时空的回响
                             ——Hamlet的启迪

    “一个大人物的疯狂是不能听之任之的。”是的，一个大人物的死，也必是声彻天地的......
    造成Hamlet悲剧的内因有两个：悲观性和优柔性。

                        
                         一、紫电，雷鸣！
                                ——关于优柔

    在这里聊为理性泛滥的优柔者们（在下尤甚）给决断找一个理性的理由。
    话表临事，不思而行叫做武断，谋而不断叫做优柔。从果断到深思熟虑这一区段占据中央区。我们关心的是：边界在哪里？
    我们通过深思熟虑在一个特定的形势下为自己做出最好的选择，然而，这种最优性的前提是该形式的相对静止，这就意味着，在那聚拢的疑云中星月浮转，当一旦经纬不复，乾坤位易，所适于旧形势的奇谋妙计，便已没有了意义，而那理智与审慎，便蜕变为优柔。
    机遇的相对静止期因条件而异。战场上需要沉着果敢、雷厉风行的将军，而学术论述中，是没有“优柔”一词的：只有最充分的论述才能决定一门学说的价值。
    那么，决断吧，在你的对手逃离你的剑芒前，让他流血——尽管有时无法让他致命。
                                       2008年2月19日 22：28：20
                       
                      二、我立我心
                              ——关于观念的形成

    Hamlet的悲观是其优柔的决定性因素，是悲观使他在暗夜中强大着而无助着。在此，为那也曾在我心中充斥的悲观，送上一程。
    研究悲观，是与意识分离不开的。我们先来为意识划分等级。
    我把事实性意识划为第一级。它指的是完全客观的，以对事实的感知为主要内容的意识形式，如：我还活着；拿破仑正与威灵顿大战；月球绕着地球转。这种意识形式表现出非正即误的特点，与感觉关系更大，与外界事物直接联系。
    第二级意识是对第一级意识的评述，包含着世界观及其形成、作用的主要过程。表现为描述性的判断，如：我活得很好；拿破仑正占上风；月亮转得蛮快的。
    二级意识表现出非常明显的主观性，它是事物真正意义上的主观映像。二级意识有两大核心要素：刺激，这完全决定于客体；观念，或对事物的评价标准；而其主观性集中表现在后者之上。观念的形成受到既有评述的影响，自身的和外来的，二者同等重要。举一例，如果有人不停地说你很烦你很烦，或者你自己不停地说我很烦我很烦，那么，你真的有可能很烦，即使你本不烦。这一过程的重复成全了谗言、顾虑，使悲者更悲，深陷其中，比如我们的王子，他不断地对所有人发牢骚，什么“这世界是个监狱”，什么“进尼姑庵去吧”。这无疑都在使他的悲观更加深重，更紧地缚住他的心。
    二级意识的这一特点决定了我们可以对自己的非感官感受——悲喜苦乐等——起到相当大的预作用，即，我们可以在相当的程度上选择去快乐还是去痛苦，这展现了意识在物质性这一因素的限制下的相对的“唯心性”。这是一幅奇妙的图景：二级意识受到人类的物质基础、环境条件的作用——这是其物质性——而我们的意愿却能在这相对自由的空间中起到相当的作用。我们在用意识塑造意识，而当意识发挥其能动作用，反作用于客观世界时，意识决定了物质——当然，这是有条件的，一切必然在各种限制因素下运作。
    这种预作用的可能性有多种诱人的表述方式：你想快乐吗？那么快乐吧！生活，你让它怎样，它便怎样。然而一个自发的唯物主义者是绝不会轻易接受这种论调的，他们是完全的“天民”，把人类完全地看作宇宙的微尘——他们根本就没有动过别的念头——想？就那几个脑电波？决定物质？开什么玩笑！——他们往往对此不屑一顾。
    这涉及到一个长期困扰我，并被我叫做“主观能动性悖论”的问题：人的物质本性决定了其对科学的绝对服从，而科学的性质又决定了一切的轨迹的命定性，即，主观能动性根本无从说起，没有意义。这是一个逻辑错误，这种“命定性”与快乐或痛苦毫不相关。从绝对的角度讲，前者讨论的是物质的绝对作用规律，是非正即误的毫不迁就的科学，而从后者的角度，感觉直接来源于实际，因而，关于感觉的相对真理重实际效用，其作用的客体也不是科学的客体。试问：什么是快乐？感性告诉我们，快乐是欲望的满足；而科学却会告诉我们：快乐，是具有某种共性的脑电波所承载的信息的总称，这些脑电波的某些参量处在某些范围之内。这种“范围”，或者说不确定性，也便意味着将其当作确定性实体研究的无谓和作用于确定性实体的规律在其面前的无力或不合理性。因此，对“主观能动性悖论”的担忧是没有任何实际意义的，而我们大可以尽情地肯定那些诱人的表述。
    这一觉解使我欣喜若狂。那一个久久服从“天律”的人意识到自己可以改变世界的时刻，那久缚的囚徒终于顿开金锁，将再展风华的时刻，那醒来的巨人发现可以驾驭他的力量恣情为作的时刻，那暗夜中见到一盏慧灯的时刻，凡此种种，倘若你曾经历，你会理解我，我现在要塑造命运了，要塑造宇宙了，而不是让它们塑造我。我带着自发性唯物主义——对理性、逻辑、科学的绝对信任与依赖——并以其准则为念，自发地（不是敢于，小声对这种问题根本没有“敢”这一概念）怀疑看似“不科学”的一切。这一性格时常使我烦恼，因为我不愿相信本应相信的许许多多（有一时期我曾藐视所有相对真理），从而导致生活没有确定性的目的——我还没有“相信”什么“值得”我做的事，常常缺少“值得”我用的方法——想要在那如潮的why、what、how中肯定什么，实在是太难了。因此我看起来可能是一个没主意的不坚定的人，但是，一旦我确信一事，我将无比地坚定，就像相信1+1=2那样对其坚信不移。当科学，当绝对，当理性，当神肯定它了，我们还有什么话说？When science speaks,keep silent!
                      *    *    *
    一切已经昭然若揭：王子过多地感叹、抱怨、着精力于世间的罪恶而对世人充满失望与指责，从而使得他的这一观念过于深刻——甚至比爱更加深刻。而当命运通过前王、王后和那可怜的少女暴虐他的爱时，他彻底悲观，绝望而优柔，终于亡去了......
 
