弘一大师，近代一奇僧，生当国家罹难，山河破碎之时，幼时聪颖，异于常人，博学多才，终其一生，于音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、宗教等诸多文化领域均卓有建树，大师之事业与成就，不惟于中国佛教史上独数一帜，且于中国历史上亦大放异彩！
山海一色，风光旖旎，澳门之自然条件与香港无异，皆人间之福地也。
适逢澳门回归十周年，应澳门佛教总会之邀，随一老赴澳参加澳门回归十周年祈福法会。
此行之见闻约有四点，其一：法会开始前，众长老在贵宾室休息，余见台湾净良长老独坐一隅，之前虽见过长老几面，皆参加法会之时，来去匆匆，无缘拜见，此时心中顿起一念，想与长老合影，思想至此，遂走上前去，向长老请安，一并说出心中之妄想。长老听罢，愉快接受所请，余即恭敬合掌跪于长老之侧，长老见状，示意余可坐于其侧，且言，皆是出家人，众生平等。小子何人，不敢于长老前唐突造次，坚决不就，长老遂从座上站起，小子无奈，只得从之。唯惶恐之情始终萦怀，由此细节，长老之风范尽显无遗，真晚辈学习之楷模，惭愧惭愧。
其二：现场秩序井然，除必要之工作人员与记者，无闲杂人员串场。法会开始后，众长老拈香祈福，行进之路径由法师引导，长老神情庄重，徐徐而行，现场一片庄重、肃穆之气。反观国内之法会，进行之时，有许多非专业记者混迹其中，随处拍照，致使现场一片混乱，总
印顺导师讲到了佛法的时代倾向：“这一时代，少壮的青年，渐演变为社会的领导中心。四五十年前，城市与乡村里，总是四十以上，五六十岁的老前辈——士绅、族长等为领导者，他们的地位优越，讲话有力量。年纪大些，品德高些，或者做过官，如相信了佛教，一般人都跟着信仰。佛教顺利地传开了，也就得到有力的护持。现在逐渐变了，老前辈不能发生决定作用，优越的发言权、影响力，渐由年青的少壮取而代之。所以，如佛法不再重视适应青年根性，那非但不能进一步的发扬，且还有被毁谤与摧残的危险。”
社会在这一百年间发生了天翻地覆的变化，过去的社会是以士绅、族长为领导的小农经济社会，士绅阶层是社会的中坚力量，所以用来形容其特点的语句就是“德高望重”，“深孚众望”。青年是未来的希望，毛泽东在一九五七年十一月十七日访问苏联时，在莫斯科大学礼堂对中国的留学生说过一番语重心长的话：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们年青人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上！”后来这段话流传甚广，激励着一代又一代青年人
九月底陪一老赴烟台龙口，参加明哲老和尚升座法会。
烟台这片土地，也是神奇，以风水论之，山东之风水格局恰如一巨龙，此龙昂首探入海中。更为奇特者，龙首处恰有一地，名曰龙口，真天造地设之风水宝地也！
烟台历史上也确是人才辈出，其中佼佼者，如秦代方士，东渡日本之徐福；全真七子，西游弘化之邱处机；抗击倭寇，威震东南之民族英雄戚继光；近代名人吴佩孚、杨子荣；当代之张万年、迟浩田，皆一代将才，可知此地出武将。
烟台之龙脉发自昆嵛山，巍巍昆嵛，方圆百里，峰峦绵延，气势雄伟，巍然屹立，其气势之磅礡为烟台诸山之冠，主峰泰礡顶，寓昆嵛乃泰山之余脉，且气势磅礡之意。有如此雄奇之祖山，故能出英武盖世之才，地灵人杰也。
考之烟台之人才史，除诞生众多军事家外，与仙道之渊源亦颇深，一者，秦人徐福率童男童女数千人渡海，寻访神仙，为秦始皇寻求长生不老之仙药；二者，民间传说中，八仙过海即发生在烟台之蓬莱；三者，使金元全真教大盛于世者，全真七子也，七子皆烟台人，其中犹以长
印顺导师谈到了行菩萨道与人天乘的差别：“有的人因误解而生疑难：行十善，与人天乘有什么差别？这二者，是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重于偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。初学发菩提心的，了知世间是缘起的。一切众生从无始以来，互为六亲眷属。一切人类，于自己都辗转依存，有恩有德，所以修不杀不盗等十善行。即此人间正行，化成悲智相应的菩萨法门，与自私的人天果报，完全不同。这样的人间佛教，是大乘道，从人间正行去修集菩萨行的大乘道；所以菩萨法不碍人生正行，而人生正行即是菩萨法门。以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，不会标榜神奇，也不会矜夸玄妙，而从平实稳健处着手做起。一切佛菩萨，都由此道修学而成，修学这样的人本大乘法，如久修利根，不离此人间正行，自会超证直入。如一般初学的，循此修学，保证
