“信为道源功德母”，一切事无信不能成办。就无上密而言，对上师及诸佛菩萨的信心，更为要紧，此乃即身成佛之关键，圆满佛果之始端。为启大众信心故，特摘录本门博士弟赵师兄于台北总舍上师主坛法会中所报告之亲身经历，以飨大众。然其中所述种种异象，并非炫耀神通，乃为令有缘众生得入佛门不思议地，起深信心、广做佛事、诵经、念佛、持咒、供养，决定无疑，故发表之。

　　若执相而求，或竟爱着感应，则深负赵师兄及本刊发表之本意矣。

　　以下为赵师兄来台参加台北总舍法会时当众口述：

　　我本人不是在台湾皈依的。皈依多年，这是我第一次见到上师，我内心十分感动。看到大家有那么多机会能够亲近上师，我实在是无比的羡慕。上师曾开示：“密咒是一切诸佛如来所有功德的体现。”但我总是有些怀疑。像观世音菩萨心咒：六字大明咒，区区六个咒字，怎能总摄观世音菩萨的一切功德？但是后来我有一个特殊的因缘，使我对上师的开示，生起无比的信心。现在我就把我的亲身经历与大家分享。

　　我有一个小外甥，今年已是21岁。大概在十年

看到师兄转的这篇文章，深有感触。我们总是看到上师端坐于上，周围鲜花围绕，弟子簇拥，可是做上师真是不容易呀！文章里有很多也是自己的想法。为什么当时佛陀释迦牟尼佛发愿到裟婆世界来渡化众生，佛菩萨们都流下难过的眼泪。

 

看下面卓玛忆念她的上师有感：

前段时间接到金刚兄弟的来电，在絮絮叨叨地家常中，聊起了远在高原的上师；卓玛和所有的金刚兄弟一样，无时不刻思念着慈悲如父的恩师；可是，就算思念如洪水般涌来，也无法向上师倾诉，因为身在偏远雪域家乡的上师，正在不通水电和电话的寺院里，为利生的事业日夜操劳。

金刚兄弟笑着向卓玛抱怨说，就象过了一个世纪这么长的时间，都无法联系到上师，也等不到上师的电话和任何消息，那忙碌的上师只怕已忘记弟子们，想不起弟子们的容颜了。这样的抱怨，不仅惹得卓玛轻笑出声，其实这样的心情，卓玛也曾有过呵，那思念的潮涌曾时刻敲打自己的心扉，那种失去联系彷徨无助的心情如蚁噬咬般，似乎只有偎依在恩师的

一九九二年五月

 

序言：

 

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以大方广佛华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因 ，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明心嘛！

 

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相，心灭了凡夫以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼后兴兵，贼走了，

    2009年3月31日（农历三月初五）是一个殊胜的日子。这天下午，智晋在武汉一佛友的家里正式拜见我的第一位上师圆智行者。师父为我三皈依并灌顶，加持传授七字大明咒、莲花生大士咒和心经，并为我加持消业。嘱咐我先念三皈依十万遍，七字大明咒、莲花生大士咒各十万遍。

    这次在武汉还见到了智运等师兄，交流了许多学佛经验。师父慈祥耐心的解答我们的疑问，传授我们清净自心的多种巧妙善法。并赠送我们每人三粒世上难得的噶陀寺万僧丸。嘱咐我们有时间一定要去殊胜的南华寺参佛，沐浴殊胜佛光，快速提升佛学修为。

    伴随师父的四个小时，智晋倍感珍惜，感觉心越来越清净，业障也明显减轻。

    智晋发愿一定要多找机会亲近上师圆智行者！

 

http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=1104415&iid=4429431

共12集，在土豆视频里。

　　有人问：钝根的凡夫发菩提心，应具何条件？
　　师答：《瑜伽师地论》对于发菩提心的因缘说得很清楚，但是我们不可能完全具备，其中有人见到佛的大神通而发菩提心，我们是难具足此事的，我们未能见佛。另外，有人感觉到佛法是一切众生灭除大苦的唯一因缘条件，但是佛法快灭亡，所以，我们要发菩提心弘扬佛法，这个条件，我们有可能具足，但要再加上一把利剑，我们现在要努力，拿出一些时间精神去深入学习佛法，你才能认识这句话是真实不虚的，佛法是真实能灭除大苦的唯一方法，其他方法均无效，若你真实认识此件事，你就会发菩提心了，这个条件可能会具足。例如，你在中学时发愿要做医生，你以后在大学时就是读这门课，慢慢的学习，你就会成为医生。发无上菩提心要做菩萨，与未发心的人是有很大不同，你最初必须降伏自己的烦恼，「云何应住，云何降伏其心」，要时时照顾自己的念头，要时时发慈悲心去救护众生，看见别人有困难时，要真实去帮助而不是袖手旁观，这是由慈悲心发出来。自己要时常学习佛法，且如理作意，就有可能发菩提心。例如，你见到一个很苦恼愚痴的人，你认为我不要睬他，这就不是发菩提心者之行为，你必须觉得此人是很可哀悯，你要想办法如何度他