                                      2008年2月21日 18：08：36

   
                            跌宕的命定
                                ——Hamlet的悲剧

    面对冥冥上苍早已命定了的悲剧，我们只能眼睁睁地看着它上演，一步一步地毁灭那善良却饱受命运荼毒的优柔的王子......
    当Hamlet出场时，那久已弥散在他周围的污秽与邪恶已经开始乘着命运暴虐的毒箭袭向了他，而那箭锋所指，竟是他用以抗衡那一切从而为生活找到意义的爱。我们不得不承认，至少以其时的价值观，王后的行为淫荡不贞，冷酷无情。当王子看到这一切竟与他挚爱的母亲揉为一体时，他的心碎了。他抱怨，也刺痛王后，“最恶毒的妇人......”“美丽使贞节变成了淫荡”“一头畜生也要悲哀地更久些吧”然而，毫无疑问，这一切也都像刀子般插进他自己的心，鲜血四溢。
    他太多疑、太优柔、太寡断了，他怀疑父亲的鬼魂，安排了一场欠考虑的演出，又在面对奥菲丽娅的时候（以他的计略，应该知道她只是被人利用的）宣泄他那本应伴着决断的内心的情感浪潮。“进尼姑庵去吧，为什么你要生一群罪人出来呢？”“我们都是十足的坏蛋，一个也不要相信我们。”“那已结了婚的，除了一个，都可以活！”这在宫廷斗争的风口浪尖是致命的。我们可以看到，这一系列行为使得他的对手开始毫不犹豫地向他发起进攻，一连串的进攻。是在这个过程中，丹麦王萌生念头并最终要他“立刻到英国去”。然而，此时Hamlet尚能有所准备并积极应对，结果让“开炮的给炮轰了”。但是，我们最后将会看到，他那时已放弃了对命运的抵抗。
    我们且不必着急，就让时间之神来引领我们。Hamlet当晚去会见王后，见到了正在祈祷的国王。“我正好动手，我决定现在就干。”事情并不比这复杂。可是，Hamlet，可是王子，你为什么那么优柔？你为什么不知道，复仇是不允许追求完美的？或者，当你试图让他完美时，时光的流逝已瞬间让既有的一切子虚。“不，还要考虑一下。”唉，这一考虑，可就是千载光阴。他放任了机遇，他在自酿悲剧。复仇，也许只差一步，也许剑已出鞘，如果他刺下去，一切就结束了。但是，冥冥中，上帝知道，这一剑，他，Hamlet，是刺不下去的。他当晚毕竟决意复仇——第二剑，他刺下去了，刺中了倒霉的走狗波洛涅斯。是命运之神让他刺空的吗？是的，他自己就是自己的命运之神。波洛涅斯的死让他立即前往英国——他的对手可并不优柔，机遇已失。
    英国，他不失风采地轻松料理了两个“插身在两个猛斗的强敌的刀剑之间的不自量力的微弱之辈”。此后，一系列事件疾风般发生，根本不容人喘息：奥菲丽娅之死，丹麦王又一个阴谋的构筑，与雷欧提斯冲突......王子在原野面对福丁布拉斯的军队时为年轻的锐气所动，决意行动；在破了奸王的诡计之后又决心下手——我们且认为他真的决断了吧。然而，当那奸王要他比剑，他明知其中有阴谋却只接着仗着武艺过人的理由（就先这么说吧），不做防备。他说：死生是命运注定的......一个人既然在离开世界的时候，不知道他会留下些什么，那么早早脱身而去，不是更好吗？随它去吧。这是王子的绝命之词，他终于对生活失去了最后一点兴趣，从容地走向死亡。当他杀了丹麦王，他与尘世间的一切也便再无干系了，于是，忧郁与优柔，逝去了，王子，在那藏着命定的波澜之后，也许，这才是他应有的归宿......

