由于风俗习惯或某种其他社会历史的原因，对某些语言或举动有所顾忌，久而久之便成为禁忌。禁忌的产生有着十分复杂的社会背景，其形成又是积久成习，而且遵循者人数众多。随着人类社会生产能力的提高、社会的进步、科学的发展，文化水平和生活水平的提高，很多旧的禁忌正在逐渐淡化和消失。

一、岁时节令中的禁忌

从时序上讲，正月里忌讳的日子最多。

正月初一，即大年。太阳出宫前，一忌开箱开柜，怕钻进老鼠。一般三十晚上（除夕）便把第二天所用食物和所用衣服都拿出来。二忌洒水，怕生疮。三忌扫地，怕扫穷。四忌空肚子下地，下地前，在炕（床）上先吃一口食物。

正月忌针。正月初一至二十九，女人忌做针线活。忌针有大忌、小忌之分。初一大忌，不忌则一辈子忙。正月逢三忌，即正月初三、十三、二十三忌针，如果这三天不忌针，就要招贼攀。贼咬一口，入骨三分，宁可三天不做针线活，也不能招惹此类麻烦。初四大忌，不忌，则生下孩子四哭四闹。初五和十五忌，这两天若不忌针，就起手疔，得“臌症”。初八不忌针，“扎瞎八官爷的眼，不给送财”。初十又是大忌，若不忌，做针线，“扎破耗子蛋，害老鼠疮（瘰疬）”。逢九忌，即正月初九、十

一、儿童娱乐

放鞭炮

草编玩具

童趣

解放前和解放初期，张家口地区由于经济文化较为落后，儿童娱乐方法古老而乡土气息很浓，一般都是源自民间，自发传播，内容和形式都带有浓郁的乡土气息。由于这些游戏简单易学，不受环境限制，很受少年儿童的欢迎，在相当长的时间内久盛不衰。

捉迷藏（藏猫猫或藏门门）     这个游戏差不多算是中国最古老的儿童游戏之一了。宋代司马光砸缸的故事，就是由捉迷藏而引发的。其玩法是：一群儿童，以猜拳方式决定输家。监督人用布蒙住输家双眼，或用双手十指并拢将输家双眼蒙住。听到监督人喊“好了”，大家就分头找地方藏起来。有人喊：“开了！”监督人便将布或手放开，输家开始在各处寻找藏匿伙伴，第一个被发现者，就是输家的接班人，下一轮游戏就会重新开始。如果在规定时间内找不出藏匿的伙伴，仍是输家被蒙眼，进行下一轮游戏。这里也有作弊现象：监督者蒙输家眼睛的手指由并拢张开些许，使输家能从监督者的指缝中得以窥视同伴藏匿动态，便会成为赢家。最早是男女儿童分别游戏，到20世纪40年

一、称谓

人际交往，相互沟通，必然产生各种称谓。称谓在社会的长期发展过程中，形成了比较固定的词语，来表达固定的对象。整个社会中，大体可分为：父氏家族、母氏亲戚、表亲、夫妻姻亲、社会交往五个方面。

父氏家族称谓

张家口市县区有的地方称父亲为“大”、“大大”，这种称谓，随着时代的变迁，逐渐减少，趋于规范。

张家口市桥西区高庙、下小站居住的满族称父亲为“玛玛”（），系由纯满语“阿玛”（à ）一称转化而来。称“母亲”为“娘”系汉化称谓。满族人对母亲的称呼实际上是“额娘”。“娘”是满族人对“庶母”的称谓，即父亲的妾。

五代以内的旁系血亲，同父同母者或同父异母者，均为亲兄、弟、姐、妹；亲兄弟的儿女为亲叔伯兄、弟、姐、妹；亲叔伯兄弟的儿女，互称堂叔伯兄、弟、姐、妹。堂叔伯兄弟的儿女，互称叔叔伯兄、弟、姐、妹。叔叔伯兄弟的儿女，已出五代，称本家或当（）家，辈分不乱。异父同母的兄弟称隔山兄弟。

