,“一個人,在臨終前的大懺悔,就是‘放下包袱,輕裝上路。’”說到這句,他笑了。誰都知道“上路”意味著什麼。他要我找來一個農村人洗衣服用的大鐵盆,要我幫他把平生的文稿搬來,足足有一米高,要我當著他的面燒了。幫他燒?我不忍心,說:“這可是你一生的心血啊,多少出版社找你要書稿,為何要燒?不是很好嗎?”我不幹。他說:“你不燒,那我自己燒。這些沒有價值的東西,不燒何用?我沒有得道,那些知解宗徒的文字,到頭來都是魔障,我自己是清楚的。燒了書稿,以免貽誤後學,以免增我罪過。沒有真正明心見性,所談所說盡是野狐禪啊,你想讓我墮落地獄嗎?”他沉靜地說:“我一生說法講經,辯論是非,因為沒有得道,沒有見性,說了妄語和見地不正的話,報應在身,得病在口腔、食道、胃。”他的臉越來越消瘦,因為坐禪,精神尚好。我和他一本一本地燒他的作品,包括他的日記,不少還是用毛筆寫的,字蹟工整。大冬天,我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然,我很感動,也想,我死前,要像他一樣,燒盡自己所有的日記、文稿,不留那些雜碎,乾乾淨淨,毫無牽掛地離開。我的念頭一動,他笑了,說:“別學我,學我沒出息。”我來過多次,禪師都說在懺悔業障,懺悔過惡,他對我說:“口業最難懺悔,這一生中,我講經說法,口出妄語,說人是非,口業大如山岳。”他嘆口氣說,“盡管口業深重,我還是要懺悔清淨了再死。看來,我比預期的日子要晚死一月,這一個月專門懺悔口業。修道學佛的人,口頭禪也造業啊,何況我口業不淨,說是非,爭曲直,談邪見,不知這一個月能否懺悔清淨。等我懺悔清淨了,就是我要走的日子。”作為多年亦師亦友的人,我還是難過,問他:“你要走了,有什麼話作為對我最後的忠告?”禪者說:“我知道你的未來之路,但不能說破,說破就是害你。未來的路在你心中,你如果能在夜裡靜坐內觀,也會知道的。我這一生的經驗,能告訴你的,就是:沒有得道、沒有開悟見性前決不為師,為師就害人,誤人子弟即誤人性命,果報嚴重,我的報應就在你眼前,所以,決不好為人師;其二,你開悟見性,還要保任修行,修出更大的本領後再出來弘揚佛法,即便你有了弟子,記住,不要接受他人供養,決不剝削弟子,江湖上的事情我見多了,很多老師把弟子當僕人馬仔使喚,那個罪過很重;其三,不要輕視任何不懂佛道的人,哪怕他們見解幼稚、錯謬,都不能笑人,我這一生笑了很多見解錯謬的人,結果自己遭到報應,每一個沒有開悟的人都是未來佛,一旦開悟就是大師,你怎能嘲笑大師?這道理我懂,但習氣、傲氣使然,給自己招了不少禍端,最近一月所懺悔的,就是我曾經輕視過他人;其四,你以後去參訪他人,哪怕外道宗師,也不要帶著成見去參訪,不要比較誰高誰低,人間有無數菩薩化身教誨,外道中何嘗沒有菩薩教化?不要帶分別心和成見,你一心聆聽,內觀,內智自生,生而不住。我過去好辯論,好爭鬥,口誅筆伐,結果自己得了咽喉癌、食道癌,罪孽深重啊。”他說著眼淚流下來了,是懺悔的淚,是悟達的淚,也是教誨的淚。他用淚眼看我,“記住了?”我說,“記住了。”我這十餘年來也有一點點虛名,來拜師的人偶爾有,我深記禪者之戒,從來沒有收過“徒弟”。有人給我磕頭,我就趕快跪下給他磕頭。這都是禪者的教誨。一個月後,他說:“我要走了,還是投生西北吧,西北窮一點,但人厚道,佛道的根源甚深,不像江南人,拿佛道賺錢,也不像東北人,骨子裡並不敬佛。我就投生西北,咱哥倆有緣,三十年後,還能再見,那時你是大哥,我是小弟,你可要幫我。”我們都笑了。我說:“我向你學禪時不上進,你踢過我,那時該我踢你。”他說:“踢狠點,爭取在你一踢之下,我當場開悟。”他真的在認定的那天坐化,肉體火化。我分取了他一點骨灰,來京時還帶著,有一年,我發現窗外長的竟然是海棠,秋海棠,這才想起他的那首臨終詩:

海棠風過蟬魂香,

寥廓青天是故鄉。

再來求道道安在?

康寧福壽非吾望。

我恍然大悟,就把他的那點骨灰撒在窗外的海棠樹下。窗前原先有棵松樹,看了兩年,小區的物業把松樹移走,種了海棠,大概有五年了,夏天,海棠葉茂,無數鳴蟬在海棠葉下歌唱。海棠花紅的深秋,蟬聲已息,夜是那麼安寧,安寧得讓人猛然間不太習慣沒有“蟬嘈”的夜晚,“禪嘈林愈靜,鳥鳴山更幽”。蟬鳴聲不斷,顯出深林般的寂靜。我家住在一個叫“康寧居”的小區。《尚書》把“福、壽、康、寧、善終”當成人生的五福,那個禪者不求人間的五福,只求大道。他最後一次顯露神異,預言了我未來的居處,他的骨灰會滲進海棠樹枝。他說這些都是無常的,離大道、離見性還很遠。就他這樣的修行還是沒有了脫生死,沒有開悟,沒有見性。寫這篇文章時,禪者已經坐化十多年了,想想自己的修為,慚愧啊。那個禪者是誰?我不願意說出他的名字,他把一生的文稿焚毀,不希望有人記住他。我相信,總有一天,我會在茫茫人海遇見他的,不論是否認出他,我們總會有緣遇見,盡未來際,會遇見他,在那個了無分別的本地風光裡會回遇見他。

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人身難得今已得;

佛法難聞今已聞;

此身不在今世度;

更待何時度此身?