近日随一老赴呼伦贝尔弘化，余对草原之辽阔与美丽并无太多兴致，余所乐知者，蒙古民族之风俗与草原英雄之豪情也！
与草原息息相关者，一个民族与一个人也，若非有此民族，草原将决无生机与活力，若非有此人，则草原与民族亦绝无荣光矣！
到达呼市之次日上午，走向草原，眼前景象与图画无异，大地平坦似镜，绿草萋萋，直达天际，正如民歌中所描绘：“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”是日天低云淡，清风送爽，极目远眺，骏马成群，悠然自得，好一派草原风光。非亲到草原，不能体会其辽阔，据同行人介绍，眼前之景象无限向四方扩展，面积有八万平方公里之大，余闻之愕然，真所谓地大物博矣！
此番草原之行，收获有二，一者亲身感受草原之壮阔，了解蒙族人民之生活，始能深切领会“游牧”二字之内涵，由此自然之条件，方能领悟当年成吉思汗之壮举，以威武雄壮之师，横扫亚欧大陆，贯通中西，威震世界，建立大一统之蒙古国。
昔年读《成吉思汗传》，深被大英雄之雄才大略所折服，其
人间佛教，不仅是一种理论体系，更是一种修学方法和修证体系，人间佛教不是空洞的理论，而是一种具有可操作性的修学方法。
读罢印顺导师《建设在家佛教的方针》一文，掩卷沉思，惊叹于印老对居士佛教的全面分析和深刻见解，对于现代人修学佛法具有重要的战略指导意义。
对于诸如在家居士如何修行？现代人怎样修学佛法？佛法如何在当代社会继承与发展？这样的重大理论问题做出了明确而肯定的回答，深入学习和实践印顺导师的居士佛教思想，对于现代人的修行特别是刚入佛门的现代人的修行，具有绝对的指导意义，能够在佛法的修学实践中真正贯彻和落实印老的居士佛教思想，必将推动当代佛教向着健康正确的方向发展。
印老在开篇即讲到中国佛教复兴的关键：“复兴中国佛教，说起来千头万绪，然我们始终认为：应该着重于青年的佛教，知识界的佛教，在家的佛教。今后的中国佛教，如果老是局限于——衰老的，知识水平不足的，出家的（不是说这些人不要学佛，是说不能重在这些人）那么佛教的光明前途，将永远不会到来。”
印顺导师于一九五三年、针对台湾佛教现状而写的文字，对于今天大陆的佛教，仍然具有石破天惊、震聋发聩的作用。五十六年过去了，当代佛教仍然没有建
前天随一老去八宝山送别季羡林老先生，季老生前晚辈未曾亲聆教诲，深以为憾，今能亲临灵堂致敬，也算了无遗憾。
之前拜读过一些名人纪念季老之文章，他们从不同角度对季老一生之事迹做了详尽描述，季老之学术成就、道德文章、人格魅力自是超拔群伦，独树一帜，蔚为高峰，小子何须饶舌！季老毕生弃绝名利，不求闻达，学者本色！正是：“担当生前事，莫计身后名”。
此前有媒体报导季老去逝，标题为“仙逝”，此中大有学问，绝非虚语，以季老与佛教之因缘，岂偶然哉！更称奇者季老与任老（任继愈老先生）同时西归，亦标志一个时代之结束，即大师时代之终结也，当今时代无大师，非学术界独然！二老向称“齐鲁双星”，泰山北斗，今同时西归，所担忧者后继乏人也，传统之文化如何继承？中华之文脉如何延续？当年毛泽东痛悼罗荣桓，诗言：“君今不幸离人世，国有疑难可问谁”！今二老西去，亦若此也！
近代以来，西学东渐，东西文明相互碰撞、融合，由此大碰撞大融合，引发学界之大讨论，最终孕育出无数震烁古今之学术伟人，且不惟学术界，其它
前些天广东云门大觉寺之明向方丈来京看望一老，与一老谈及佛老身后之事，并恳请一老书写一幅天王殿之对联，此联为佛源老和尚生前所撰，一直未曾书写。
余对对联之内容稍一过目，并未在意，及至一老书写之时方才用心观看，细看之下不觉惊出一身冷汗，只见上联道：天王人王平等观无须五体投地；下联：佛法世法如梦幻何妨一笑了之。素闻佛老之风范，接引学人，棒喝交驰，机锋峻烈，与古德无异，今得见此联，方知佛老之胸怀，海纳百川，不足以言其大，壁立千仞，不足以言其刚。
《古尊宿语录》载：燕赵二王同来拜见赵州禅师，燕王问师：“人王尊耶，法王尊耶？”师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊”。赵州禅师所言与佛老之天王人王平等观真有异曲同工之妙，寻常拜佛未有不是五体投地者，其作用有三：一者忏悔罪过；二者修持禅定；三者感恩礼敬。人们拜佛时当然是怀着无比崇敬之心，至于遭遇困厄，虑不得脱，转而拜佛求护佑者则另当别论，因此无比之崇敬，拜佛时头面接足、五体投地，众生之卑微渺小与佛菩萨之神圣崇高形成显明之对照，而一般寺院之佛像皆高大庄严