母氏亲戚称谓

舅父的配偶称舅母（妈），舅父的儿女称表兄、弟、姐、妹；姨母的配偶称姨夫，姨母的儿女称姨兄、弟、姐、妹。

表亲称

一、衣饰

清朝服饰

清朝母子服饰

照像服饰

服饰    服饰是人类智慧的结晶，服饰习俗是一个民族物质与精神文化水准的一个重要标志。从服饰的发展史上看，每一个民族与各个时代的人民所处的自然环境、社会发展阶段不同，生产、生活方式不同，社会传统中所受的影响不同，因而形成不同的服饰习俗。每个时代的服饰都是体现当时社会、政治、经济、文化的一个缩影。政治清明，经济发达，服饰亦发达、精美，质地亦考究，式样愈新颖；反之，战乱、动乱、食不裹腹，就不可避免出现衣不遮体，路有冻死骨了。张家口因“前望京都，后控沙漠，左挹居庸之险，右拥云中之固，飞狐紫荆控其南，长城独石枕其北，群山环抱于东北，洋河萦绕于西南，居道里之中，为要会之地”，从设郡治开始，文官武衔，屯兵驻马，所需衣食，均有“互市”。除丝茶盐马之外，日用品也增多起来。张、宣两地仅纺织行铺就有南京、苏杭、潞洲、泽州、临清等各路客商，1909年京张铁路通车，很多商贩来张、宣设店开业。因此，张家口的服饰习俗便颇具地域性，充分体现出了内蒙古、山西、京津

人生的历程，从生命现象的角度看，就是一个生老病死的历程。作为社会礼仪重要组成部分的人生礼仪，贯穿生命的始终。从整个人生看，人生礼仪应当是从出生开始的。

任何一个民族或地区，都有自己的人生礼仪，张家口地区当然也不例外，而且更丰富多彩，独具特色。从历史文献看，这种礼仪在两三千年以前就已经系统化，经过长期的流传、变迁、完善，逐步世俗化、程式化，至今仍在被绝大多数人所遵循。到了近代，随着新文化运动的普及，不仅有传统的礼仪存在，新的礼仪也在不断产生，我们现在流行的有关从生到死的人生礼仪，实际上已经是传统和当代的礼仪的综合。

一、生育

古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三，无后为大”。因此，生孩子也就成为每个家族的重大事情。旧时，生育习俗带有不少的迷信色彩。

生育中的第一个先兆是“得喜”。“得喜”是乡间妇女怀孕的别称。一般城乡妇女称“得喜”的喜讯时，有的叫“有喜”了，有的叫“有身孕了”，有的则称为“有身子了”，等等。有些青年女子，怀孕之后，往往羞于启齿，常常用“有了”来代替。只有在大城市中，比较习惯的叫法才是“怀孕”。那些结婚不久，刚刚

一、祭祀

祭祀

家庭祭祀    张家口境内旧时农村很重视家庭祭祀，场所即是正房堂屋。

许多坝下人的住宅都是一堂两屋，即使是五间正房，也只是一边配一间耳房，一堂两屋是不变的格局。

堂屋正北便是摆供桌，设神位，进行家庭祭祀的地方。堂屋正北贴墙处，或设神龛，或设木制牌位，供奉“家堂”；面南左侧是“灶君”；右侧是列祖列宗。供桌上悬挂通底蓝围裙，桌上摆设着香炉、烛台，摆一口铁制或铜制、槌击即响的钵形“圆磬”。堂门以外、面南左侧、房檐底下是书写着“天地君亲师”的“天地爷”的牌位。有磨房的人家在磨房里供奉“白虎神位”，有水井的人家在井台上供奉“井泉龙王神位”；饲养牲畜的人家，在畜圈处供奉“马王爷神位”，还有供奉财神爷、各路仙家神位的等等，各有不同。不过，不论是大户人家，还是小户人家，家家户户供奉天地爷、家堂、灶君、列祖列宗都是一致的。

家庭祭祀，在大的节日，诸如过大年、七月十五、八月十五等，要摆供品，主要是馍馍、菜等。平时按每月的初一、十五，做焚香祭祀，击磬三响。焚香祭祀的顺序是：先天地爷，然后是家堂、灶君、其他诸神，最后是列

一、正月至六月的节日

贴对联

民间传统岁时，多包括喜庆、祝福、祭祀活动，内容因时而异，除例行传统礼仪外，有时还伴有多种娱乐活动。重要岁时，又是民间文化生活最为活跃的日子。

春节    俗称“过大年”，既是年末，也是岁首，为民间最盛节日。因为是农历的新年，正月初一也称“元旦”，有一元复始的意思。对于这个节日，华夏大地，异俗纷呈，各有各的过法，各有各的传统。但是，不论有怎样不同，其核心只有一个，那就是中华民族亘古不变的文化精灵。张家口人把过大年这个节日看得非常神圣，而且也过得极为讲究。特别是进入腊月后，有钱人家买新布，裁新衣，缝制过年的新装。穷人家也要拆拆洗洗，缝缝补补，洗刷掉岁时的污垢，抖掉一身的晦气，祈盼新一年时来运转。男人们一次又一次频繁地走进热闹的集市，卖掉自家所有能换钱的农副产品，买回布匹、棉花、棉线和过年用的纸张、香火、神像、窗花、麻糖等年货。女人们在家准备过年的东西。有一首民谣形象地反映了腊月里的忙碌气氛：