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师父开示广钦老和尚的经历:

    广钦老和尚生在光绪十八年,光绪十八年还是清朝,也就是阴历18891026日,诞生于福建省惠安县黄姓家中,因为他的家里非常穷,他的哥哥没有办法娶老婆,广钦老和尚四岁的时候,他的父母就把他卖了,所谓卖也不是卖,因为别人没有孩子,就过继给别人做了养子,顺便也换一点钱给他的哥哥娶老婆。

    广钦老和尚小时候体弱多病,虽然他身体不大好,但是有慧根,就跟着继母经常吃素、学佛,等他长大一点,他的养父母就去世了。他的养父母有一点田产,养父母的家人觉得广钦老和尚是从外面要的,就想分他的田产,就为难广钦老和尚。广钦老和尚年纪轻轻,他觉得在世间为了一点东西争来斗去,没有什么意思,基于他从小就了解佛法的好处,了解出家人自由自在等等,就感觉出家好,所以就想到了出家,于是就把田产给了他们,然后到泉州承天寺出家。

    承天寺上转下承老和尚觉得他没有文化,是类似于较木纳的那一种人,就让他拜一个行苦行的法师-----瑞芳法师做师父,广钦老和尚就做了瑞芳法师的徒弟,瑞芳法师让他做外坡职事,如种菜、除草什么的,为什么呢?为了过日子,汉传寺庙也是要做事的,积累一点自己寺庙的财产,这样便于更好的维持自己的生活,维持一个好一点的修行环境,以更好的修行。

    后来因为一种特别的因缘,又跑到南洋十几年,36岁时又回来,这些期间他没有剃度,承天寺的主持只是先让他依止瑞芳老法师,36岁,他的师父瑞芳法师才真正给他剃度,法名照敬,字广钦。经历了人世的苍桑,看透了世态的炎凉,广钦老和尚决定要行苦行。什么叫行苦行呢?就是别人不做的他做,别人不吃的他吃,经常打坐,一心念佛。你们想没想过,为什么以前让他种菜,他不安心,别人一忽悠,他就跟着别人去南洋闯世界,现在他回来了,就一心一意坐下来修行念佛?有两个理由 ,一个:就是人生有一个业气,出家也是个因缘,不能早不能晚,因缘成熟了才行。别一个:证明你要经历过,你要了解他,才不会变成诱惑,类似于网上有人说的美女钞票都经过了就不会成为障碍一样。

    42岁的时候,他在莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒,受戒回来以后,出家做沙弥六年,做沙弥久一点好啊,老老实实求福,为别人做事,可以少一点傲气,能学一个出家人的本份。出家人一开始做沙弥的话,就会很好的求点福,就会很好的被比丘们呵斥呵斥、批评批评、指导指导,一方面修福,一方面成为一个法戒,好处多多。广钦老和尚也享受到了这个好处,六年时间做沙弥,他应该学到了很多,因为岁数大了,又是个老沙弥,这是很好的一件事情,但现在,这样的事情不多了。他42岁回来的时候,已经是1931年了,经过六年的修行后,他决定再进一步修行。

    在进一步修行之前,因为寺院里面在打念佛七,他也跟大家念佛,经过了一个念佛的三昧的过程,广钦老和尚跟着大家念佛、绕佛,突然进入一个过程,这个过程什么都没有了,全部都是佛号了,这个佛号也不是嘴上念的,是发自内心,洋溢在他的周围,他自己也痴痴的不知道自己在做什么,就只有一个佛号,一个念佛的定的境界出现了。这种情况出现以后就是修行气脉有变化的征兆,这些,他自己也不懂,可能是他自己得到了念佛的好处,他就觉得他还是在这方面更深入的好。

    又由于对闭关也有一些了解,他就蒙生了去闭关的愿望,得到了当时方丈的同意后,他就带了一点简单的衣服,十几斤米,前往泉州城北清源山,觅得半山岩壁石洞为安身之处,就闭关去了。

    大家知道在福建泉州附近,那里气候不象杭州那么冷,气候还好,住在山里面不需要穿很多衣服,在洞里面也算是冬暖夏凉。当时他对那一带不太了解,不知道山里面还有老虎,他不知道这个洞是虎窝,后来老虎回来了,他吓个半死,但作为出家十来年的一个和尚,他是了解因果的,人该着怎么死就会怎么死,他就对老虎说:“要该着被你吃,你就把我吃掉吧,我是一个修行人,我没有地方,你是畜生,你找个地方也容易。”他老虎发现洞里有个人,也害怕,不敢进。广钦老和尚是个修行人,龙天护法是护持的,有时候山神会示现为老虎状,你们不要以为虎状就是老虎,实际是山神护持来了,而对老和尚来说,他很害怕,当时他就想:吃就吃吧,要欠你一条命你就吃了算了,要没欠你一条命,你就把这个窝就借给我吧。这个老虎还真的没进窝,把这个窝给了他,虽然把窝给了他,但是老虎在洞口转来转去经常来,广钦老和尚也不理它,知道它没有伤害人的心。   

