冯其庸先生的《曹雪芹家世新考》到底证实了什么(2)

如果“曹家”仅仅是指锡远（文意不是如此）那还是有点根据，也就是那两篇《曹玺传》：“王父宝宦沈阳遂家焉”及“大父世选令沈阳有声”，但因语焉不详，又没有旁证，解释起来比较困难。从“宦沈阳遂家焉”，结合《氏族通谱》“世居沈阳地方”，他应该是在明朝为官。“令沈阳”应是为沈阳县令，但明时无沈阳县，沈阳是卫，因而也就无沈阳县令，只有沈阳中卫指挥使，不是“七品芝麻官”而是“三品大员”，但却找不到一点史料记载，尤其《五庆谱》，锡远被列为是谱中的一支，他就在沈阳为指挥使，作为“千有馀人的”“沈阳巨族”，三房后人怎么竟没有一人知道，全是从官书《八旗满洲氏族通谱》中摘录的呢？这不可疑吗？第二，曹俊长房后人何时离职被降千户，怎样到了三房权中（全忠）任指挥使一职？还有振先，也是“指挥”，他们是何时离职的，怎会到世选手中，他是继宗侄或侄孙的“世职”吗？从甘氏宗谱看，全忠女曹氏生于万历庚戍八月初五（1610年）至努尔哈赤陷沈阳时，她才十一岁。其父全忠曹公也不过四五十岁，正壮时，就已去世了？而且他还有子也是“指挥”（应即指挥使），该时也不过

冯其庸先生的《曹雪芹家世新考》到底证实了什么(1)

1980年冯先生出版了他的重要专著《曹雪芹家世新考》。在《序》中他将自己的研究成果归纳为下列七点：

（一）            证实了五庆堂的始祖曹良臣和第二代曹泰、曹义都不是真正五庆堂的始祖，而是撰谱人强拉入谱或讹传窜入的。

（二）            证实了五庆堂的真正始祖是曹俊。

（三）            证实了曹雪芹的上祖与五庆堂的上祖是同一始祖即曹俊，曹雪芹的上祖是曹俊的第四房，五庆堂的上祖是曹俊的第三房。

（四）           

千秋忠逆有谁知？

——看《三国》说诸葛孔明

和众多的《三国》读者一样，我原亦十分崇敬诸葛亮这位忠臣良相的典范“卧龙先生”。他的“淡泊以明志，宁静以致远”也被认为是人生的至理名言。尤其是《出师表》：“鞠躬尽瘁，死而后已”更是家喻户晓、妇孺皆知，被反复引用，共认是千古忠良的座右铭和行事准则，深深地激动过多少代正直的知识分子和亿万人民群众的心。诗圣杜甫及爱国诗人陸游的高度称赞便是佳例。

读毛泽东战略战术后，虽然对诸葛亮的“六出祁山”（及其继承人姜维的“九伐中原”）感觉不当：面对强敌不是收缩防守，握紧拳头，而是大举出击，长途奔袭，又不采纳魏延的出奇兵偷袭长安，而是稳扎稳打，步步为营，打消耗战、阵地战，实难称为明智之举。勿怪史学家陈寿认为诸葛氏缺少军事天才了。但对他的人格和品德还是依然不敢有丝毫的怀疑。直到后来无意中看到电视剧《三国演义》却令我不能不绝然改变了自己的看法。

电视连续剧《三国演义》初映时，和电视连续剧《红楼梦》一样，由于其编导手段平庸，根本不懂长篇小说和电视连续剧的区别，总是干巴巴几句台词，只靠大场面甚至刺激性镜头取悦世人，不尽情理之处时见，故一直未有

医 学 感 悟 录

本人一生患过许多疾病，有不少感悟。依“九折臂而成医”的理论，认真总结自己的亲身经历及所见所闻，还是有一定的价值的，因撰写此篇供患者诸君及列位大人参考。

一、“阎氏理论”和慢性病的治疗

作为近代或现代医学科学的代表——西医几乎对所有的慢性病都没有医治的良方，虽然对许多急性病都有很好的疗法，有许多特效药，只要治疗及时都会很快痊愈。究其因和其他许多领域一样，都是急功近利的结果。慢性病因患病时间较长，对肌体的侵害较重，想在短时内靠大剂量服药迅速治愈，不但事实上不可能，在道理上也是说不通的。我的岳母患慢性气管炎数十年，严重时肺气肿，喘不过气，十分危险，后来却完全好了，用的就是氨茶硷——-长效氨茶硷和复方氨茶硷。她完全不听我们的劝告，根本不管医生的指导和用药说明，每次只服一点点，一次三片的她服一片，一片的她服半片、1/4片，一日三次的她服一次，长期不停，一年后竟完全好了——也没有任何毒副作用造成的不良后果，完全治愈，恢复了健康。由此使我意识到，这个固执的，近乎愚昧的，毫无文化知识的老人的作法才是真正科学的符合客观实际和自然规律的作

以上是敦诚的《芦雁四首》和我们的解释——始终说的是一对芦塘之雁，无一句及人， 难道读者真的看不出，这始终是写人，借雁写人，以这一对芦雁来喻一对才调非常的情人， 即“一芹一脂”、“白雪红梅”吗?在弄懂了红楼诗歌以后，再来看这一切，真是轻车熟路 ，毫无 阻碍，左不过是用比喻，用象征手法，以写难以明写之人，述难以直述之事而已。且文章因 此而形象生动，历历如在目前，言有尽而意无穷，余音袅袅，余味永永，实在是一种好的表 述方式，也是好诗。

