zebrazebra的博客

Gordon D. Fee论旧约献祭之代替原则

关于流血之律法

实例：

“你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他的儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把剩余的血都倒在坛脚那里。”（出29：10-12）

“像这样的律法给以色列人定下一项重要的标准。罪应受罚。神借着律法向他的子民启示，得罪神的人不应活着。但他也预备了罪人可以逃避死亡的方法——可以流代替者的血。神以此方式表示接受另一活物——动物——之死，以代替他有罪的子民之死。律法的献祭制度将这个方法融入以色列的生活之中。它是神的子民生存所必需的一部分，‘若不流血，罪就不得赦免’（来9：22）。最重要的是，要求代替祭物的律法，为基督的代赎工作定下了先例。”（Gordon D. Fee和Douglas Stuart合著《圣经导读》（上）/How to Read the Bible for All Its Truth，第149-150页）

Marshall论基督之死的“息怒”意义和“替罪”意义

《马歇尔新约神学》

第287-28

“替罪代罚”教义有圣经依据

“替罪代罚”教义（penal theory）是基督教救赎论的重心，也叫“替代性赎罪”(penal substitution)或“替代性救赎”（substitutionary atonement），是有圣经根据的，如旧约的以赛亚书五十三章，新约的保罗书信和希伯来书等。

1，以赛亚书对“代罪羔羊”的描述

赛五十三4-12：

……担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。

……并且

教会：植根于“已然”的末世团体

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戈登·费依在《认识保罗的圣灵观》一书里如此回答“你再回去牧养教会，你会怎么做？”这个问题：“不论这要花多少时间，我将会专心、热诚的帮助当地的信徒，帮助他们重新掌握新约圣经对教会的解释，就是教会其实是一个末世的团体。”（第76页）

“保罗新观”特别注重从一世纪前后的拉比犹太教角度来重新诠释保罗及新约圣经，其中的一个特色是对“末世论”的极力强调。比如N.T.Wright在《再思保罗神学争议》中就把“称义”解释为“末后的称义”，他说：“末世论，这项以色列的盼望，它绝对主导着（保罗）整个思想的视野。毕竟问题的重心是：在末后的日子，谁能得着开释、复活，证明是属于神立约的子民？保罗连

Gordon D. Fee论保罗书信中“肉体”的意义

（摘自Gordon D. Fee著、曹明星译《认识保罗的圣灵观》十一章）

若要开始这样的研究，我们需要从旧约圣经着手，因为保罗的用词源起于旧约圣经。希伯来文basar主要是指，身体的血肉，有时它就是指身体。有时候，这词被延伸用来表达人的脆弱与被造，通常和神是造物者对比。因此我们用来形容所有活物，尤其是形容人的常用词汇，就是“一切属血肉的”（all flesh），这是指“每个受造物”（every creature）。诗人根据他对神的信赖，问道：“血气之辈能把我怎么样呢？”（诗五六4）诗人表示，有神作他的保护者，血肉之躯能把他怎么样呢？（参耶十七5）。在苦恼中，约伯问神说：“你的眼岂是肉眼，你查看岂像人查看吗？”这儿的

腓立比书之原型·效法关系

Pphilippians: Structure of Architype and Imitation

1.1保罗首先是“效法”基督者

“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”（1：20）、“我活着就是基督”（1：21）

保罗的生命，是在“copy”基督的虚己、顺服。

1.2基督作为被效法的“原型”

——“基督颂”2：6-11

这是包括保罗在内的基督徒的“生命转化的原型”/Architype of transformation of Christians

1.3保罗提供可效法的一系列榜样

属灵传统：批判+继承

我们要了解我们的历史，因为历史与我们每个人都是相关的。历史问题，也是身份问题，即“我们是谁”、“从哪里来”、“往哪里去”的问题，这也涉及到对传统的批判与传承。基督徒要了解历史，也要了解自己所在的传统，不应盲目继承，也不该盲目批判。

俗语说：“子不嫌母丑”。无论我们的过去积累了什么，它总是我们的过去，没有人是没有过去的。即使我们批判自己是“丑陋的中国人”（其实批判得有理），我们也不能拒绝自己的华族血脉、否认自己是中国人的事实。教会也是如此。教会不是没有传统而孤立存在的。教会是一个在空间上和时间上都相通的在基督里的生命体，所以基督徒的“圣徒相通”既是在空间上的，全世界所有的基督徒都在基督里“相通”，也是

 （郎静山摄影）

里面的人（inner being）

人性有一个特点，总是在次要的、外在的问题上打转儿，总是回避内在的、本质的事物，常常忽略事物的关键和症结。我们一定要靠圣灵的帮助，捕捉和把握事物的本质、生命的本质、信仰的本质，由内而外地走向成熟。

保罗在以弗所书三章16节提到“叫你们心里的力量刚强起来”，中文有一点省略，NIV的英文是inner being，即里面的存在，里面的生命或“里面的人”。这便是讲到了关键，讲到了要害，讲到了实质——基督徒的内在生命。

“里面的人”与“外面的人”相对，“内在的生命”与“外在的表现”相对……这一对儿范畴是基督徒一定要把握住的，也是保罗在书信中一再强调的，比如：肉身的割礼不见得是真正的割礼，那叫人脱去情欲的割礼才是真割礼，而这样的割礼其实不是人手所施行的，

王阳明像

基督徒——'抛却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿'?

王阳明曾写过一句:'抛却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿'.他的本意是强调人的良知是内在的,不假外求的.一味外求,只会令人失却自己的本心,亦难以心安.

借用到基督徒的内心生活,不禁联想到:一个人若总是一味地外求(自己所没有的),而无暇内顾和归回(自己已经有的),就会活得像个乞丐,惶惶不可终日,享受不到真正的安息.

'末世张力'(eschatological tension)确实存在而且真实,但基督徒是不是对此束手无策,任由这张力将内心撕扯,好像难以结束的一曲哀歌?

* The Christian's secret is his rest in Christ. His power derives from his God-giv