    一个修行人真的修到念佛三昧,心无挂碍,内心祥和,对其它的生命会辐射一种祥和的力量,其它的生命都会感到这种无伤害的、宽慰的、爱护的、安然的情绪,所以就算是老虎,它也会体验到这种慈悲的力量,所以也不会吃掉他,更重要的是老和尚是一个修行人,龙天护法会护持,还有一个就是他不可能有这种被吃掉的缘起,天下任何事情的发生都是有缘的。

    老虎不但没有吃他,慢慢的,还护持他,当时,广钦老和尚在山里面经常打坐,因为他在山下有念佛三昧的经历,因此他对念佛法门深有信心,所以,一天到晚专心念佛,念佛质量和数量也相当高。广钦老和尚穿的不是很多,吃的也不是很多,只有十几斤米,一开始还可以有吃的。他吃米怎么吃呢?一般闭关时也不煮饭了,饿了,就弄点水泡一泡米,把这个米就丢在嘴里咽下去就行,有野果的时候,就找一些野果吃。他经常打坐,到后来一打坐就很久,慢慢就有了定性,进入了定境,也就不用吃那么多了,就算不需要吃那么多,他还是需要有东西吃,怎么办呢?他后来发现山里有一种薯类,叫树薯,类似于马铃薯,他把树薯埋在土里,过一阵吃一块,然后再打坐,饿了再掰一块,这个树薯埋在土里,它还会长出来一些东西,你掰这一块,那一块长,掰那一块,这一块又长,所以一直有东西吃,但在没找到树薯之前,也是饿得够呛。但由于禅定功夫高了,心没有杂乱的思想了,老虎也护持他,有时也给他带一些东西吃,当然老虎带来的可能都是肉类的,最主要的是猴子也会给他,采点野果什么的送给他,后来就有了猿猴献果,猛虎皈依的事情。

    在山上住久了,就被猎人发现了,猎人就说在洞里面有一个人,披头散发,因为好多年了嘛,但是别人不敢靠近他,因为有老虎,他们就说山里面修行的人很厉害,就出了名了。广钦老和尚也经常在山里面来回的走动,山民们都会看到他,久了看不到他了,他们就说那个老和尚没出来等等。有一天,山民们发现老和尚很久没有出现,凑近了一看,老和尚在洞里面一直不出来,大家都猜测,老和尚在洞里面大概死了吧。这话就慢慢传到山下,几个月没出来,大概是死了吧,他们就对山下的和尚说“广钦老和尚在山上住久了,涅槃了,坐化了,怎么办”?寺里的主持转承老和尚说去看一看,然后就火化了吧。就在这个时候南方有一个高僧,弘一大师,他说,你们不要着急,先去看一看,弘一大师去了以后,看到广钦老和尚坐在那里也不动,呼吸也没了,他就弹指三下,说:“这样的深定行人不多啊!”并告诉大家说他没有死,在深入禅定,弹了几下指,然后,他就转到山后面去了。过了一会,广钦老和尚也出定了,他这时已经入定三四个月了,一百二十来天了。出定后见了弘一大师,相互道了个安,又恢复了入定的状态。

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耳根圆通

杂谈

分类: 实修开示


弟子:师父我是一个初发心的人,修耳根圆通,感觉自己进步很慢,请教师父如何解决这个问题?

师父:首先我有两个问题需要肯定一下,第一我不了解你所说的耳根圆通法门一个什么法门,我不了解你是怎么修,所以不好妄加论断。还有第二个你说自己进步慢,你首先要拿出你衡量自己进步快慢的标准是什么,是你自己定的?还是别人告诉你的?这个标准你要搞清楚,你说慢,到底多慢才是慢?多快才是快?这些都要搞清楚。如果这个标准都没有,那你如何认定自己慢呢?还有一个问题你没有说出来,是我正要了解的,就是你修行耳根圆通法门自己所需的基础有了吗?你对佛教教义、空性正见的把握有吗?我不是很清楚。我不是很了解你,所以我没有办法回答你这个问题。

弟子:师父我有近两年吧,大悲咒我也没持了,最近我开始持了,但是持着持着就有一些烦恼了,然后我又持不下去了,又要放一段时间。等心态调好了,我才能再持。师父您说这是怎么回事呢?

师父:如果以前你听我的话,你就知道了,很多修行的人都是经过一层一层的这种的转变。因为修持大悲咒就是要相应,相应就是要菩萨加被你,因为凡夫的身心两方面要转化为象菩萨一样特色的身心系统。那怎么办呢?要改。身体里面有种种的障碍,有种种的不清净,它一个反应过程。这个反应过程就会在你的身心上体现为混乱,所以毒在排出去之前就有一个混乱,不能睡觉、烦。这个时候最好的办法就是忍受,以宽容的心接受。慢慢经过一段时间以后,你的毒就会排出去,排出去后你就心安了,你就又想修了。这是一个过程,每个人都有的过程,这就是修行的过程。就像曲线的,有波浪式的一个过程,就是这样,没办法的。我的每一个弟子,精进的话都会很烦,都会转变。不仅是你们,我就是这样转过来的。有很多人想问我怎么转,那我告诉你这个过程就是我的经验。所以说你越能挺住,越能通过种种方法去转变,你的身体就会越来越年轻,心胸就会越来越开放,智慧就会越来越增长。当然再到一定地步就开悟。

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夫妻

菩提眷属

杂谈

分类: 实修开示




(慧正整理的20101016日录音!)

