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黄道周研究
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博文
(2018-01-25 20:42)

再答陈先生

郑晨寅

2018-1-25 

    今日得睹陈旭山先生《关于对〈铜山石室记〉断句质疑的回复》一文,反躬自省,确实自己涵养不够,激动之余,个别语气失之太过,有违君子之风,在此向陈先生致歉!若是坐而论道,剑拔弩张之际,往往相视失笑;而今隔网交锋,众声喧哗之间,难得淡定从容。文人不必相轻,异见何妨各持。在此谨对陈先生所提四点疑问一一作答。

    一、“苔藓砠砾,皆侵墨光”

    “苔藓砠砾”是以小喻大,古人常用的修辞手法,指微小如苔藓、泥土碎石之类(石山上有土为砠,《尔雅》:“土戴石谓之砠。”)皆为人所歌咏,更不用说是大树、巉岩之类了(“一草一石”是意译)。“侵”有“渐进、进入”之意,如“侵晓”、“侵润”。

    二、“墨光”

    “墨”可指代诗文,如《史记·萧相国世家》:“今萧何未尝有汗马之劳,徒持文墨议论。”故“墨光”可理解为“文人墨客吟咏之

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就《铜山石室记》之句读答陈先生

郑晨寅

2018-1-23 

    昨日,有友人转发陈先生《黄道周〈铜山石室记〉研究》一文(“简书”2018年1月21日)给我,其中涉及到《黄道周集》卷二十四之《铜山石室记》的句读问题,拜读之后,遂为此文,也算是对陈先生大作的一个回应吧。

    一、关于语气停顿的问题

    按陈文顺序,先说说语气停顿的问题。古人行文概不加标点,故读书为学当以“详训诂、明句读”为先,语意完足即为“句”,一句之中的自然停顿即为“读”(逗)。但是,由于每个人的气质个性、理解能力、语言习惯等方面存在诸多差异,因此,同一篇文章(特别是散体文)、同一句话何处为句、何处为读亦存在异同,此乃常见之事,我的看法是:在没有根本分歧的前提下,互相尊重,求同存异,故对此问题不拟多谈。在此姑举一例:予自早岁日陟兹山,月出东望,滉漾兩海,海中塔峰正当架上,柱海与城,如圭擁壁,心系而乐之,顾以其下当官舍……”

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2017年度中华书局双十佳图书出炉

                            发布时间:2017-12-17 18:43:59 来源:中华书局1912 微信公众号

     2017年12月16日,已经进入第三个年头的“中华书局年度双十佳图书评选会”在京举行。在今年的评选中,共有近六十种图书入围了“双十佳好书”的候选书单。这些候选图书是由中华书局编辑委员会从2017年中华书局出版的近八百种新书中精选出来的,从某种意义上代表了书局多年以来坚守的传统文化的出版方向和产品实际。本次评选继续秉承“要求兼顾社会效益和经济效益。重视原创。重印书、简单修订再版不列入”的评书原则,古籍学术图书要求符合学术规范,重视积累;人文社科图书注重思想性和社会影响力。终评会的评委由来自高校、研究机构、书评媒体的专家组成。评委分别就古籍学术类和人文社科类的入围图书进行充分讨论,最终评选出中华书局“2017年度双十佳图书”。

 2017年度中华书局双

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2012-2015年黄道周研究概况

(闽南师大《闽南文化研究年鉴》之“近年来闽南理学研究述评·黄道周”)

郑晨寅

     明末大儒黄道周自幼受程朱理学熏陶,其学大体以朱子学为宗,由格致入手、归止于至善,但又注意调和朱陆,融通理学、心学,其理学思想颇具特色。同时,黄道周以博学著称,在文学、书法、天文、医学等方面亦处于时代前列,故在此对其他方面的研究成果亦一并略作介绍。

     一、2012-2013年黄道周研究概况

     《集美大学学报》(哲社版)2012年第4期推出“黄道周思想研究”专栏,包括四篇论文:郑晨寅《黄道周的讲学活动及其时代意义》一文认为,明代讲学之风盛行,黄道周多次讲学于漳州榕坛、邺山书院、明诚堂及浙江大涤书院等处,在率师北伐抗清途中仍讲学不辍。他的讲学提倡实学与博学,宣扬“以天下为己任”的担当意识,彰显师道尊严,在明清易代之际具有独特的意义。翟奎凤《明清以来关于黄道周易学的评论》一文认为,黄道周是明末易学

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黄道周研究

昔有大峰,造化所钟。

僻处闽南,隐其峥嵘。

邂逅石斋,视为潜龙。

相看不厌,感而遂通。

志在匡济,揖别难逢。

批鳞不惧,正命从容。

群山呜咽,何况灵通!

