101、陈峥宇挽鲁迅(共172字)

    极弱是先锋才德兼备君乃勇于义者冲拓荒霾拥护自由开辟光明道径阐文化而驰驱作民众之导师那料半世冷宦青毡宏业忽中阻则感到彷徨故宅白发红颜黄口共衔悲哀招魂何处归鹤几时气魄非常生无敌

    著述称巨擘知识先觉人固莫如命也抗衡环境砥柱潮流散布伟大种子慨社会将沉沦挽国难于狂澜大急当前凄风苦雨鲁殿又圯灵只留得呐喊余声断稿残篇遗迹同资纪念盖棺论定下笔千秋学术卓荦殁为神 

102、刘揆一挽孙中山。(共256字)

    天心太不仁矣胡丧斯空前绝后之完人揖让迈尧征诛踵武辩才优于邹孟博爱广于墨翟平等真于释迦数千年专制权威纯赖苦衷改革旗张白日初困雷乡血染黄花再挫南越论到援宁救鄂策画尤艰光复汉山河巍巍元首敝屣尊荣岂期约法无灵群雄多僭多割据珠江开帅府挥泪兴师利钝非所知惟有鞠躬尽瘁死

    国运亦奚衰乎谁竟此三民五权之主义克强早逝松坡云亡项城深负公托黄陂徒有公心河间直与公敌二万里共和乐土渐成满目疮痍神圣劳工畴为主宰职业政治痛失导师记得行易知难学说不朽陶熔新社

051、伯修太史集句(共114字)

    那畔消息见半点儿有甚巴鼻若非是千了万了说不尽百样郎当因此上雪山中忙倒了释迦吃麻吃米受苦耽饥恐怕放逸魔花费了眼前日子

    这边事情到十全处还未称心忽地便七旬八旬叹原来一场扯淡只落得漆园里笑杀个庄周应牛应马逍遥散诞都将顺逆境交付与头上大公

052、1946年质问国民党当局联（共114字)

    制宪刚月满政治待澄清看市场物价加后再涨涨后再加愈加愈长愈长愈加试问长上何种程度加上何种程度小公务员叫苦连天我真不解

    胜利已年余和平难实现观国内形势谈了又打打了又谈边谈边打边打边谈究竟谈到什么时候打到什么时候众老百姓流离失所谁与担心

053、嘲某知事因桃色事件而去官(共202字)

    病西施真个搅人肠苦煎我药笼奉倩好是厌厌扶起依旧登楼福耶命耶缘耶但较从前乍见时卿未免蜻蜓太弱也所幸惠心琴操善悟琵琶再世韩生为歌杨柳灯尽酒阑无限恨有多少鹃啼血泪溅此青衫而况意绪缠绵顿成云雨巫山午夜沉酣神女梦

    对联是一种独特的文学艺术形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。　　

　　早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

　　一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。　

你把带血的头颅，放在生命的天平上。让所有苟活者，都失去了，重量

——题记

    穿过滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄的华夏千年历史，感慨着秦皇汉武的文治武功，唐宗宋祖的文韬武略抑或成吉思汗的英姿飒爽……于是我们不禁感叹：每一段历史的更替都是如此出人意料，却又在情理之中！

　　帝王•长江后浪
　　古人云：月晕而风，础润而雨。越王勾践卧薪尝胆、韬光养晦，懂得兼听则明、偏听则暗，失败于他犹如过眼云烟，更似南柯一梦。其谋臣范蠡更向吴王力献“藩多拉盒子”。而夫差却丝毫嗅不到血的气息，不仅对伍子胥的告诫置之不理，还让忠臣身首异处。于是乎：有志者、事竟成，卧薪尝胆，三千越甲造就了春秋一霸。这出人意料吗？不，这恰恰在情理之中，历史是进步的，此所谓长江后浪推前浪，一代新人换旧人。

　　谋臣•兔死狗烹
　　试问天下豪杰，哪一个朝代不是在演绎狡兔死、良狗烹；高鸟尽、良弓藏；敌国破、谋臣亡的悲剧！有多少谋士能戢鳞潜翼，我绞尽脑汁，索尽枯肠的思索：或许

    最近没有写过博客，虽然有一些更新，那只是把一些书法、艺术之类的个人爱好的东西做一些整理收藏了起来罢了，还是把这段时间简单的记忆一下吧。——写在前面

一、走在夜色中的绿地上

    刚从公园跑步回来，好像最近都有这么个习惯。我的初衷不是为了锻炼，而是喜欢这座喧嚣的城市里面最为安静最为祥和的地方，喜欢公园清新的空气，喜欢这里凉爽的风。虽然是晚上，看不到灿若夏花的色彩，可我唯独喜欢这样的黑暗。

