鉴于我的二篇博文被莫名其妙地封杀，我决定退出新浪博客；考虑到有些读者朋友和学生喜欢我的博客文章，我拟在适当的时候在其他网站再续写博文。

附新浪管理员删除我的博文的信件与我的回应，是非曲直请读者公断。

（上）写了好几天了，却一直没有（下）文了。今天赶快补上。

说“健全”与“残疾”是我们的两个面相，不止是对整个民族、人类而言，也是就每个个体而言。

不缺胳膊不少腿的“健全”人，也许不服气，“我很正常啊，社会上也是健全人多嘛。”但这是因为你定的“健全”的标准有问题，一是定的标准不高，二是即使很高，也不过是一种现实的经验标准，你未从可能性和超验方面去思考——可能

     残奥会即将闭幕。而它给中国人留下的精神财富，它对中华文明推进的作用，以我之见，要高于奥运会。

    何以言之？

    奥运会作为发源于古希腊的健全人的运动会，对于我们中国人来说，意义大概有三点：

    一是其超越宗教、政治的大文化意识，即和平与友谊的宗旨。中国人对和平友谊的重视与向往当不亚于西方，但近代以来由于西方的压迫和长期搞阶级斗争的结果，形成了一种极其狭隘虚妄的政治意识，至今还影响着许多人；

    二是更快更高更强的西方精神，外向进取的浮士德精神。我们中国人较为内敛和谦和，奉行无过不及的中庸之道，不太愿意公开与人竞争，即使争强好胜者，也往往表现在某一具体利益或目标上；

    三是人的生命活力的释放、体魄的展示、技能的比赛所体现的人的自由全面发展的理念；通过人的潜能的不断开发而实现人的自由全面发展，这是几乎贯穿

    奥运是一个庞大的运动系统，以特殊的方式浓缩了人类的生活，折射出人世的诸多方面，体现出人生的许多道理。在运动员竞赛的背后，有各民族在文化、政治和经济上更为复杂激烈的合作与竞争；在各种让人或赏心悦目或提心吊胆的动作背后，有更让人为之心旌摇动的属于每个人自己的故事。于是，一边看奥运会，一边就有了一些感想，以短语的形式记下：

“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”

五环飘扬，五洲同此凉热；五星灿烂，华夏重现辉煌；

二千年希腊人精神贯古今，八万里东西方文化大聚会；

以世界语言讲述中国故事，以中国元素演绎普世理想；

筑好鸟巢，迎来莺飞燕舞；开出水方，自有龙跃鲛腾；

由体育可测政治，从奥运可观国运；

政治区分敌我，文化消解恩仇；

自性若迷，朋友转为敌人；自性若悟，战争化为游戏；

运动出于兴趣，参赛自由自在；运动出于功利，参赛如牛负载；

不打不相识，不拼不成交；

以友谊（有益）引导竞争，以竞争谋求有益（友谊）；

兵马未动，粮草先行；

欲要自由舒展，先

    上届雅典奥运会的开幕式上，一个个优美的人体造型，不仅让人赏心悦目，而且令人心驰神往、浮想联翩。在天地之间，他（她）们或静或动，或衣或裸，男性矫健有力，女性亭亭玉立，似乎让我们重睹了古希腊人自然而文明的人生。而随着一幅幅画面的移动，希腊人的身体的故事也逐渐从古代叙述到现代，声光化电使生命的旋律更富激情，身体的跃动更加自由；而无论时空发生怎样的变换，对生命的礼赞，对生活的热爱，始终是不变的主题。这届奥运会上的文艺表演，让我们在充分领略了发源于古希腊的奥林匹克运动魅力的同时，也领略了发源于古希腊的欧洲文明的生机与美。四年过去了，当年看电视留在脑海中的印象仍历历在目，挥之不去。

新一届体育盛事就要在与希腊一样古老而年轻的中国，在中国的北京上演了。这里将有新的文艺表演，有新一轮的竞技和比赛。从四年前到眼下，从西方到东方，又是时

    应邀整理了一篇会议发言作为笔谈，下面选其中几段：

    所谓“中国经验”，既是指中国在实践经验方面的独特性，也指它在理论上的突破和建构意义。无疑，中华民族现代化历程的错综复杂、波澜壮阔，不仅在中国历史上是空前的，而且由于紧密地关联并折射着整个人类的现代命运，因而中国经验既有地方性价值，又不乏普世意义，它甚至对西方的一些社会科学理论也构成了挑战。从过去提出“中国问题”，到现今提出“中国经验”，再进而提出“中国理论”，构成了一个令人兴奋的理路。成为一个诱人话题。那么，我们应当如何认识和看待中国经验？尤其是它的特殊性、普遍性及其对于新的理论的建构作用？本文试就中国经验之于马克思唯物史观的关系的探讨，来解答这个问题。