对于佛法的实践,这样一个关系到每个人法身慧命的问题,好多人首先想到另外一个问题就是出家。大家这一生接触到佛法,经过长久的修行以后,你们就会发现这个现实的环境有好多不利于修行的因素,比如禅修时间的不充足以及世俗生活中种种的不利于修行的情绪和对色身转变的各种障碍,比如吃、喝、气息、环境、风水等等,这些因素都会影响到自己的修行进度。好多人慢慢发现要修行还是出家更容易些。但是并不是每个人都能出家啊,如果多生多世的善根、福德、因缘不具足,你是没有办法出家的。有的人想出家,但现在时间没到也不能出;有的人很想出家,但这一生就没这个可能也不能出;                    有的人想出家,但这一生有一个比较好的夫妻关系他(她)又舍不得,也不能出家;有的人也想出家,这个好的夫妻关系可以变成一种可以互相促进、共同修行、成就法身慧命的关系,共同以一个在家人的方式来修,也就不必出家了。总之,还是出家好修行,可是那些没办法出家的人又该怎么面对现有的夫妻关系呢,怎样面对这种可能带来修行障碍的现状呢?其实这个问题涉及的面非常广泛,以下我拣几个你们在日常生活中应该注意的要点讲:

第一,你要把你的另一半当做你修行的很重要的一件事很多人夫妻关系不好,他们就想离婚然后去出家,这是不对的。其实不是夫妻关系不好,而是你们多生多世互相结的缘不对,遇到他就是你的业力,该偿还的、该讨债的、该要债的,你应该把这个事情解决了才行。当然我也不反对你离婚后去出家,但是如果你们夫妻的缘分没尽了的话,很有怨气地对自己的另一半是不对的。是你的你就应该接受,并且很坦然地、宽宏大量地去面对另一半,这样会更好。其实,遇到他(她)就是你最大的业力,你不在这方面修,你又该修什么呢?你不接受谁接受?所以你们一定要把善待你的另一半作为修行的重要内容。

     第二、你要把他转化为你修行的助缘。如果他很支持你修行,OK,你们共同进步;如果他反对,如何用你的力量、用你的行为和语言来感化他,转变他,这很重要。

第三、发愿共同成为菩提眷属,互相珍惜。如果他是一个很好的人,和你一起修行,你又觉得有夫妻关系好像不能修成,这个是不对的。应该两人共同完成一个愿力:共同成就菩提眷属。因为愿力是不可思议的,有了这个愿力,你们就可以转化这一生的缘,也可能来生来世的缘不太好,但既然这一生好了,就要珍惜这个缘,增上这个好的缘,在佛法的修证上,就可以与菩提心联系起来,共同促进,成为菩提眷属,这一点非常关键。很多人可能这一生有很多的男人和女人,虽然有时候这是些业力,其实这是很麻烦的,你们要把这些都割舍了,从此以后两人在一起,而且如果两个人多生多世一直在一起,这样不好的缘会逐渐减少,直到共同成就,这对修行是非常有利的。

第四、夫妻间要互相忠诚。现代人在夫妻关系上不太讲究忠诚,他们总是给自己找很多很多的理由,喜欢在婚外有其他不恰当的关系……其实,无论是行为上还是起心动念,我劝告你,这是非常非常不好的。你不要给自己在修行过程中找不好的缘,不要找麻烦。在儒家来说,好多资料都讲过,犯邪淫折损你的寿命和功名利禄等等,这方面,在《寿康宝鉴》中有好多记录。这种违背夫妻关系、违背道义的事情,会折损你的修行的基础。你一定要建立起像从古至今仁人志士那样的浩然正气,与朋友交往要发乎诚正、循礼守节,有坚定的伦理道德规范,即所谓非礼勿视、非礼勿听。无论男女,只有这样你才具备了一个成就的人应该具备的品德风格,或者说打下了一个坚实的基础。有人说,密宗还有双修嘛,搞搞这个有什么关系,其实你错了,如果你亏损道义,邪神恶鬼就会聚拢你的身边,善神会远离你而去,护法不会护持你。

你就像一个一两岁的小孩子跑到森林里一样,你还有活吗?为什么有的一两岁的小孩子在森林里会可能成长成二、三十岁的大人或勇士呢?那是因为他的身边有父母在照顾他,陪护着他。一个修行人也是这样,如果没有护法善神对你的的钟爱和护持,你能活吗?在修行的路上你能平安吗?不可能!为什么护法善神会拥护你,你想过这个问题吗?其实这不是天方夜谭,这是在佛陀的教法当中你们没有注意的,我特别提出来,你们不能乱搞啊,这样的结果会很糟糕,非常非常严重。

我现在深深地了解到佛陀的教法当中戒律的重要性。要想成就,你要远离女众,因为你不知道哪些女众是妨碍你成就的,你靠近她都不合适,更何况有什么行为呢?你们看那些南传的证阿罗汉果的人,每天托个钵,放在地上,维持着正念,然后回去吃,不停地在深山老林里经行,不用去面对那些繁杂的尘世生活,或者有一对一的居士来护持,即使要讲法,也在远远的地方,讲完就离开了,不会有近距离的接触。我现在怕见女的,尤其在人多的地方,好多气味都会影响到我,我会头痛,走路我要躲着。其实这种比丘头陀型的森林生活是非常适合于我现在的,那样一种生活正好可以维持一个修行人的需要的条件。我就深深地明白佛陀的戒律有着非常甚深的义理在里面。转过来说,我一再强调我的徒弟们,作为一个修行人,你们无论在思想上还是行为上,都要正心诚意,把一切男女看成道友姊妹,把邪思妄想的心服下来,坦荡荡,以一种宽广的包容一切的心量,以一种放下我执的精神,关怀一切众生的思想,这样你的功德力会增长,在菩提道上,你会不修而修,不成而成。这样的功德是无量的,虽然你没念多少咒,没打多少坐。可是如果你在语言上讲得很好,可行为很污浊,心里总是胡思乱想,护法善神会远离你,在修行上,你会遭受很多波折。如果你的前生还积累了一些福德,那么就像一个败家子一样,会很快消耗光的,来生也会很惨,这一生想成就,做梦都不可能。所以在夫妻关系这个问题上,你们一定要把心收回来,好好用心善待你的另一半。为什么呢?如果你欠他,该还的还了,还好了,两人的恶缘结成善缘了;如果是善缘,你们互相增进,做一对菩提眷属,互相尊重,对你的修行非常有利益的。