    最近写一篇公文，由于它的重要性和时间紧迫，不得不用心的思考。我上午接到董事长的任务后，一直到晚上都没有动笔。傍晚时间还是去附近的绿地走了几圈。想想还是早点写出来的好，于是熬个通宵把它写完，保存文件的时候早上五点吧，一晚上闷在办公室里一身的汗，我不得不去冲个凉，六点钟才睡的。很久没有睡得这么好，也感到无比的轻松。

    可难受的是自己的眼睛，我发现越来越怕电脑屏幕的光了。尽管我的电脑是液晶的，尽管把亮度调到比较适合，但经过一晚上的对视，我的眼睛还是像受到很大的刺激一样，那种发胀和刺痛的

    启功（1912-2005）字元白，也作元伯。中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人。满族，爱新觉罗氏，是清世宗的第五子和亲王弘昼的第八代孙。北京人。幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学中途辍学后，发愤自学。稍长，从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴姜福修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成1933年经傅增湘先生推介，受业于陈垣，获闻学术流别与考证之学。后聘为辅仁中学国文教员；1935年任辅仁大学美术系助教；1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作；1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授；1952年后任北京师范大学副教授、教授。中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家

[一] 东晋·王羲之家族《三希宝帖》

    乾隆皇帝酷爱王羲之的书法。当他得到了王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣《伯远帖》后，特意藏在养心殿西暖阁内的尽间，并亲自御书匾额“三希堂”，含三件稀世珍宝之意。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”，把上述刻石嵌在楼内墙上，拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂。

    三希宝帖是东晋书圣王羲之家族留给后世仅有的三件真迹（分别是王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》），中华十大传世名帖之一。是现存最为古老的法书真迹，为历代奉为无上至宝、法书鼻祖，是当之无愧的中华神品，分藏于北京和台北故宫博物院。

    王羲之的《快雪时晴帖》被乾隆皇帝视为“三希”之首，现在存

  枫树林，片片枫叶，片片情

  由绿到红的转变，尤如青春的似水流年

  在这深秋的黄昏，我，为它停下匆忙的脚步

  静静欣赏湖水边那片耀眼的红

  它随风轻轻摇曳，又款款落下

  像即逝的青春，握在手里，却又落在了地上

  水，流走了季节的欢歌

  风，吹落了一地的寂寞

  它随风飘落，落在湖面

  映在湖底，映在我的记忆里……

  《叶落青春·卉子》

　　赵朴初先生是当代中国著名的学者、诗人、词人、作家，也是民主党派卓越的领导人、杰出的爱国宗教领袖、社会活动家和国务活动家，在国内和国际社会都享有盛誉，极受拥戴推崇。他的影响遍及海内外，特别是在以宗教活动为纽带的对外交往和国际交流中，扮演了重要的角色。而在浩瀚如烟海的中国书法长河中，赵朴初作为一颗璀璨的明星，也显示出了他在书学领域的卓绝造诣。
　　
　　早在“文革”结束后的1977年，北京书学研究会成立，赵朴初即被推为会长；1981年，在中国书法家协会第一次代表大会上，赵朴初又当选为书协副主席。此外，他生前还曾担任过“天下第一名社”西泠印社的名誉社长（1983）和第五任社长（1993），对促成中国印学博物馆的建立和落户西泠起到了决定性的作用。我们完全可以这样说：从当代书法史、书法发展史和印学发展史等各个角度来看，赵朴初都是无法回避的一个历史性坐标。而且，由于赵朴初先生地位特殊、影响深远，他的书法艺术作为他完整人格的一部分和重要体现，是极具研究意义的。
　　
　　书法作为一种情感寄托和内在修养的外化，可以透露出个人的全部信息，特别是对人的主体情绪的体现。而作为一种美的表现形式，

    宋代是文人地位最高,文人价值得到最大体现的一个朝代。在客观上，由于宋太祖以武权夺得江山，故其深畏武将擅权，而以文官行将帅之职，重文偃武的风气伴随了南北两宋三百余年时间，这些措施在巩固了宋代君主的绝对权力以外，也使宋代文人参与国政军事的热情高涨，即便积贫积弱的宋王朝国土狭小受迫，宋代士人的“内宇宙”依然精神昂扬、自在安然。

    从宋代文人的时代心理和审美情趣来看，他们有着独特的追求，可以说，宋人的精神旨趣就是我们现在所确认和肯定的传统文化精神的雏形。第一，宋代文人接受了主动吸取儒道两家思想的禅宗文化，使得三教思想在文化的意义上得到合流，并成为宋人文艺创作的主导性精神；第二，宋代文人的文化性格呈现出承担社会责任和追求个人自由两者统一的状态，这种进退自如的心态也在极大的程度上贯注于宋人的作品中；第三，自我人格修养的完善成为宋代文人生命的最高目标，他们向内心去寻求个体生命的意义、去追求经过道德自律后的自由，他们逐渐形成倾向于理智、平和、稳健、淡泊和追求“余韵”的人生态度，这种人生态度就决定了宋人的艺术追求，于是以平淡美为艺术极境的审美旨谛形成了