学究的BLOG

正名篇

孔子语为政必先正名题，其理甚明。人类思维有规律，无名则无义，无义则无理，无理则无礼，无礼则无刑，此所谓礼乐不兴则刑罚不明矣。仁学本体目标归仁，旨在葆可安之生活形态，家国何安？各有担当。今人谓之角色，仁学之谓名。正名者，明确为仁各角色之义务也。天下国家从政者释名不可谓正名也，多为集团利益所累而所释名不正。君不仁焉称君，臣不忠焉称臣，父不慈焉称父，子不孝焉称子，夫不钟焉称夫，妻不贞焉称妻。然世人于仁忠孝慈钟贞各有说辞，其名必有不正者，圣者又当正之矣。是故孔子曰“至于犬马皆能有养不敬何以别乎”。人美所知美，善所知善，所恶所知恶。名不美，得名为美。夫夫、妻妻、父父、子子、君君、臣臣，皆得名者。是故孔子云“君子疾没世而名不称焉”。然无圣之世，人所鸣或嗥者，多名实不符，名既不正，呼之不美。是以世俗多不知美善恶而人格缺限也！是以仁无显现也！为政必先正名者，实则知美知善之教育也，非徒求概念之内涵义也。此圣者教化

论道

孔子诲人志于道。董子曰：道者，所由适于治之路也。一达谓之道。得天下者皆谓守道者，然道唯一也，王道尔。或问：论语有善人之道辞。答曰：此孔子弟子语也。孔子不得行王道而求其次，冀善人之道行焉，实则别途也，孔子谓不践迹亦不入于室也，不现仁世也。善人，谓为政以听讼于羊法，即如今之倡民主之从政者。然善人为邦七年可即戎、百年可胜残去杀，若天不生王，亦不可失，失则为乱世。王者拨乱反正以正名为先，明理义而制礼乐，立法度而佐之。王者以礼乐之诱普及礼法，美可美而恶可恶，世人于共享礼乐中而现仁体矣。王者行王道易，无王之世则无可也。王者，从政以为仁为的、以克己复礼为矢而缔造仁世者也。王者正其心而身修，谨权量而审法度，行四方之政，上行而下效，世而仁矣。然自古以来少有仁世者何？从政者多斗筲之徒矣，君子少，有恒者少，善人寡，无王者尔。是故道非难识，唯在道心微。何以弘之？积成仁之乐而情难已、以趣为志也。志于仁者即可谓得道者也已。忠

为仁篇

孔子曰克己复礼为仁，仁古文字  （“尸”下“二”构字）或  （“身”下“心”构字）其义乃感爱之人体，非天地万物之体也。人类之福莫过于感爱成仁。成仁者，谓人与人因身心之爱而融为一体也。求成仁者未必得，获他人爱始得，爱他人献身始成。为仁者，是谓施爱人而获人爱己之努力也。人心危而道心微，为仁由己，难在克己。克己是谓以义理克制身心之欲。复礼，谓视听言动皆符合礼。天下国家，无礼不成。天下制度，未必是礼。礼者，履之则成全他人之欲立欲达而无损于己之欲立欲达终得互爱为仁体者也。天赋人权平等，为仁心法即孔子云“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。然何以度人之欲立欲达？须研究生活而后知天之所赋。是故为仁者必当好学，礼以成之。伦理情境不同仁心显现有异，夫妻钟爱、父慈子孝、君仁臣忠，兄悌友恭等皆有别情境仁者身心状态而已。人生之初本无仁，求福共享始知仁。家人履家礼成就一家仁，里人履里礼成就一里仁，

第十八章   真正的道德高尚者必不好色

原文：

子曰：吾未见好德如好色者也。

白话：

孔子说：我还没见过象好色那样好德的人。

注：

好，去声。

新解：

朱子注：“《史记》：‘孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。’孔子丑之，故有是言。”此注有索异之嫌，当就《论语》找注脚。孔子有“戒色”、“辟色”语，说“色”有强烈的魅力，可严重影响道德境界的形成。孔子是说，要想使一个人精神高尚，必须使之有自制力而特别控制物质欲望。《大学》有“如好好色”句，非贬义，而有承认现实的意思。真正的道德高尚者必不好色

第十七章     孔子和赫拉克利特的宇宙观

原文：

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

白话：

孔子在河边上说道：历史就象这川水一样，日夜不停地流去。

注：

夫，语气词。

新解：

孔子见川起兴作比，是在描述他的整体宇宙观。孔子是说万事万物者在不断的运动和发展中，如川水无时不在流动。

万事万物绝无可能有完全的循环运动。在孔子看来，每一时的事物都是新事物。正如与孔子同时代的西方哲学家赫拉克利特（公元前530——470年）曾说：一切者存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断地产生和消失。孔子宇宙观与赫拉克利特的宇宙观完全一致。

第十六章  孔子履礼已炉火纯青 

原文：

子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢强勉，不为酒困，何有于我哉？

白话：

孔子说：在朝廷以礼事奉王公大臣，在家乡以礼孝敬父兄，遇到丧事不敢不以礼的要求来办，受请不会喝醉，能做到这些对我来说有什么困难吗？

新解：

第十五章    孔子为什么只改雅颂而不问国风

原文：

子曰：吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》、《倾》各得其所。

白话：

孔子说：我从卫国返回鲁国后，才让《乐》按照“正”的原则进行审定和整理，主要使《雅》、《颂》都能在内容和形式上健康和完美。

注：

第十四章    君子是先进领袖

原文：

子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？

白话：

孔子想到九夷那里居住和生活。有人问：那些地方落后，怎么住下去呢？孔子回答说：如果是君子到了那里，哪还有什么落后的事呢？

注：

九夷，东

第十三章    爱人不及物

原文：

子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

白话：

子贡说：有一块美玉在这里，是把它收藏在柜子里好呢，还是找一位比较公平的商人把它卖出去呢？孔子说：还是把它卖了吧，还是把它卖了吧！正我正等待有能接受它的商人呢！

注：

匵，

第十二章  孔子重师徒情谊胜于对社会地位的追求

原文：

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，邓死于道路乎？

白话，

孔子病重，子路派孔子的门人去作孔子的家臣来料理后事。病好了些的时候，孔子便说：仲由的行为欺诈已经有很长时日了！我明明不享有家臣的资格而他作为有家臣对待了。我能欺骗谁呢？欺骗老天吗？而且我与其在有家臣的情况下死去，还倒不如在你们这几位弟子的侍候下死去吧？而且我即使不能以大夫之礼来安葬，难到会死在道路上没人埋吗？