“文明对话史”丛谈（之七）
中国式对话
邹明军 张三夕 《 光明日报 》（ 2012年04月23日 国学 15 版）
中华文明在与异质文明或异域文明长期交往中，逐步形成了自己主流的对话模式。其最为突出的特性是包容性，即在承认对方存在的前提下与对方对话，吸收对方的长处，包容对方，崇尚用和平方式进行文明融合。具体而言，它包括三个方面：一是基于夷夏之辩的尊王攘夷；二是在王道与霸道杂之的基础上追求以仁政统一天下的王道理想；三是以“协和万邦”的理念来建立与外国的睦邻友好关系，缓和文明的冲突。
夷夏之辩或夷夏之争可以说贯穿整个中国古代文明。“夏”象征高雅或先进的文明，“夷”代表野蛮或落后的文明。把华夏文明之外的异质文明或异域文明统称为“夷狄”或“胡”，当然包括某种贬抑的色彩。孔子曰：“夷狄
“文明对话史”丛谈（之六）
十字军之殇
邹明军 张三夕 《 光明日报 》（ 2012年04月09日 国学 15 版）
宗教战争，是文明对话中一种具有破坏性的特殊方式。充满血腥和杀戮的十字军东征不仅给好战的西方文明史留下一块不可抹去的令人羞耻的“伤疤”，同时，它客观上也推动了基督教文明与伊斯兰教文明的对话。有关这场特殊对话的历史记忆，仍在影响今天之世界的文明关系。
公元11世纪末到13世纪末约200年时间里，罗马教皇为了建立统一的世界宗教，以宗教圣战的名义发动了一场主要针对地中海东部沿岸伊斯兰地区的战争。这场旷日持久的宗教战争断断续续，先后进行了8次。战争的对象并非固定不变：第一次到第三次，主要是西亚地区，第四次则偏向东欧的拜占庭，属于基督教世界的“内斗”，第五次到第八次攻打的主要对象是埃及。十字军东征除了第一次抵达“圣城”耶路撒冷算是成功外，其余七次均告失败。
11世纪
在南京大学中文系学习的第一年（2002），有幸听到名教授莫砺锋老师的课。
莫老师是南京大学中文系系主任，是新中国第一位文学博士。
他讲课精彩的程度，已到出神入化的境界，把他所说的记录下来就是一篇精彩的学术论文。
我真的这么做了，把他给我们上的杜诗的课作了笔录，回来再核对书籍，重新整理，果然还是回味无穷的学术演说稿。
我当时没有用录音机协助，就靠笔录，回来当然要费很多时间整理。如果大家意犹未尽，当时听课的还有博特拉大学的郭莲花博士，她是用录像机拍摄全程
“文明对话史”丛谈（之五）
从城邦对话到代议制政治
张三夕
邹明军
《 光明日报 》（ 2012年03月19日
国学 15 版）
雅典民主政治被恩格斯称为是“高度发展的国家形态”。构成雅典民主政治的要素和影响是多方面、复杂的。从文明对话的角度来切入，公民大会、政治演说、法庭辩论这三个方面的问题是我们思考的重点。
公民大会是雅典城邦的最高权力机关，决定城邦的一切大事，如选举官员、调整国家的对内对外政策、宗教、财政、军事等等。凡年满18岁以上的男性公民均有权力参加公民大会。公民大会在运作上的一个重要特点是以民主对话方式来商讨解决有关城邦大事，公民可以自由发言
温总理今天上午十一点在两会后举行他任上最后一次中外记者会，我因有事没有看直播。下午在办公室，通看了温家宝总理会见中外记者的文字记录稿。
发博文
添加到我的博客
加载中…
