凡百病之始生也，皆生于其风，雨，寒，暑，凉，湿，与其阴与阳之喜与怒，饮食与其居之处，大惊猝恐，则血气分离，阴与阳破散，经络厥绝，脉道不通，阴与阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气无序，乃失其常也，至此，则治病之大体，斯皆明矣。故五脏与六腑为其十二经脉之主也，十二经脉为其五脏与六腑之使也，使道不通，脏与腑必病，脏与腑有病，调之于其使之道，使之道得通，其病不生也。
    凡刺之法：必审察其形与气，形肉未脱，少气而脉又躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可消，深居静处，观其神之往来，闭户塞牖，魂、魄不散，专意一神，精气不分，不闻人声，以收其精，必聚其神，令其志在针，辅针导气，邪得淫泆，真气得固，气至乃休，男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。凡刺之禁：新内勿刺，已刺勿内。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新劳勿刺，已刺勿劳。已饱勿刺，已刺勿饱。已饥勿刺，已刺勿饥。已渴勿刺，已刺勿渴。大惊大恐者，必待其气定之后乃可刺之也。其乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。徒步来者，坐而休之如行十里顷乃刺之。天与地之阴与阳其四时之所禁勿刺之也。八正所禁之日亦勿刺之也。五

 
    凡人之始生也，先成其精，精成之后其阴与阳之相搏而脑髓生，骨为其幹，脉为其营，筋为其刚，肉为其牆，皮肤坚，而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。夫，经脉之所以能决其死生，和能处其百病，调其虚与实，为欲达其智与寿者，与其行医治病者，不可不通也。凡治病之前，务必要先诊其色与脉也，视其气之居与溢之后，乃可以治之也。夫，血脉盛以坚，五色以明，陷与隆者其成，上下无其常处，小者如其针，大者如其筋，每见务必刺而泻之也，泻之则万全矣。故我张人广曰：凡治病务必要先去其积聚之血之脉，此乃为其去其所苦也，伺之所欲，然后泻其有余，补其不足，以人之脉的阴与阳之平为期。人之经脉十二，其五色与其隆或陷之各异，清与灼不同，人之血气若一，如其天下之人为其一矣。敢问其中有乱者何故也，可得闻之乎？曰：可，天下之众人，其中必有乱者，与其一人之血气，其中亦有乱者，此为其人背其道所致也，故吾张仁广将其天下之乱人与其人身杂病的血之乱气合而为一也。天下之人分其善与恶，人生于其地，其善者从道，其恶者则背其道，其善与恶相干，故善者命名为其治人，恶者命名为其乱人也。其治法不同，有以其政治，有以其战屈，有以其

     肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则目huanghuang无所见，耳无所闻，善恐，幻想如有人将捕之于己，治之取其足之厥阴与其少阳经，气逆则头痛，耳聋而不聪，颊肿，取之于血络而泻之。
    心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背与肩胛间痛，两臂之内痛，虚则胸腹满大，胁下与腰相引而痛，治之取其手之少阴经与其手之太阳经及舌下之血络，其变挛者，刺其郄中之血络。
    脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘛，脚下痛，虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，治取其足之太阴经与其阳明经及其少阴经之血络。
     肺病者，喘咳逆气，肩背痛而汗出，尻、阴股、膝、髀、踹、胻皆痛,虚则少气不能暴息,耳聋嗌干，治之取之其手之太阴经与其足之太阳经及其足之厥阴经之血络。
    肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，恶风，虚则胸中痛，上下腹痛，凉厥，意不乐，治之取其足之少阴之经与其太阳经之血络。
    凡虚邪之客入于经脉，治之先要察其三部九候之脉，以索其邪，猝然逢之如其涌波之起者，此为其邪气之至也，疾以指按而止之，以其锋针刺

