文  萍萍    摄影  何峰

黄梅东山，距城十二公里，因在双峰山之东而得名，也因地势山貌瞰如腾飞之凤，而唤凤凰山。天下祖庭五祖寺雄居其上，自开山祖师弘忍于654年向冯茂老人借山建寺以来，距今已有1363年。

南墙上那一树菩提之偈给后人以顿渐双修的开示，延绵至今，引领着今天的修禅之僧步履复来，以求证悟，明心见性。

正慈大和尚心中的园子

“留半窗明月读经，捡一片白云补衲。在园中，你可手握一卷，你可遥望远空，浮想联翩，你又可见疏竹弄影，残荷听雨……”这是方丈正慈大和尚在文章《造一

文 明参   摄影 吴建新 蔡绍武 明参

佛门一粥一饭系十方供养而来，素来有“施主一粒米，大如须弥山”的说法，自助餐成了此次会议期间除过堂外的最佳选择，菜品丰富，按量自取，获得了大家的一致好评。自助餐不仅仅有各种菜品主食，还有芋头、南瓜粥等粗粮，粗细搭配，吃出健康与快乐。

这么多菜品供养大德法师，肯定离不开一群人在厨房里的默默付出。慈光精舍王师傅、陈师傅、胡师傅三位大厨，不善言辞，但善于用手艺说话，您要是吃得满心欢喜，忍不住又加了一碗饭，就是对他们最好的夸赞。

文 滕军

茶道存在意义的根源到底在何处？最明了的定义便是：茶道是禅的化身。那么如果给禅也下一个简短的定义，那便是：禅是对生命的、主体的人的否定。

就一般概念上的人来说，它是有相、有肉、有精神活动的。但在禅来看，这种有相的人不是真实的人。否定这有相的人，脱却了一切有形束缚的无相的人才是真实的人。

那么，茶道与禅是怎样内在地联系在一起的？这里引用久松真一先生一段精辟的论述：“茶道的第一目的为修炼身心，其修炼身心是茶道文化形成的胎盘。无相的了悟作为一种现象显示出来的才是茶道文化。茶道文化真是一种内容丰富的文化形式。”

如上所述，真正意义上

文 小河   摄影 吴建新 黄志勇 高先军

慈光精舍，坐落在东方山脚下，距离黄石市中心也只有二十分钟车程，却好像是进入了一个清凉的世界。四周都是山林，占尽了地利之便，满目皆是青翠，鸟鸣即是乐章。

精舍主体建筑是三栋楼，主殿是净琉璃宫，东边是慧日学堂，代表日光遍照菩萨，西边的楼是清凉上苑，代表月光遍照菩萨。净琉璃宫供奉药师佛圣像，宝蓝色的琉璃药师佛在灯光下特别美，内外明澈，非常明净。据正慈大和尚介绍，药师佛是有自己的颜色的，藏传佛教里药师佛就是宝蓝色的，蓝色也是天空的颜色。药师佛用蓝色的琉璃做，很纯净，琉璃也是佛教的七宝之一。

“在继承传

文 宽慧  

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1991年，演觉法师辞别习禅多年的江西云居山真如禅寺禅堂，只身来到阳新龙港塘垱山，栖身茅棚，苦行修道，恪遵祖训，发大愿心，要在这块遗址上重新建起一

文 明鑒  摄影 郭建

在古代的丛林中，大多保持着出坡劳作的好传统。我常住的四祖寺的开山祖师，四祖道信大师就主张“坐作并重”，那时有近五百人随四祖修行办道。那年月，可能还没有这么大的殿堂，他们散居在破额山周围，一边从事田间的耕作，一边坐禅修行，所谓

文 王进健

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在武汉市风景秀丽的伏虎山下屹立着一座环境幽美的千年古刹：卓刀泉寺。关于卓刀泉，有一段传奇故事。据寺内《卓刀泉记》（清）碑文记载，卓刀泉是因“汉寿亭侯关公治兵江陵时，卓刀于此”而得名。相传东汉末年（208年），蜀国大将关羽驻军伏虎山时，久旱无雨，兵马干渴，关羽气急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后人便将这泉取名为“卓刀泉”。

卓刀泉深约十米，“其色淡碧，味甘如醴，冬温夏冽，饮之可以疗疾”（《卓刀泉记》）。卓刀泉历来为武昌之胜景，有“天下第一泉”的美誉。具有1800多年历史的卓刀泉就位于关圣殿与大雄宝殿之间的庭院中。古井圆栏方台式的构建体现了中国传统天圆地方的宇宙思想。