第五、你们不要因修行影响到家庭关系,影响到家庭的和谐。我最怕夫妻之间因一方修行引起另一方的误会,这个事非常不好的。我经常跟徒弟们说,你要跟我修行,你首先一定要维持好家庭关系,如果你为了修行而得罪了另一方,那么你这个修行是失败的。尤其一些女徒弟,跟我这个男师父紧了、或者赞叹多了,引起先生的误会,你的原因使另一方在佛门中造了很多业这是非常不应该的。我不希望这样的事情出现。

第六、我同等重要地强调:一定等同地对双方父母尽孝,不要冷淡父母,不要拒绝父母的要求,要尽最大可能孝顺父母,努力地让他们开心,而且要超于一般世俗的子女所尽的孝道,如果你的孝道没有尽到,我会否定你的修行。我非常强调这一点,这是我一直强调的修行的最大的项目

第七、作为在家的修行人,你们一定要以佛法的理念、因果的理念、福德智慧增长的理念指导和处理家庭生活中的一切问题。不要督促对方在名利上执着,把他推到物欲的深渊,走上不该走的路!要重视夫妻之间的品德,祈福、养德,力所能及的情况下放生、护持三宝,教育孩子吃亏、忍让、与人为善、修忍辱,积累福报,久久地就会形成一种健康家庭的生活原则!你们在一起是缘分、是业力,你们坚信佛法的理念,你们的内心会越来越平静、过清贫的日子,就算不谈佛法,你们也会活的非常好,与有着好的心灵伴侣在一起,才是最幸福的,而不是钱财。

    就像刚才比丘不和女众接触的戒律一样,我讲的这些看似简单的道理蕴藏着非常甚深的道理,这些和你们的成就以及来生的去向、师徒关系、影响师父的成就等好多方面都有非常重要的联系,你们要好自为之。今天就到这里!

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2010.10.2(1)

 

问:开悟前,有些什么样的心理过程和行为过程?

师:心理过程和行为过程有以下几个过程的转变:

1.   首先要皈依三宝。

2.   要懂因果。皈依三宝以后要深解佛法,要了解佛法的内涵,要了解因果的道理,要了解缘起法因缘法,知道一切因缘生一切因缘灭的道理,并且要知道万法有因果,要坚信不疑。在行为上要多做好事少做坏事

3.   要看透这个世界。看透这个世界不是要出家,而是要了解这个世界没什么好折腾的,天下一切俊男美女仁人志士无非是虚抛生命,仅此而已,都是在不实在的生活,没有找到生命的踪迹真谛。看透后你不去争不去斗,可以出家也可以不出家,但是心里明白生命的意义在于寻找生命的意义是什么而不是糊里糊涂的活着。

4.   有为了真正得解脱而要去修行的愿望,更重要的是发现众生都很愚痴,进而想要去帮助他们,由此故,发起了作为一个菩萨所应该承担的责任,发大悲愿力,这在实践上可以表现为受菩萨戒,皈依后真正建立和落实自己的救度众生的悲愿的愿力。做到没做到是另外回事,心里要有这样的想法,并且建立自己的愿力,知道自己这一生要怎么做,从此以后的生命要建立在救度众生的愿力中。

5.   勤修资粮。有了大悲愿力后,会发现自己真的资粮不够。资粮不够就是指准备走上长远的修行的路,愿意开悟愿意成佛愿意度众生的这样一条路,但发现自己的能力不够,那就得从两个角度去补充,一个是智,一个是福,也就是福慧,这就是资粮道的切实操作过程。

这个资粮道的实际操作过程可以把他广泛的分布在前面的四个过程,但这第五个过程就是突击性突破性的。可以培福,努力的培福,包括对上师的祈请,对上师的恭敬,还有广泛的布施,随缘地护持三宝,礼忏,去除自己的业力,种种行为,例如磕大头,瑜伽,智空茶,供曼达,百字明,坚持的持咒,祈祷这些很多内涵,都是灭业,转业,消除自己的种种苦患,然后让自己的生命转到一个可以修行佛法的道路上的准备工作的过程。这就叫努力的勤修资粮。

为什么要勤修资粮,当你坐下来修行的时候会发现周围有很多事情绕着你让你无法坐下来实修。很多人说修行修行,但是没法真正的坐下来实修,这个实修是说的狭义的实修,是指的禅修,可是没人愿意去禅修,都觉得随缘布施放生供养就行,这个实际上只是在缔造思想与积累资粮。没有实修怎么开悟?没有实修怎么成佛?