四百年后,我来山中。

翠微苍苍,流水淙淙。

恍兮忽兮,若隐其踪。

昭兮明兮,穆穆其宫。 

山不自美,道待人弘。 

凭灵遥想,先生之风。

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郑晨寅《黄道周论稿》,河南人民出版社2014年9月出版,27万字。

主要内容如下:

序一(汤漳平教授)、序二(侯真平教授)

第一章 黄道周的生平与思想历程

一、家世与出生

二、少年早慧,博学多识

三、多方游历,关心时政

四、应试结友,讲学著述

五、政治命运的浮沉与学术思想的演进

六、抗清恢复,兵败殉国

七、黄道周的研究意义

第二章 “其行皆可以为《孝》”:黄道周与《孝经》

一、“孝”、《孝经》与明代孝文化背景

二、黄道周孝悌行实

三、《孝经集传》与黄道周的《孝经》研究

四、黄道周的“移孝为忠”及其困境与超越

第三章 “其学皆可以为《易》”:黄道周与《周易》

一、黄道周的治《易》历程及其《易》学思想

二、

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杂谈

分类: 黄道周研究

   12月20日,由省国际文化经济交流中心主办的“张瑞图、黄道周研讨会”在漳浦召开。之前研讨活动已于18号、19号在福州、晋江举行,今日移至黄道周故乡——漳浦。由于这几天较忙,所以直至20日下午才赶至漳浦参加最后一个环节的研讨,并得以向侯老师等诸多同仁请益。

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文化

分类: 黄道周研究

黄道周诗文用《易》摭谈

郑晨寅

                     ——《闽台文化交流》2012年第3期

 

    《周易》作为群经之首,乃古人习诵之书,通观《易经》、《易传》,其文辞或凝炼隽永,或文采斐然,对后世文人学者的诗文创作影响十分深远。黄道周是明末著名的《易》学大师,其《易象正》、《三易洞玑》在象数《易》学史上占有一席之地;其诗文中则多处可见对《周易》的引用、发挥。以其奏疏为例,笔者曾对《黄漳浦集》中卷一至卷六奏疏部份作过统计,67篇奏疏中明确引用到《易经》、《易传》的多达30疏、63处,涉及到《周易》64卦中的31卦(可参见拙作《史官意识与智谏范式——黄道周奏疏用〈易〉论析》,《集美大学学报》哲社版2010年第4期)。本文则拟以其诗文数则为例,对其用《易》情况作一些浅析,以略窥其中之奥义。

    一、《明诚堂启土祝文》

   

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文化

分类: 黄道周研究

黄道周的讲学活动及其时代意义

郑晨寅

——《集美大学学报》(哲社版)2012年第4期

 [摘要] 明代讲学之风盛行,明末大儒黄道周多次讲学于漳州榕坛、邺山书院、明诚堂及浙江大涤书院等处,在率师北伐抗清途中仍讲学不辍。他的讲学提倡实学与博学,宣扬“以天下为己任”的担当意识,彰显师道尊严,在明清易代之际具有独特的意义。

 [关键词] 黄道周;讲学;时代意义

 [基金项目] 福建省社会科学规划项目“黄道周哲学思想研究”(2011B172)

 

    明末大儒黄道周(1585-1646)一生精力多用于著述讲学。其著作宏富,在《周易》、《诗经》、《尚书》、《孝经》等经学研究方面皆大有可观,诗文亦为一时翘楚;其讲学活动主要在闽浙二地,影响颇大,及门弟子数以百计,其中不乏荦荦大成者。本文拟梳理黄道周的历次讲学活动,归纳其特点,探讨其在明清易代之际的独特意义。

   一、明代讲学风气与黄道周之讲学

  

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(2012-07-27 10:15)
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文化

分类: 黄道周研究

    老杜说:“人生不相见,动如参与商。”而我与另一位老杜——我的山东朋友亦已六年不见,今年动车开通,遂于七月十五日携眷北行。

    漳州没有直达泰安的动车,只能一大早赶往厦门北站。八点十二分,动车准时出发,途经上海,有一个多小时的停留时间,趁机与两位在上海打拼多年的学生见面。晚上十点左右抵泰安,老杜来迓,感慨唏嘘,自不待言。

    十六日至圣人故里——曲阜,游孔府、拜孔庙、谒孔林,庙堂巍巍,松柏苍苍,当年洙泗讲学之风采,可以想见。记得崇祯五年,黄道周因直谏被削籍,返乡途中谒孔林、孟林,赋诗十二章,其中有“何人更赞素皇权”、“水精今日坐垂衣”诸叹。十七日登泰山,由中天门拾级而上,遂一小天下。当年黄道周亦曾登岱顶,有“大地成空鑑,千山领慧风”之佳句。

    十八日至京,带小女游览奥林匹克公园,又与新明兄一同拜访常先生。十九日至故宫,一观昔日天子宫阙之壮丽,又徜徉于故宫书画馆之中,得睹董其昌、倪元璐等明末书家墨宝,惜未见黄道周真迹。又沿中轴线而北,游景山公园,凭吊明思宗殉国处。乘地铁至北大、清华,天色已晚,北大闭门谢

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