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杂谈 |
超 越 的 基 督
来1：1-3
（张效法071204 思澄堂青年聚会）
“神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
圣诞节马上就要来临，我们也正在积极预备圣诞的节目，请大家为我们祷告。这个月是圣诞月，我们要专门讲耶稣基督的事。66卷共1189章的圣经主要叙事的对象就是耶稣基督。基督是整本圣经的焦点。整个旧约是预言基督，新约是活现基督，使徒行传是传扬基督，书信是解释基督，启示录是荣耀基督。新约中有五卷书是专门讲耶稣基督的，讲救赎的基督是马太福音，讲工作的基督是马可福音，讲受苦的基督是路加福音，讲得胜的基督是约翰福音；第五福音书是希伯来书，讲超越的基督。很多时候我们对基督的认识是从微观、个体上去认识，很少从广义、宏观上去认识。刚才所读短短三
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评：卡尔'巴特的“唯基督主义”的神学诠释
张耀法
前言：卡尔.巴特和布尔特曼的诠释学方法是处境式诠释，就是把古代经文在当时处境中的意义，迁移到今日读者的处境里，以致该经文昔日在听道者或读者身上所产生的影响，同样能够产生在今日读者的身上。一般的看法是，诠释者必须意识到，他所面对的古老经文，其任务是让经文自行说话，即诠释者必须先明白经文在原来处境中的含义，然后才能好好地应用。处境化[1]神学本质上是一种宣教学的概念。它不像解放神学诠释那么激进，而是循着“文化”的进路去解经。换句话说，就是《圣经》的话语必须适合今天的处境所需求的意义。
一、巴尔.巴特(Karl Barth, 1901)的诠释《圣经》原则是以“基督”为中心的。他“绝对否认基督之外尚有其他启示。”
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评布尔特曼的非神话诠释[1]
张效法
一、布尔特曼(Rudolf Bultmann)是20世纪的神学大师，以存在主义解释新约《圣经》。他的神学诠释学特征是为了“使现代人能理解和接受基督教的宣道而对新约神话的语言进行一种存在主义的理解。”[2]布氏神学诠释学的本质在于基督论，也即末世论的神之道启示在耶稣基督的复活之中。纵观布尔特曼的新诠释学要点如下：
1、科学的原则：有关事实的一切资料都必须使用科学的方加以解决，所有历史文献惟有经过正常的研究历史的程序加以证实后才能被接受。
2、批判的原则：认为若要明白《圣经》所使用的文字、观念、词汇，我们必须彻底研究其历史的、字义的、社会的和宗教的背景。这是受了宗教历史批判学的影响。他也以形式批判学来研究《圣
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复活的信仰
林前15：3-4，12-20
张效法（080323 崇一堂）
复活的信仰，合理吗？
一粒麦子落在地里死了，却结出一棵麦子，“有三十倍、六十倍、一百倍的收成”，这是在传递复活的信息；
当你看见冬日的枯枝在春天来的时候，露出碧绿的嫩芽，这是神藉着自然在见证有复活的事；
当美丽的花朵凋残之时，似乎是临近死亡，但当它们结出果实时，你知道它已经复活了。
当清澈的湖水在阳光下蒸发消散之时，好像如人的灵魂离开身体，但是它在飘飘的雪花里又奇妙地复活了。
在大自然里其实充满了复活的信息。
基督教是一个生命的宗教，之所以是生命的宗教，是因为基督死了，然而又复活了。世人以为，人生的最后一站，是进入坟墓，入土为安，一了百了。但是，基督教的信仰告诉我们，人死不是全部的结束，还有复活。《来》9：27节说：“人人都有一死，死后却有审判。”怎么审判？必须要复活以后才能审判。复活的信仰，是基督教信仰的特色。
埃及人虽然把坟墓弄得比人住的房子还高，把
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