资粮道的建立除了广泛的布施增加自己的福报以外还要从慧的角度来锲入。慧的这个角度就是要真正的从上师那里祈请空性的知见,要深刻的理解缘起法和如来藏的思想,从空有二者的角度建立自己的思想体系,了解佛陀说的宇宙人生的真实实相是什么。如果一个人把以上几点都做到了,既是“皈依三宝 à 懂因果 à 有出离心à 发菩提心 à 广积资粮,建立空性正见”都做到了,就会发现你有福报有智慧可以坐下来禅修。

6.   修加行。禅修实际上是加行道的实践。很多人想坐下来禅修,可是缺两个方面,一个是智慧不够,一个是福报不够。福报不够的时候体现为没有时间来修行,有种种事情让人不能坐下来修行,大部分的世俗的人,在家人都是这样,有些出家人也是这样,有种种的琐事让他不能坐下来禅修,这都叫没进入加行道,也就是说他的福德还不够,或者说他的前几项还有缺漏.。所以不要以为出家人就一定步入加行道。

有很多在家徒弟有充足的时间可以坐下来,然后抓紧时间,让自己每天有三五个小时可以打坐,这个就是进入加行道,在加行道的同时也补充自己的资粮道,同时也实践自己的出离心菩提心。

这个路可以有先后次第,也可以发起勇猛心,不必有先后次第而同时的补充上来,即一边禅修一边出离,一边广修资粮,同时皈依三宝。有些人天生接受力强,他多生多世有修行过,所以也可以同时做,有些次第上,他心里其实经过了,行为上也许还有点乱,但是心理上有这样一层一层的转变。

在行为上也许还没有皈依三宝,但他对这个世界已经看开了;虽然没有皈依三宝,但是他已经发起菩提心,愿意去帮助一切众生,他不明确,但是心里已经具备了;虽然没有皈依三宝,但他广泛的做了很多善事 这都是可能的。所以基本来说虽然有六个次第的格式,但是这个顺序是可以打乱的,每个人的来历都不一样,甚至说有些原本具足了某些次第,把它不足的补足就行了,与其说是六个次第,还不如说是六项,缺哪项就补哪项,但是最后的目的还是汇归到坐下来禅修。一定要安这个心下来,坐下来禅修。

禅修这个次第叫加行的次第,是开悟前需要的次第,因为加行的次第,这样努力的持续的修下去以后的结果,就是开悟。这个时候才能谈能不能开悟。

其实,能不能开悟又涉及了好多东西,你要谈加行以后能不能开悟呢?可以!这就要谈很多的方法,技巧,因缘,福报 进入加行的次第以后,只是离开悟就不远了,这个时候就慢慢转过来了,容易了。

很多人都是残缺不全的,乱套的,有人说,我是学佛的,因为我皈依了皈依了就是学佛的吗?皈依了就能开悟吗?那不能!皈依与开悟之间缺了六个环节。有的人有三项两项,有的人有四项五项,他就是缺很多,有的人前五项都有了,就是缺加行,就是缺坐下来修,这些人是最可惜的。

这些人中,出家人比较多,他也真正的发了菩提心,出离心也很足,因果心也足,也知道培福,建寺庙布施放生,做很多善事可是就是不坐下来禅修,他说他很忙。其实这个时候他的福报也基本就够了,次第也基本快满了,可是很奇怪就是不坐下来。有些一辈子都不坐下来,他的修行就是布施讲法有些还缺空性正见,他要真有空性正见就知道坐下来禅修了。

这只是笼统的说,也许别人有别的方法别的教义来论述开悟这件事情,我这样的论述希望你们能够理解。

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双修

杂谈

分类: 实修开示



徒弟:顶礼师父,弟子想了解什么是双修?

师父:双修有很多层意思,简单的说就是悲智双运,但是狭义的来讲就是男性和女性在一起共修,其实是密宗的一个极其殊胜的无上的法,但是它必须修高了才行,不是适合一般人的。而且不是出家人修的,老实讲,这是密宗修高了时候才有一个法。我也承认,你是想问是不是男女可以在一起修?但是一般人在一起修没用的,只能让自己的生命流逝。

一般人修这个所谓的双修没有意义,容易堕落。如果持精严戒律的人更不能修,每个人选择的路不同,那只是一种路,而且是特殊的一些人能修能走的路。知道吗?特殊的人才能走的路。我智空还没到那个份上,你们还比我智空修得更高吗?你如果比我还高,你去修双修成就了,那好我赞叹你,但你行吗?

这个问题的根本在哪里呢?就是天下能进行双修的女性极其稀有难得,我知道有,但是看不到、碰不到,就是有,也跟你没缘也是没用的。所以你没有福报你想都别想,就这么简单。有些人去找小姐,我一听他说去找小姐怎么怎么修,我就知道了这是瞎搞。如果真的双修可以成就,那么天下所有的男男女女呀有老婆的有老公的,每家每户每天不就是在一起吗?他们怎么不都修成佛了,怎么大部分都堕落了?这不很简单吗?你们想一想。

女的你就想一想,你是搞双修的那个料吗?你说人家空行母长什么样?有什么样的心态?有什么样的特色?你看看自己怎么样?自己的气脉明点转化的怎么样?到了那个高水平了吗?没有,这都没有,想都别想。如果多多少少有那么一点修行,就觉着我还是不错了,就找一个女的来修修试一试,好,你只有死路一条,你不仅把你积累的那点东西都毁掉了,而且你不能回头了,会堕落。为什么呢?我智空在这里呀,头痛呀——前两天有一个人从巴西弄来很多水晶啊,一个徒弟非要我去她家看看,我就去看看吧,这个居士也是个学佛的人,去了结果他弄了些病人在等着我给治。这个人是个针灸医师,他看不了的病都推到我这里,在他那里就碰到一个女的,我都没有见过,慢慢一查,我就觉着不对劲,这个女的是天生克我的,克我的里面最严重的。还好我躲的远,结果在走的时候,在那个走廊里面,我去看徒弟的女儿,他女儿已经瘫痪在床了,就在我要给她加持一下的时候,她也要走了,在走廊里两个人侧身一下,只是过一下,我的整个半个身子就不好了。回来后好一顿的排毒,我的徒弟跟她挨着坐在一起,回来这几天辛苦的不得了。

那么你们就没有想一想,你如果双修找到这么一个人,你还有命吗?你说我是瑜伽师,你少吹牛吧你。再怎么伟大的修行人,碰到这样的人也完蛋了。现在有的女人,天生就克制修行人,她也没办法,她就生成这个样了,有什么办法?你自己不会鉴别,每天还要找个女的,那你就死路一条。