    就东方社会而言，由于特殊的自然地理环境以及与之适应的历史文化条件，导致所谓“亚细亚生产方式”的产生。但是，虽然同属东方，中国、印度与俄国的亚洲部分却有很大的差异。自秦统一中国之后，在无数小农的家庭生产生活的基础上，形成了两千年不变的“超稳定”的儒家文化传统和中央集权，这个类似“大家长”的集权既

    足有十几年的光景，大陆一直热衷于上演有清一代特别是清宫题材的电视剧，这类的电视剧大都有“戏”，特别是像刘墉与和坤斗智一类，再配上“故事中的是是非非”“说是就是，不是也是”这样的词曲，似乎既再现了当年的历史，又折射了眼下的某些不良现实，因而老百姓喜欢看。但这类电视剧一方面改变了帝王们作为剥削阶级最大代表的脸谱化——他们一个个雄才大略、满腹经纶，还富于人情味；另一方面，却大都贯穿了一种等级分明的核心价值观，这就是“皇上圣明，奴才该死”——虽然能够向皇上“认错认罪”的都不是普通百姓，这种意识着实让人惊诧，然而它在今天却依然很有市场，这就不得不做些分析。

    过去，我们习惯于“帝王将相”相提并论，一概视之为压在人民头上的统治者，清宫戏却提示我们：这些人与百姓固然有霄壤之别，“帝王”与“将相”之间也判若云泥，他们完全分属两个“阶级”即“主子”与“奴才”两大阶级，如果说小民们是奴隶，将相们则是奴才。当然，将相们（有清一代已无宰相或丞相一职，位置相近者谓“大学士”、“军机大臣”）属于“高级”奴才，但奴才即使再高级，在主子眼里，说白了也不过是会说话会做事的鹰

    道德，是任何一个文明社会的内在维度，是任何一个文明人的应有品质。没有道德的社会是孟子讲的“率兽食人”的社会；没有道德的人，是人们无法信任、“不知其可”的人。

    但若干年来，许多年青朋友对“道德”反感，特别是不愿听“高尚”“崇高”这类字眼，却并非没有道理。原来倡导的那种“大公无私”“无私奉献”的道德，那种自我牺牲的高尚、崇高的行为，固然让人肃然起敬，但同时也让常人感到生命不能承受之重，感到精神上的压力。毕竟，幸福让人羡慕，道德却很难让人羡慕，因为道德往往意味着某种自我克制、自我牺牲。何况，中国社会正在走出黑白分明、不是革命就是反革命的两极性状态，走向某种说善也未必尽善，说恶也未必全恶的中间状态，走向一种讲求公平竞争、等价交换的市场秩序。大陆的青少年们，不仅一片天然，并且直接生活在市场经济形成过程中，靠自己的能力、靠机会吃饭、挣钱，为什么非要承受道德的重负？

    这是我的基本理解。

    但现在看来，这种理解还是有相当的偏差。这是我从范美忠的现象中感觉到的。

    范美忠的

     ——写在2008届同学即将离校之际

    步入中年后，我虽然对属于青春、属于绿色的景象有一种欣悦的感觉，理论上也认为青春本身就是美的，但平常就工作、教学在青年学生中间，加之还要带上老师的“面具”，按照教师这份职业的规定，与学生们保持一定的空间距离和心理距离，有时对学生还有些“恨铁不成钢”，批评多于鼓励，对于青年学生们青春的美好已安之若素，感情似乎也习以为常了。

    ——然而，当同学们将要毕业离校之际，当毕业典礼的屏幕上闪过一幅幅充满青春气息的同学们的身影，不管是我熟悉的还是不太熟悉的，突然从心底萌发出浓浓的惜别之情和感伤之情，眼睛已经湿润。我想，这恐怕是所有的教师，特别是老教师们共同的情感反应，这一点，从老师们投向屏幕的神情专注的脸上可以清楚地看出，虽然职业的磨练使他们大都有了足够的理性和自控力。

    体制要求于我的一件本来是极其荣耀、值得庆幸的事情——代表学院给毕业同学致辞，于我反而成了一个困难的问题：有太多的话想说，而我的发言只能尽量简短；有真实的感情想表达，但我作为一个“代表”