创刊寄语
    棒喝者，棒非形色之棒，喝非音声之喝，凡能歇众生狂心，息有情妄念，引领后学明二障性、入佛知见之手眼，乃可名之。真棒喝出，群魔脑裂！
    千年前，义玄祖师驻锡临济，现金刚怒目，施威猛棒喝，令后学当下认取本心，入佛知见，生死事毕。天下佛子慕名而至，如百川之归海，临济由此开宗，正法因之盛极。此后，棒喝宗风遍传神州，远播海外，遂有“临天下”之美誉。
    然自宋后，临济祖庭日益惨淡，棒喝宗风渐趋式微，时至今日已衰败至极。当今佛教，亦复如是。魔披佛衣，入我释家，作教、行二相似法：算命看相，卖弄光影，装神弄鬼，败毁戒行，自赞毁他，盲目苦行，更有赶经忏以谋私利，

作者：释迦常教
    《五灯会元》中说，大珠慧海禅师初学经教，即对佛之究竟见地有所领悟，后行脚至马祖道一禅师处，听其“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么”之语，当下歇去驰求之心，认取本具佛性。此后随侍马祖十六年，见地日益透彻，著《顿悟入道要门论》一卷，被其师赞叹为：“越州有大珠，圆明光透，自在无遮碍。”从此“大珠”之名不胫而走，弘法因缘日盛。
    慧海禅师直说见地，开始总开示学僧：“我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去！”然而后学不能当下认可，事不得已，他只得随机问答。禅门中著名话头“饥来吃饭，困来眠”，即出于慧海。
    有一位源律师问：“和尚修道，还用功吗？”
    大珠慧海回答：“用功。”
    问：“如

作者：憨山德清

编者按：憨山德清，明末四大高僧之一。师重修祖庭，大振宗风，堪称一位教禅并重的高僧。圆寂后在曹溪留下全身舍利，至今乃保存于广东南华寺。今录其《憨山老人梦游集》中《答郑昆岩中丞》一文，取名为“初心修悟法要”，为真修实悟之借鉴。小标题为编者所加，以便读者一目了然。

    如何真修行
    若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
    所言“修”者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力，故谓之“修”；若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰“悟”。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳，故曰“想相为尘，识情为垢”。若妄念消融，本体自现，譬如磨

一时佛在
作者：释迦广化

    《五灯会元》卷七记载，有一位孚上座，出家后入教下学习经论，文意通达，便至扬州光孝寺讲《大般涅槃经》。讲到“三因佛性”、“三德法身”之处，乃广谈佛性、法身之妙理。当时有一位已明了法性的禅者在座聆听，不禁哑然失笑。
    浮上座并未怪罪，讲经结束反而恭敬请教。禅者指示：“你所讲虽妙，但是空谈无证，并未真正认识佛性、法身。”浮上座问：“如何才能认识？”禅者要他罢讲十日，“于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却”。他依教而行，从初夜至五更，在天将破晓、鼓角之声响起时，于自身本具、不生不灭、本来清净之佛性当下认取。此后

临济一喝
作者：常源
    昔我等大宝本师释迦牟尼佛在灵山法会上，见众生因缘成熟，便垂金色臂，手拈波罗花，普示大众。众皆惘然，不明其意，唯大弟子迦叶尊者当下明了，破颜微笑。释迦世尊遂道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此“拈花微笑”被后世列为禅门第一公案，以为禅宗发端。
    如来圣教以心传心，灯灯相续，历千余载传至菩提达摩，谓西天二十八祖。达摩祖师见东土有大乘气象，遂渡海西来，与嵩山少林寺面壁九年，始传慧可；二祖慧可传僧璨，三祖僧璨传道信，四祖道信传弘忍，五祖弘忍传惠能。六祖惠能门下龙象云集，禅门心法广弘至中华大地，大放光彩。
    六祖惠能传南岳怀让，传南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄。临济义玄禅师大振禅门，棒喝天下，广度群萌，其宗风光耀千古，传承经久不衰，远播海内外，后人赞之曰“临天下”。

   &nb

“法王”与“上师”
    法王本是佛陀的另一个名称，如《说无垢称经》中赞叹佛说：“能善分别诸法相，观第一义摧怨敌，已于诸法得自在，是故稽首此法王。”而现在人们所说的法王，大多是指西藏受过皇帝册封的宗教领袖。
    最早的法王是藏传佛教萨迦派的八思巴尊者，他接受元世祖忽必烈之封，称为“萨迦法王”。后来明朝噶举派七祖杨琼多吉受永乐皇帝册封，称为“大宝法王”，觉囊派领袖受嘉靖皇帝册封，为“大善法王”。清朝时，康熙册封格鲁派的罗桑嘉措为“达赖喇嘛”，罗桑益西为“班禅额尔德尼”。
    另外，公认的一宗领袖，虽未受到皇封，也被称为法王。如宁玛派现在主要分为三支：噶陀派、白玉派、竹钦派。噶举派下除大宝法王统

胎障与功德的显现
    一般来讲，转世的活佛在年少时就会显示出一些与常人不同的功德，但是功德显现的早晚与“胎障”及其他因素有关，不能一概而论。
    菩萨在转生时可能会经历“胎障”，即在入胎、住胎、出胎过程中会忘失过去生的记忆。
    根据佛说的《十地经》和月称论师著的《入中论》，在胎、卵、湿、化四生习气中，胎生的习气有入胎、住胎、出胎三障。初地菩萨有的有入胎障，有的无入胎障，但都有住胎障、出胎障；二地至六地菩萨无入胎障，有住胎障、出胎障；七地、八地菩萨都无入胎障，七地菩萨有的有住胎障，有的无住胎障；八地菩萨无住胎障，七地、八地菩萨都有出胎障；九

活佛的转生
    人们一般会认为，在某一位活佛圆寂之后，会转生为另一位小活佛，在数量上是一对一，在时间上是前后衔接的。但实际情况要远远比这复杂。
    从数量上来说，一位活佛圆寂后转世再来可能有多于一个的化身，如果在荼毗时留下眼睛、舌头、心脏，就预示着他将有身、语、意三个化身。如晋美彭措法王、多吉扎活佛和索甲仁波切就是同一个化身。身化身是依于戒律清净的因缘，身相会很庄严；语化身会善于讲解经论和辩论；意化身善于通达法性。而多位活佛圆寂后也可能转世成同一个化身。在转世过程中，“一化多”、“多化一”的例子很多。
    《十地经》中说，初地菩萨就有一百位化身，二地菩萨有一千位，其后以指数递增，至十地菩萨的时候已有无量的化身，化身又再化身，如莲师曾说，所有的金刚上师就是莲师的化身，所有的堪布都是静命堪布的化身，所有的施主都是赤松德赞的化身。
    从时间上来说，一位活佛在圆寂前就可能有他的化身出生，他把法传给这个化身再圆寂，也可能圆寂后很多年才

作者：释迦慈藏

什么是活佛
    严格来说，活佛的音译应该为“折格”或“祖古”，意为“化身”的意思。而目前人们常说的仁波切，是“人中之宝”的意思，在藏地是对修行人的尊称，不一定都指活佛。“活佛”这个词纯粹是我们汉族人硬造出来的----难道还有死的佛吗？
    众生与佛的区别只在认识与不认识，明了与不明了，其本质没有任何区别，法性是成佛不增，下地狱不减的。那么，转世的活佛是凡夫、菩萨，还是佛呢？若是他呈现出了大悲心，通过修行而对法性认知明了，并能引导指示其他众生认识法性者，即是菩萨；若是他对法性究竟通彻，即是佛；若两者都不