去年我回去的时候,有个人找我给看那个房子,房子旁边就有足浴的地方,从里面走出个女孩子,一看,嘿,假如是一个正常的男人的话,一看这个女的长得不丑,身材也好,什么都好啊,肯定人们去找她去洗脚,或者是有什么更严重的事发生。但是,在我眼里,我一看我就知道不好了。因为好多这样的女的就会在风月场所,所以很多那些找小姐的人他就晦气的不得了。知道吗?不好好严守戒律的人,就会很晦气。

为什么呢?我再给你讲一个故事,真实地发生在我身边的。我以前是在三楼,当时我在301住的时候,发现310有一个人租了,多年来他就找很多小姐在里面,那些来唐人街拼搏的人就会来这里找小姐,那里面就是很污秽的一个地方。在那个地方是藏污纳垢的地方。结果后来,房东把他撵走了,后来就装修出租给另外四楼一个女的。那个女的全家就在这里,住进去一家都不好。因为以前这个地方很污秽,虽然进行装修了,住进去他老婆的身体也不好,生意也不好,为什么呀?真正懂得人就知道,这些小姐们待的地方呀邪神恶鬼污秽之气乌七八糟的东西很多在那里,你去你沾染的是什么?

所以中国人说:近朱者赤近墨者黑呀,久入兰芝之乡自然就香味扑鼻了,你碰的是什么人,结交的是什么人?他的生命虚弱,甚至身上疾病缠身,污秽、心地也不善良,心智也很扭曲的一些人,在这些人呆过的地方,你去什么去?很多人自己的正气都被沾染了,智慧能开吗你想?所以啊,你们一般人一定要严守戒律,有太太一定要好好善待太太,有先生就好好对先生,不要污七八黑乱搞,给自己搞的一点好处都没有。你说你是修行人,想借助双修来搞,那麻烦了。我警告你们,你绝对没有那个智慧来选择空行母,你找不到空行母,很稀有难得的。你在大街上过个几千几万,你也不知道哪一个是。

就算找到一个真正的肯定是空行母,可是人家也不跟你呀。人家跟的是那个真正的大修人啊,你不是。人家空行母自己知道要做什么,人家心里面清清楚楚的。她看都不看你,所以呀真正的空行母不会去做妓女、小姐的,绝对不会随便跟人的。她们很洁身自爱的。所以呀,我在这里警告你们,我对法界里面的事情还是了解一点点,我要告诉你们,真正是你的空行母,她会自己找你去,不是你找的,这才是真正的修行。你真正修到的时候,空行母自己就找上门来了,是你修的高了,到时候自然就感应到了。

所以你只管好好修自己的就好了。明白了吗?如果你也没有什么福报,一找就找一些要命母,那你就麻烦了,你又何苦呢?修了半天,好不容易可以不升天吧还可以做个人,一双修,你堕落地狱了,天下真的有那么多便宜的事等着你吗?

 

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(2010-09-25 12:30)
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杂谈

分类: 实修开示



徒弟:明心只是觉受吗?二地到八地到底在做什么呢?

师父开示:二地到八地还有一些细微的惑要去除,甚至还有一些粗的见、思惑还要去除。有一部经叫《华严经》,里面关于十地菩萨有一个品,你可以查一下,里面有。

师父开示:刚才有徒弟问明心是否是开悟。我个人认为明心不是开悟。

徒弟:打坐的时候,看到自己好几次,我不知道为什么,请师父指教。

师父开示:你看到自己好几次,这是一种幻象,这个不证明什么。在修行过程中很多人都会有这样的状态,但是你不要执著这个问题!你还是要从心地这个角度切入;我的意思是说:你不要在看到看不到自己这个问题上在意,因为这个是幻象。OK!这个对你开智慧没有什么实际意义,现在你的重点应该是找你的心,安住下来发现你的心,在持续的心对心的观察上来用功。

徒弟:证悟与开悟有什么区别?
师父开示:我经常用这样那样的语言来说,其实证悟和开悟在我的眼睛里面是一个道理,是一件事情。证悟也好,开悟也好,指的是一回事情!我们大部分人说的证悟或者开悟指的都是实质上的对法界的锲入。

徒弟:请教师父,在修行当中,如何与佛菩萨相应,也就是如何与上师相应?

师父开示:相应是指自己与佛菩萨或者与上师之间强烈的心灵的感应力和这种互相的联系性!大家都知道心的力量和功能是非常大的。在我们的修行过程中,如果我们与佛菩萨和上师相应,我们的心的转变就会非常的快。由此故,大家都很强调相应的问题。

对于我们一般的修行人,如何与佛菩萨相应呢?基于这方面,首先要有一个辨析问题,辨析有两层意思,第一层是说你要认可他,你跟这个佛菩萨相应不相应。佛菩萨的特色不一样:就是说有的佛菩萨强调慈悲,有的佛菩萨强调智慧,有的佛菩萨强调心地的这种功能,有的是愿力的扩展,不一样的特色。所以你自己无始劫以来修行的方向也不一样,你要找自己相应的方向,找到那个非常与你相应的佛菩萨-------比如有人找文殊菩萨,有人找观音菩萨,不一样的。但是,你喜欢观音菩萨并不等于文殊菩萨不好,只是说你找一个相应的问题。OK,你相应不相应这是一个问题。