和芦雁不肯去广阔无际的江天云海翱翔一样，他俩也不肯去国家廊庙之上出将入相，也不肯 去万里封疆作大吏督抚，而是甘心到西山脚下隐居，过平淡的山野生活，衣粗食淡，与凡夫 俗子同。——这样虽然清苦却可以避开“五阴浊世”，躲开那个凶险罪恶的地方，苦却 堪乐，相反“一出江芦”飞上高天，居国家廊庙之上，以他们的杰出的才识难免

以上是我对明义《绿烟琐窗集》一些诗的解说，下面来讲敦敏的《懋斋诗钞》中的一些有关 的诗歌。

关于敦敏，他姓爱新觉罗氏，是英亲王五世孙。他与其弟敦诚是今人最早知道的雪芹的朋友 。 他的《诗钞》中指名说雪芹的诗有《芹圃曹君霑别来已一载余矣，偶过明君 琳 养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外。因呼酒话旧事，感成长句》、《 题芹圃画石》、《赠芹圃》、《访曹雪芹不值》、《小诗代简寄曹雪芹》、《河干集饮题 壁 兼吊雪芹》共六诗，是了解雪芹的最重要的史料，这里不再论及，仅讲论几首隐名的诗歌。

和明义的《无题和韵》类似，敦敏《懋斋诗钞》中也有两首七律，《镜中灯次韵》，也不说 是次谁人的韵，我颇疑

下面来讲他的《倾城和程南耕先生韵》。顾名思义《倾城》自然是写的一个倾国倾城的女子 。程南耕写了四首赞她的七律，用的这些韵，明义又从而和之。程南耕大约即是他们家的西 宾，教其二兄庭筠之子的程文起程鉴湖先生，明义和他多有唱和，并把自己对云篮之情对 他言及。当程钓璜未成南归退隐时，明义曾写了八首留别诗，抒发才人不得干进的感慨：“ 韩公东野空知己，不得云龙势奈何?”后面还请程等代为寻找云郎下落：“若遇云卿烦致意 ，告侬三载梦空床。”——连极少交往的袁枚都知道“红楼有某校书”，“明我斋读而 羡之”，而程氏整日居其家，看过《绿》集，进而看过明义题红诗及《红楼梦》，从而熟知 雪芹和梅溪当不属怪事。

诗共四首，全文如下：

〖HT4”XBS〗倾城和程南耕先生韵

下面即按本人的意见作些解说，倘属异端邪说，还望明公大人从正大艺术角度给以正确的解 说，以开茅塞。

前一《和韵》第一诗，首句“萼绿华来事偶然”，是谓这梅花仙子她来得太偶然，太出乎主 人(即下句中的“凡”人)意外，是他未曾料到的。次句“仙凡怅望几千年”，是说这一位仙 子和那个凡人已互相怅望有几千年的时间了!——这其实是不合理的，因为仙子自可活“ 几千年”，但凡人生不满百，是不能与之怅望至如此之久的。因此，正可知这不过是一种比 喻，只是说二人感情极深、爱意极重，但却不能在一起生活。他只是一个普通的尘世中的凡 人；而她虽名为仙子实亦不过是一个独处深山古刹中的女尼或道姑而已。三、四句“因谁漫 使身为雨，为我何堪质化烟”，正说明“仙居”的不幸，是写他看到她形容消损、瘦骨槎枒的怯弱情景而发出的怜惜之言，认为她

前边我们在《甄家红楼引论》诸文中已经证明了真本《红楼》即《脂砚斋重评石 头记》的记者石头即是《情僧录》的录者情僧、空空道人，他就是“吴玉峰”下“悼红轩” 中的增删披阅者曹雪芹；而《脂砚斋重评石头记》的评者脂砚斋、“脂砚先生”，也即是“ 畸笏叟”、“松斋”、“立松轩”， 她不是别人，她就是她自己说的“已逝”或“已没”了的雪芹之“弟 ”，《 风月宝鉴》的题者棠村、孔梅溪。曹雪芹即是书中惟一的男主角，贾宝玉等男儿全是他一个 人的化身；孔梅溪即是书中惟一的女主人，应怜的真女、真钗黛、史姑娘，宝钗、黛玉等贾 府十二钗全是她一个人的化身。白雪红梅便是一切。作者批者的生平便是《红楼》内幕，《 红楼》内幕也即雪芹和梅溪的平生。——曹雪芹把他二人生平历史及音容笑貌分别写在 了种种幻造的

甄家红楼

序言

阎肃林先生，身在古都西安，职业是地质工作者——这两句话就是我所知于阎先生的“ 一切”了。多年以前，他惠函商榷研《红》的一些同的与不同的见解，通过少数几次信；以 后 他到京时曾见访于小斋，至今也只见过这一面；近年则更少联系。如今他忽然来信告知，将 以治《红》文集付梓，嘱为撰一简短序言。我不禁颇觉惊讶又兼感叹：原来他不声不响，埋 头伏案，把精神心思都集中在“红学”上了，而且已作出了成绩，这真令我感到“意外”， 以为他是有点儿“一鸣惊人”的本领与气概。于是不假思索(即俗谓之“考虑”)，当下欣然 应允，写几句话，以充序言之数。

常人亦能知晓，学术乃天下之至公，此语此义，万古不磨。何谓至公?若讲内涵，恐怕不止 一层。比如，“红学”已