　　「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故，若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」：此处说，法身佛也是说法的。佛招呼须菩提，你不要认为，佛的心里头动了念头：我当有所说法、我要为众生讲说佛法（你不要这样想，认为佛的心动了，要计划计划，要怎么讲）。为何原因？若有人说，佛的心里有所说法（例如说，把金刚经背下来，心里有一部金刚经，要为人讲说一部金刚经），即为诽谤佛，佛不是这样的。佛为一切众生说法的境界，你没有明白。佛为众生说法的这件事，刚才说过，法身佛是法身菩萨才能见到，并非人间的化佛，法身佛是为法身菩萨说法，他说法是无分别心的。例如，我们平常人，像我讲金刚经，必须先准备，找参考书看一看，再想一想，才能讲。当然，有些大法师临时受请讲经，他没有时间预备，他也是能讲的，但是，他心里也要想一想再讲，但仍须起个头，开个头以后，文章自然出来，因为他学习久了，学习多了，讲的经验也多，只要开个头，他就能讲，他的心里仍须思惟才会讲。若到了法身菩萨，他弃舍三界内的肉身，得到法身，他为众生说法，就不须再思惟分别，就能很恰当的为众生说佛；若到了佛的境界，更是能够做到。所以，你若作是念，

　　最初开始时，须菩提请问佛：「世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」，那一大段，是指凡夫听闻佛法后，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后修行六波罗蜜，教化众生，令自己福德智慧进步，得无生法忍。此处以下，文句又相同地如此发问，但与初开始之发问是不同，此处是指已得无生法忍、已入圣位之菩萨，如何继续修学佛法，如何度化众生，一直到得无上菩提之境界。从前后这二大段文可知，从凡夫地到成佛之过程，均是由般若波罗蜜成就的。
　　「尔时，须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」：前面一大段佛法说完时，须菩提又对佛提出问题。刚才已说过，最初经文的「善男子善女人」，是指一般凡夫发无上菩提心；此处的「善男子，善女人」，是指已得无生法忍、已入圣位之菩萨，或是善男子，或是善女人。可见，男子能得无生法忍，女人也是一样，所以，从根本上说，佛法中是男女平等，一切众生亦均是平等的。
　　何谓「发菩提心」？前面说的，是指凡夫发菩提心，指此人在虚妄分别之眼耳鼻舌身意中，受到佛法之感动，因而能发起殊胜之愿力，是很了不起的，但仍是凡夫境界。此处所说，

　　「须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不，不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相即是非相，是名三十二相」：前段文是讲佛说法之地点是缘起的、毕竟空的，不能生取著心。这段是讲佛（说法主）也是缘起的、毕竟空的。前文曾讲说「可以身相见如来不，不也，世尊，不可以身相得见如来，何以故，如来所说身相，即非身相」，与这段文是相同意思，但非重复。前面经文的意义是在「若见诸相非相即见如来」。而此处是指「说法主」，在说法主方面，不能执著有一个真实的佛。我们见到一个人有三十二相就是见到佛吗？「不也，世尊，不可以三十二相见如来」。「如来说三十二相即是非相」，就是无相，「是名三十二相」，缘起的佛也可以称之为三十二相，但他是毕竟空寂的，我们见佛说法时，我们对佛不生取著心，就是这个意思。
　　我初出家的那几年，读禅师语录，我读不懂，就不读了，后来，读的时候有些分别心，就欢喜读，到现在仍有欢喜。禅师语录有一则故事，赵州禅师从外面进入大殿，见到侍者文远在拜佛，赵州禅师就问他在做何事？侍者回答：「我拜佛也是好事」，赵州禅师就说：「好事不如无」。好事不如无，如何解释？拜佛时，朝暮课诵本有句话「能