第二个问题是你找到了相应,你对他的信心如何。假如你找到一个上师,你对这个上师认可不认可。好多人都说佛菩萨我们认可,这个上师我就不一定了,他是个凡夫一样的人,这个就是看你自己跟他的缘了。有些人本身是很伟大的一个上师,甚至他就是佛菩萨的化身,但是不见得你跟他相应,因为你无始劫以来跟他结的缘不是很好,也许你就不一定能把他作为你的上师。有时候这个法师修得其实也不一定很高,可是无始劫以来你跟他有师徒缘,你也要续上这个缘。所以这就涉及到另外一个问题,就是无始劫以来你的修行的这些信心与无始劫以来你自己的修行与上师的关系。所以从信这个角度这是前提。在这个基础上,你才能与他相应。

与他相应的时候,你就要考虑“我如何与他相应?”有了信,你解决了与上师和佛菩萨的联系了。你肯定了:这个人跟我有关系,我要跟他修。这个时候你才能选择你与他的联系加强的做法--------就是说做一些什么事才能让你和上师、佛菩萨联系起来,这个时候你就努力地展示你的虔诚与毫无介蒂的对上师的百分之百的信心!

当然你展示给他的一个表现就是他说什么你都要信,他叫你做任何事情你都要去做,甚至做在常人来看不可理解的种种事情。那么这个表现在西藏的密宗里面叫作自己的身口意全部供养奉献给上师,也就是说自己的身口意已经没有了,自己的身心全部取消了,自己整个就象上师的影子一样,全身心的观想,全身心的奉献供养上师------那么这就展现为你对上师、佛菩萨的这种信心。

然后上师会觉察出你对他的信任度,这个时候,不管是佛菩萨也好,还是上师也好,他们会站在另一个角度,给你一个更强的加持。当然这个加持并不是说有个什么动作,他对你的加被是非常不一样的。所以在西藏来说,或者我们禅宗也好,他们非常强调这种力量,你对上师也好,对佛菩萨也好,上面的这种力量,敬仰的这种力量,如何与佛菩萨相应的这个问题--------在禅宗、密宗非常强调这个问题,为什么?因为他有一种联系性。如果上师是一个很伟大的上师,你如果非常虔诚地对他的话,你会得到他全方位的加被,甚至他的证悟等很轻松地转给你,他会带给你成就。

徒弟:能否讲讲法脉传承的重要性?

师父开示:法脉的传承需要心灵的传承,非常强调人和人之间的信任度,你和他的这种感恩心,非常重要,一个人不懂虔诚,不懂忏悔,不懂这些思想的人,他没办法得到诸佛菩萨的加被,因为会有很多不良的情绪障碍他的联系性,自己不良的情绪没有办法接到法脉传承的加被。

徒弟:刚才听师父说到中脉的问题,想请教师父讲一下修中脉的方法,如何快速地打开中脉。

师父开示:中脉的问题,基本来说有三种方法来成就中脉。也就是让自己的中脉与左右二脉的纠缠解开,使中脉更加畅通,尤其是让左右二脉的气进入中脉,这是非常重要的,如果左右二脉的气进入中脉,然后中脉里面气脉的运行使中脉纠缠的脉结解开之后,它会更加畅通。前提是中脉本身是有的,中脉本身是通的,中脉并不是不通,只是里面的气和脉结纠缠着,脉结解开了以后中脉就更加好了。

那么完成这一点的办法从常规的角度来说应该有三个方向来解决它。

第一个方向就象我们的禅一样,首先让自己的知见以圆满的、法界的角度来相应它,实际上就是彻底安住在空性上这种禅的当下------一种全方位的观照!

这个有什么好处?因为这个本身呢,细微地来说它就是中脉的观察、中脉的启用,那么它的力量就会慢慢地转变这个人,转变这个人的全身,一路地相应,一路地观察,中脉也会转变,然后慢慢地中脉的问题就会解决,然后进入另外一种修行状态,就是开悟。

还有一种很多人都知道,就是瑜伽,有人叫它昆达里尼,还有人叫它灵蛇,或者拙火,很多人都知道,这个比较相应快一些,他的位置在丹田,它能够启动一些本有的能量。这个问题其实道教、一些古老国家古老的修行中都在传承它,观久了就能启动能量的上升,由于能量上升,能量积累久了自然贯通,由于中脉贯通,会产生一些不同的喜悦的状态。九节佛风、宝瓶气等都归为第二种。

第三个是空行母的问题,这就是为什么西藏有的人要找空行母,有些人修到一定地步就要找女性跟他一起修,这就是第三种方法。

从一定角度来说,中脉的成长是一个人的必经之路,慢慢地解开中脉可以增长人的智慧。

有人问能不能从观的角度讲一下与上师相应的问题,对于这个问题,我个人认为:上师相应或是与法身相应,究竟地来说都是与自己心的本质相应,在相应过程中会出现种种幻想,不管什么现象,我统统表述为幻想。

在修行的过程中,很多人会把这个幻想当真,以为是真实的,但它的前提我们要明白:这是幻象。而这个会对自己真正的成就有影响-------对真正的成就,真正的证悟是有影响的。所以,究竟地来说,当我们观想的时候,要不断继续从空性的角度切入,继续从空性的角度观想。仅此而已。

徒弟:脉通到哪儿才能证悟?

师父开示:到底脉通到哪儿才能证悟,这是非常复杂的。证悟不证悟你不要和脉的问题纠缠得太厉害了。他们有联系性,但是你可以不知道,你也可以不必纠缠这个问题,知道了也没有意义!你好好修就行了。就象我们要吃东西,每天吃完东西以后,到了肚子里面会消化,营养会流遍全身,我们不必知道食物是怎么在肚子里消化,怎么发生化学作用,这些你不必知道,你只管好好吃饭就好了!关于脉的问题也一样,你只管修,他照样会转!成熟的时候,就会开悟!

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