春节互拜

剪窗花

二十三，糖瓜粘；二十四，

　　序 1
　　本书前言 1
　　第一章   岁时节庆 1
　　　一、正月至六月的节日 1
　　　二、六月至十二月的节日 12
　　第二章   祭祀庙会 17
　　　一、祭祀 17
　　　二、庙会 21
　　第三章   人生礼仪 23
　　　一、生育 23
　　　二、婚嫁 27
　　　三、寿庆 34
　　　四、丧葬 35
　　第四章   生活习俗 46
　　　一、衣饰 46
　　　二、饮食 51
　　　三、居住 59
　　　四、行路 63
　　第五章   人际交往 64
　　　一、称谓 64
　　　二、日常相处 71
　　　三、贸易 73
　　　四、工商界习俗 84
　　　五、手工艺人习俗 88
　　第六章   游艺娱乐 90
　　　一、儿童娱乐 90
　　　二、成人娱乐 98
　　　三、年节时令游艺 105
　　第七章   日常禁忌 113
　　　一、岁时节令中的禁忌 113
　　　二、衣食住行中的禁忌 114
　　　三、婚事禁忌 118
　　　四、丧事禁忌 119
　

十二、历史学家李泰棻

李泰棻（1897年—1972年），字革痴，号痴庵，张家口阳原县人。

1917年毕业于国立北京高等师范学校史地科，1918年，21岁的李泰棻就被聘为国立山西大学教授，第二年又被聘为北京大学教授，1925年5月27日，国立北京女子师范大学发生反对校长杨荫榆的学潮，鲁迅联合七位教授发表《对于北京女子师范大学风潮宣言》，对学生予以声援，七教授中最年轻的一位就是时任北京大学教授和北京女子师范大学史学系主任的李泰棻。

在之后的岁月里，虽然他也曾从过政、从过戎，担任过绥远省、北京市、天津市教育厅长以及冯玉祥将军的中将秘书长，但是他主要从事的还是教育工作，专门研究中外历史，成为著作等身的历史学家。

李泰棻的史学著作有十几种，他19岁时写的《西洋大历史》一版再版，出四版时，章士钊、李大钊、陈独秀、刘半农等为之写序，称此书为中国编著西洋历史开一新纪元。《国民军史稿》，洋洋30余万言，由于李泰棻曾在冯玉祥身边工作六年，又给冯玉祥的部下多次讲史，所以，这部著作，有非常重要的史料价值。《西周史证》，是极见功力的一部史书，李泰棻以十年之力荟萃秦汉以前全部古

一、民间教育家王振铎

王振铎（1845年—1921年），字高轩，清末民国初保安州（今张家口涿鹿县城镇）人。

王振铎15岁中秀才，16岁补廪生，后来皇帝恩赐贡生。此后，继承曾祖家风，在县城设书馆授教，辛勤耕耘，当地很多名士都出自他的门下。

清朝光绪二十四年（1898年），康有为、梁启超进行“维新变法”。他们的改良思想也传播到涿鹿县，王振铎积极拥护废除科举办新学的主张，是涿鹿县实行新型教育体制、办新式学堂的先驱者之一。执教的闲暇，他邀集开明绅士名儒座谈，议论新学。光绪二十八年（1902年），他多方游说，创办新学，劝服书院山长取得保安知州批准，将“新州书院”改为“新州学堂”，以原书院为堂舍，征收文昌宫香火地租充当学堂基金。他聘请良师，动员学生，请曾经留学日本的先生执教。乡里人纷纷送孩子进入该学堂读书，学校声誉久盛不衰。

王振铎是张家口组织留学的第一人。光绪三十一年（1905年），王振铎筹资选送本地优秀学生10多人赴日本留学，其中就有后来成为著名社会活动家、教育家的吕复。

继高等学堂之后，王振铎又说服观音禅寺方丈性明法师，协助劝导寺庙主持僧侣，征庙