    凡治病之理，以经脉为始，营其所行，知其度量，内治其五脏与其六腑，外治其经之筋骨与其皮肉及肤。夫，经之脉与其经之筋之所以能决其死生而处其百病，及能调其虚与实，为其欲达其智与寿者，和其行医治病者，不可不通也。故要熟悉其十二经之脉与其经之筋也。其经之脉与其经之筋其行如后所述。
    足少阴肾经之脉者，它起于足之小指之下，斜趋至其足心，出于然谷之下，循其内踝之后，合而别入于其跟中，上至其踹之内，出于其腘之内缘，上入于其股内之后缘，贯其脊，属于肾而络于其膀胱，其直者，从肾上贯于肝膈，入于肺中，循其喉咙而挟其舌本，其支者，从其肺而出，络于其心，注于其胸中，邪伤之则病不欲饮食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，目huanghuang无所见，心如悬，若似饥状，气不足则善恐，心惕惕如有人将捕其己，此为骨厥，是主肾所生病者，为口热舌干，咽肿上气，嗌干及痛，烦躁心痛，黄疸肠澼澼，脊股内之后缘痛，痿厥嗜卧，足下热而痛，为此诸病，盛则用针泻之，虚则用针补之，热则用针疾之，寒则用针久留之，陷下则灸焫之，不盛不虚，以其本经而取之。灸则强食其生羊肉，并缓其带而披发，大杖重履

  
    凡人之受气，倚赖于其天与地和其水与食物之五谷也，水与食物之五谷入于其胃，其精微者，上供养于其肺，其五脏和六腑倚赖于其肺而受气也。其精者为其荣气，其浊者为其卫气，荣在其脉中，卫在其脉外，荣周不休，五十度而复大会。敢问为何五十度而大会，可得闻之乎？曰：可，五十度而大会者，因五十度为其天与地的大衍之和数也。何谓其荣，可得闻之乎？曰：可，其荣者，源于水与食物之五谷之气之精是也，它能和调于五脏，洒陈于六腑，能入于其脉而循其脉上下灌溉其五脏与络其六腑也，今时之名，称其为淋巴液是也。何谓其卫，可得闻之乎？曰：可，卫者，源于周天之六节及日和月与二十八星宿，其气苍，丹，黅，素，玄，以捍卫其坤元也，在人身体上称其卫气为其水与食物之五谷的捍气是也。其气慓疾滑利，不能入于其脉，能循于皮肤之中，和分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其卫气则病，从其卫气则生。何谓其肓膜，可得闻之乎？曰：可，肓膜者，为其皮下之筋膜谓之为其肓膜也。何谓其气，可得闻之乎？曰；可，气者，今时之名，称其为空气是也。其气与卫气并行于人之身体之阴二十五度，行于人之身体之阳亦二十五度，其阴与阳之日分其为昼与夜，

    手太阴经脉之别，名称其它为列缺穴也，其别病实者，则手锐掌热，其别病虚者，则欠，小便遗数，欲以其针取此者，离其手腕之半寸之处是也。
  手少阴经脉之别，名称其它为通里穴也，其别病实者，则支膈，其别病虚者，则不能言，欲以其针取此者，在掌后之一寸半之处是也。
    手厥阴经脉之别，其名称其它为内关穴也，其别病实者，则心痛，其别病虚者，则头强，欲用其针取此者，去手腕二寸之处的两筋之间之处是也。
    手太阳经脉之别，其名称其为支正穴也，其别病实者，则节弛肘废，其别病虚者，则生肬，小者如指痂疥，欲用其针取此者，在手腕后之五寸之处是也。
    手阳明经脉之别，其名称其为偏历穴也，其别病实者，则龋聋，其别病虚者，则齿寒痺，欲用其针取此者，去其手腕之三寸之处是也。
    手少阳经脉之别，其名称其它为外关穴也，其别病实者，则肘挛，其别病虚者，则肘不收，欲用其针取此者，去其手腕之二寸之处是也。
    足太阳经脉之别，其名称其它为飞阳穴也，其别病实者，则鼽窒头背痛，其别病虚者，则

