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张立文
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(2010-11-02 22:06)
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张立文

 张立文,1935年生,浙江温州人,著名哲学史家。1960年中国人民大学历史系毕业留校,在哲学系中国哲学史教研室任教。1984年经国务院学位委员会特批为教授。享受政府特殊津贴。

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分类: 和合学

二、和合学与中国哲学的创新

对中国哲学为什么要创新即创新的必要性、紧迫性,先生具有深刻的认识。他指出,当今社会,中国与世界形势业已发生转变,哲学也要与时偕时、进行创新。中国哲学过去是农业文明的反映,已经不能适应时代的需要。不仅如此,在整理中国哲学史时,先生发现,在中国五千年的文化变迁中,不同时期有不同的文化形态,每个发展周期在300-500年之间。从先秦到宋明理学都是如此。可是,新儒家是接着宋明理学讲的,用冯友兰的话说即“接着讲”,他在作为《贞元六书》之一的《新理学》中开宗明义地声称:“我是接着程朱理学讲的。”贺麟在1947年出版的《今日中国哲学》中认为,牟宗三、梁潄凕是接着陆王讲的,陆王心学适合中国近代。其实,“现代新儒家是接着宋明理学讲,其核心话题并没有超越理气心性,没有实现核心话题的转换。”(再版序6页)宋明理学与新儒学都讲三学,如果说宋明理学是旧三学,即性即理、心即理和气即理的话,新儒学则是新三学,从宋明理学到现代新儒家一直在接着讲,到现在时间跨度已有90

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分类: 和合学

三、和合的基本含义和整体构想

和合学是先生殚精竭虑的独创,为此倾注了近20年的心血,出版了一系列的学术专著。除了《和合学》之外,还有《和合学概论——21世纪文化战略的构想》(首都师范大学出版社)、《和合与东亚意识》(华东师范大学出版社)、《中国和合文化导论》(党校出版社)和《和合哲学论》(人民出版社)等。和合学博大精深,文本厚重。在深受启发的同时,感到在短时间内把握其精髓相当困难。尽管如此,我还是想从和合的基本含义与和合学的整体构思两个方面简单介绍我初步的学习心得,领略和合学的精神。之所以如此,原因有二:第一,只有了解和合学的基本精神,才能消除人们的误解。第二,和合学是中国哲学的转生,只有了解和合的要义,才能更感性地体会其理论体系、学术观点和科研方法的创新。

其一,和合的基本含义

和合是和合学最基础、最核心的

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和合学的建构,不仅仅是为了回应亨氏“文明冲突论”的挑战和化解人类所共同面临的五大冲突危机之道,而且是走出中国哲学危机、超越“合法性”问题,建构中国的自己哲学的需要。中华哲学如何创新?如何“自己讲”、“讲自己”?需要深刻体贴中华哲学每一次转生的特征、性质、内因、外缘;准确把握中华哲学理论思维形态转生的内在“游戏规则”或逻辑必然之则。近百年来,中华哲学的各种论著,虽汗牛充栋,然探索此

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人类在21世纪所共同面临的冲突,错综复杂,千头万绪。概括起来有五大冲突和危机:一是人与自然冲突及其生态危机。自然生态的脆弱性、资源的有限性与人类消费的疯狂性、欲望的无限性,使人

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再版序

 

我提出“和合学”17年来,年复一年,日复一日;“如切如磋,如琢如磨”;与白

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(2006-09-24 20:11)

乐且不忧,纯乎孝者也”[1]。无论是二程,还是朱熹,都要复三代王道之治,就是以存天理的太平世界。朱熹与陈亮所论争“王霸义利”,也是想设计一个万世太平的世界。这是对儒学价值理想的新发现。

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(2006-09-24 20:10)

以格物致知为先,明善诚身为要,凡《诗》、《书》、六艺之文,与夫孔、孟之遗言,颠错于秦火,支离于汉儒,幽沉于魏晋六朝者,至是皆焕然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子,而上接孟子者与。”[1]概括地描述了周、张、程、朱重新发现儒学,

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(2006-09-24 20:07)

里,而佐佑《六经》”[1]即重新呈现儒学的基本内涵,“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之为道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位”。

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(2006-09-24 20:06)

不能超凡成圣。在萧衍的影响下,“比来慕法,普天信向,家家斋戒,人人懴礼,不务农桑。空谈彼岸”[1]。在这种堕本勤末,耕夫日少,杼轴日空的情况下,国家人民何以生存。儒学的此岸耕织精神被遮蔽了,经世致用思想

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