烦夫子@大道天和

内容提要

　　●13亿人,没有文化的凝聚力、向心力,就是一盘无法聚合的规模宏大的散沙。

　　●我们需要文化,是因为人的全面发展离不开文化,没有文化的人是“单向度的人”。我们需要文化,是因为社会的全面进步离不开文化。

 昨日街头收小女短诗有感，和诗一首，如下！以留念！

白 石

  近日收到一好友新作，现节选部分公布如下，请众友点评。

《文明的立场与高度》（节选）

胡列清

（征求意见稿  欢迎指正）

节选目录

一、人类文明类型和演化之逻辑

二、超越“形式逻辑中心论”

三、恢复逻辑学的本来面目

四、实体观及其形式逻辑

五、关系观及其内容逻辑

六、辩证观及其辩证逻辑

七、现代化不等于西化

八、基于儒家道统的中华文明简史

九、未来的方向

十、章节安排及声明

附录一：书名

附录二：主目录

一、人类文明类型和演化之逻辑

人类文明异彩纷呈，源远流长。能够自成一体而又绵延不绝至今的，唯有西方文明、印度文明和中华文明三大传统。如果分别用一个字来概括，那么此三者各自的内在主流特质就是，西方文明求“真”、印度文明求“高”、中华文明求“和”。究其根本则在，三大传统各有不同的逻辑立场。

     论《易经》中“天人合一”的哲学思想及时代意义

          陶卫伟

   《易经》是世界上最古老、最有影响 、最著名的经典之一。在几千年的历史长河中，她历经种种坎坷和考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中华文化和世界文化做出贡献。作为《易经》哲学中核心部分的“天人合一”思想，更是蕴含着许许多多高深哲理和无穷智慧。那么，“天人合一”思想到底是怎么形成的？他的主要内容是什么？对我们又有何时代意义呢？这历来是一个见仁见智的问题。由于学者所处的环境与时代不同，政治倾向和学术观

看过了南老所作《唯识与中观》，熊老所作《新唯识论》，唐玄奘法师所作《成唯识论》以及包括欧阳竟无、太虚长老等人对于唯识学的见解，略有所感。

尤其观南老《唯识与中观》中对熊十力的《新唯识论》极为不肖之态度，有感！

南老对唯识学的理解是站在佛家实证的角度来论述，其唯识中观一书与他作的其它很多书多有重复之处，暂不论；

而熊老一生虽在佛家实证上未下多大功夫，但其对佛家哲学的理解实已达很高的境界，其以易理释唯识，以儒家思维方式重写唯识，用意十分显明。实则为把唯识易化和儒学化，从而使唯识学从天人之学转为人伦之学，略化天道而强化人道。略化宗教家所论的空而强化儒学家所持的大有。真空大有，大有真空，本为一体两面，体用两重，心物一元之理，以我观之，从教化世人来看，其《新唯识论》实在有开佛家哲学天地之新风，实为不易，为大善道。如持着南氏所遵之空，那只会把世人都引度到静，空。只作弃世之行而不作治世之功。