    夫，古医经中言其一日一夜人之脉五十营者，指其人之经脉营其五脏之精也，其人之经脉不应于大衍之数者，其名称为狂生也。所谓五十营者，为五脏皆受其血与气矣。欲知其法，以手持其寸口，数其阴与阳之脉动之至数也。其脉若连续五十动之中而无一代者，为其五脏皆受其血与气矣。若其脉五十动以内之中而有一代者，为其一脏之血瘀气滞矣。若其脉四十动以内之中而有其一代者，为其二之脏之血瘀气滞矣。若其脉三十动以内之中而有其一代者，为其三脏之血瘀气滞矣。若其脉二十动以内之中而有其一代者，为其四脏之血瘀气滞矣。若其脉不满十动之中而有其一代者，为其五脏之血瘀气滞矣。所谓五十动之中而无其一代者，此为其人之常也。想知其五脏之期，予之短期者，乍速乍疏也。何以知其五脏之序，可得闻之乎？曰：可，言五脏之序者，其一脏者，为其肾脏也。其二脏者，为其心脏也。其三脏者，为其肝脏也。其四脏者，为其肺脏也。其五脏者，为其脾脏也。凡其脉之候法有三；一曰：为其六经候脉之法也。其法是以手之太阴经之鱼际后之桡动脉，其名称之为其气口也，其主中。以手之少阴经之锐骨后之尺动脉，其名称之为其人迎也，其主外。其两动脉之部位之名称，谓之寸口也，又

    凡妇人之病，有因其体虚而积冷，有因气结与诸经水断绝，而致使其历年之其血寒，积在其胞门，致使其寒伤其经络，凝结其处，呕吐涎唾，久而成其肺痈，形体之损伤，分在中盘，结绕其脐致寒疝，或两胁疼痛，与脏相连，或结热於中，痛在关元，脉数无疮，皮肤若是其鱼鳞，时著其男子，非只著其女子身，在其下末，多九候不匀，令其阴掣痛，少腹恶痛，或引腰背，下根气街，气冲急痛，膝胫疼烦，奄忽眩冒，状如厥颠，或有忧惨，悲伤多嗔，此皆为其带下所致，非由其鬼与神也，久则羸瘦，脉虚多寒，三十六病，千变万化，审其脉之阴与阳和虚与实之紧与弦，行其针与灸焫及其汤药，治危得安，其人之病症虽然相同，但其脉之各异其源也，为期行医治病者当辨记也，切勿背其源。
    凡胎之成人，初月称为其候精，二月称为其两精相搏而脑髓生，三月称为其冲脉养，其血气通而神与身形生，四月称为其天与地之太阳之经气养，而小肠与其膀胱之经气通，五月称为其天与地之阳明之经气养，而大肠与其胃之经气通，六月称为其天与地之少阳之经气养，而三膲与其胆之经气通，七月称为其天与地之太阴之经气养，而肺与其脾之经气通，八月称为其天与地之少阴之经气养

    天地之间，六合之内，不离于五与六。人亦应之也，所以，人有其五脏与六腑也，人之五脏之所以能藏其精和神与血和气及其魂与魄和志与意也，六腑之所以能化其水与谷而行其津液者也，此为其人者之五脏与其六腑，它们是因为都是俱受之于天也（天指其大自然），其五脏它们无其愚、智、贤、不肖，它们其无以相倚，它们的小、大，高、下，坚、脆，端正，偏倾，其各不相同，六腑它们亦有其小、大，长、短，厚、薄，结、直，缓、急，所以，我张仁广说：其五脏与六腑它们参天地，副阴阳而运四时，应六节者也。凡人的五脏与其六腑，它们各不相同，其有善有恶，有吉有凶，此乃天之生也，其人所不能为也。其善恶吉凶，何以能识之，可得闻之乎？曰：可，竹帛《皇帝内宫素问经纬·医法册（篇）》与《黄帝灵枢经·本脏篇第四十七》文中曰：其人之“五脏皆小者，其少病，但苦焦心，易伤于忧愁。五脏皆大者，缓于事，难以忧愁。五脏皆高者，好高举措。五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病。五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心也。五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可为其人平，反复言语也。六腑为其五脏之合，肺合于其大肠，大肠者，皮其应也。心合于其小