天池怪兽的BLOG

    弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

    怪兽云：伟人幼时便有大志，此通史所载，亦可视为美好愿望。今之求学少年，不知学为何物，为何求之，更不需论及理想。每思及此，便心痛如绞，自觉有亏职守。呜呼，时代进步，为何思想倒退？不久前某人曰：年轻人不想吃苦，欲一夜暴富。此皆无理想、无思想之人，亦教育之失也。（怪兽近来思虑过甚，有时胡言乱语，思绪飘浮，诸君谅之。）言归正传。弃幼时有大志，专好农业生产，看土壤性质种植相应作物。舜因举弃为农师，封号后稷，姓姬氏。周文王姬昌、周武王姬发袭姬姓，盖自弃始。弃之一族，因事农业，足民衣食，历经数代，美德不绝。后稷可谓我国古代农业之始祖矣。另有一说，炎帝即神农氏为农业之始祖。史载神农氏尝百草，其情动天，“神农时，天雨粟，神农耕而种之”，“有丹阳衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田”。诸种传说俱在。亦有神农与后稷为一人之说。

    周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

    怪兽云：圣人之出，往往伴有神迹。前文已述，不再多言。帝王之母似乎多为不守规矩、灵动活泼之人，无事或闲吞鸟蛋或脚踏神迹或梦龙入腹，似此方能诞下帝王之种。今之妇人，若想其子成龙，皆可仿而效之。周之始祖曰“弃”，因其母无端踏神迹（神之足印）而孕，“以为不祥”，遂弃之。圣人就是圣人，自然宝光四射、百毒不侵，马牛经过而不践，飞鸟翼覆而暖之。我等小民，自来非贵，行走街上，不免七十码之忧。若是置身囹圄，更不免饮水而亡……嘿嘿嘿，怪兽一家之言，奉劝有心人免其劳苦，不需跨省矣。

    帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。

    怪兽云：纣王以七十万人拒武王“大卒）（谓戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，有虎贲三千人）而丢盔弃甲，乃仁义不施而形势异也！笑只笑纣王临死之时，尚思长生，取天智玉环身以自焚以求身之不灭（其中自有当时迷信之说，诸君自查）。武王箭射纣尸、以黄钺斩纣首以后文箭射纣之嬖女、以黑钺斩其首，皆依地位高下而施者也，如同包拯龙头铡斩皇亲国戚、虎头铡斩贪官污吏、狗头铡斩犯民乱党一般。怪兽以为，不施仁义，专行乱政，此民心失散之源也，亦丧身之资也。

    （纣王）好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。

    怪兽云：人有七情六欲，身为帝王条件优越，有享受之资。闲来无事，听听靡靡之音，宠爱美女，兴建楼台馆所，甚至酒池肉林，使男女皆裸体嬉戏，亦不为大过。然则纣王之恶不在此也！其后，纣王设炮烙之刑、重用奸臣、屠杀忠良、剖心剜腹，则为恶甚焉。纣王亦成为无道昏君之代名词，其恶名亦在夏桀之上。少时读《封神演义》对纣王之恶记忆尤深，自然对妲己之美甚至九尾狐狸之妖媚亦心向往之，一笑。

    帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。

    怪兽云：我等读史之人，可谓阅帝王无数。三皇五帝皆天资极高，生具异象，且几无缺点可寻。其他帝王则或勤勉或凶残或贤能或智慧，不一而足。纣王天资聪明，思维敏捷，口才便给，力量强大足以手格猛兽。然则其优点恰恰没有得到正确发挥，却促成了其缺点。“知足以距谏，言足以饰非”，以为天下人皆不如己。至此，不免想起“伤仲永”，亦不免想起“小时了了，大未必佳”。《资治通鉴》中司马光云，“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。又云“小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”纣王正因聪明过人，力量过人，其害也过人！

    帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死。

    怪兽云：神确有乎？无乎？世人皆不知也，多以“信则有，不信则无”相搪塞。不论神之有无，作为帝王，武乙不务正业，专攻邪术，与其身份不符，有何意外之事发生，并不为奇矣。“偶人”者，或以木雕或以泥塑或以布缠之人形之物，很古即有，多有人以盅术惑人者。宫庭戏中多见后宫为争宠而以此术伤人。幼时曾闻，某人失物，遂以白面塑一人形，置于灶台之后，每日以滚水烫之，窃贼遂全身生水泡而死云云。

    武乙闲极无聊，塑一“偶人”，且名之曰“天神”，然后奋武力与该“天神”对打，“偶人天神”自然非神通盖世之武乙之敌。于是，武乙愈兴奋不已，以狗或其他动物之血浇“天神”，又名之曰“射天”。如此胡闹，天神震怒，故武乙被雷殛而死。今之富贵者，绝无此胆与天神作对，且对天神敬而近之，曾闻有以数十万元购得新年第一柱香之权力者，甚矣！

    帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。

    怪兽云：三年不言，以待贤者，此说不可信。傅说之人，或许早存宫中，君臣计议良久，乃以夜梦圣人之说惑人。商人迷信，尤其帝王之梦非同小可。君权神授，君梦亦神之启示，如此则圣人之出有理有据焉。

    帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。

    怪兽云：俗语云，人挪活，树挪死。生活环境和工作环境及工作内容的变化往往会给人带来新的机遇，会产生创造力。但作为一个国家的国都，若经常迁徙，则劳民伤财。盘庚之时，已在河北建都，盘庚复迁河南，回到成汤之故居。自汤至盘庚，共迁都五次。商人并非游牧之族，何迁徙若频？纵观殷史，恐与商人敬鬼神而迷信有关。自古以来，举凡穷人智而不可解之事，多归咎于鬼神作怪。穷人力而不可行，则生敬鬼神之念。今之世人，则较古人进步多矣，求官、求学、求财、求健康、求安定，甚至贪官求不受制裁等所在多是，各类宗教香火之盛，胜古代多矣。全国各地建寺修庙之风盛行，教堂林立，即便农村偏远地区亦不缺乏。时代越进步、迷信宗教越盛，何哉？怪兽无解。

    亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。

    怪兽云：祥桑共生看似奇异，其实不然。世间万事万物无不是矛盾的综合体，老子曰，“有无相生、难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。看待任何人任何事都需要有点辩证思想。太戊对此不甚了了。伊陟（伊尹之子）不愧为贤相，以此来教导年轻的帝王。俗语云，邪不胜正。邪正胡胜胡败仅决于邪正双方的力量对比。作为帝王，修德、爱民，正气凛然，邪气自然败亡—祥桑枯死。人皆有善恶之念，行善去恶乃修身之根本。

    汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
   

    怪兽云：汤见野地有人四面张网以捕鸟雀，于心不忍，乃去其三面网，望空而祷—想往哪飞往哪飞吧，确不想活了就入网吧。所谓人心至善，则无行不善。汤德至此，难怪诸侯归心。

    另：百度一网友所发“网开一面”云：一天，商汤散步时，看到一个人在野外四面张网捕鸟，还祈祷说：“无论从哪里来的鸟都能进入我的网。”商汤对捕鸟人说：“哎呀，太残忍了，鸟儿恐怕被你捕光了。”说罢，便拆掉三面的网。并小声祷告：“鸟儿啊，你们愿左飞就往左飞，愿右飞就往右飞，实在不想活了，就进入网里来吧！”
  诸侯和部落首领们听说此事，纷纷说：“商汤是一个好君王，他对飞禽如此仁慈，对人肯定更加仁爱。”很快四十个氏族部落先后归顺于他。