                                       2008年2月14日 23：10：52

 
                              重雾锁玉龙
                                    ——Hamlet

    逝者之痕总是无限深远而密致的。当我们在那险怪迭出、幻化缤纷的奇方惊魂甫定之时，那不绝的余音恢恢，必在回忆着那方才平定的塑造心魂的恒久而宏大的震撼之力量。

                         理性的泛滥与现实的黑暗
                                   ——Hamlet的性格

    'To be or not to be,that is the question.'这句响彻了世界的名言，突出表现了Hamlet的最大特点：优柔寡断，放任时机。我们不能空泛地批判优柔，因为在王子身后，在优柔身后，都另有千秋。
    优柔的主观本源是理性的泛滥。有一种人——比如在下^^——他们，过于珍视自己的生命，硬是要尽其所能地把一切做到最好，并把这一趋性发展到近乎于强迫症的程度。他们不肯忽略任何早已小到没有必要的程度的任何可能优势。举一例，你让他选择从两支笔中选择一支，其中一只摔掉了些许装饰品，他会疯狂并认真地计算那摔掉的部分会让他少作多少功，估算那不美观会带来多少不快，然后不停地比较。不知他是否知道他费的脑细胞足够置办下一车皮的笔了，浪费的时间也更为珍贵。然而，即便这个人足够理智地停止了在小事上浪费生命的行为，当大事临头——比如复仇——这种本性也常常会卷土重来，阴魂不散。
    我们不能，也没有理由否定这种品质，因为它叫深思熟虑。但是我们必须把它控制在应有的水平上。没有人知道王子是否已经或正试图做到这一点，不过，一连串的事件将彻底击垮任何企图，即便他知道，“顾虑使我们全变成了懦夫”。
    世间的污秽分成两轮向王子的心展开了疯狂的进攻。我们生活的世界上充满了黑暗与罪恶——不得不承认，可以这么说，尽管也充满了爱与光明——而王子那过人的慧眼早已识破了这一切。在这一刻，也许他还没有对世界，对生命绝望——他还有爱，他爱父母，爱那美丽的奥菲丽娅。但是噩运无情地向他袭来，于是对父王的爱变成了遐思与怀想，继而是深深的血海之仇；于是对母亲的爱变成了对不贞和无情对真情的暴虐；于是对奥菲丽娅的爱变成了世俗的偏见的牺牲品：这都持续地发出消极的暗示。而当这一切彻底地冷了王子的心时，任何美好的事物都如肥皂泡般脆弱，而那不变的底色，是比暗夜更加浓深的厚重的绝望的铁幕。他真的绝望了。“那是一个荒芜不治的花园，长满了罪恶的莠草。”“这个点缀着金黄色火球的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合。”他对生命没有了信心，因为生只是“默默忍受命运暴虐的毒箭”或是“挺身反抗人世无涯的苦难，在奋斗中扫除这一切”（然后呢？），他不禁要问，“这两种行为，哪一种更高贵？”因为在他，二者都没有什么意义。他又问了那个著名的问题：生存，还是死亡？毫无疑问，他动了自杀之心。但是优柔的本性使得他连自杀都要追求彻底，他要完全的解脱。“死了，睡着了，也许还会做梦......”“什么梦？”“问题就在这里......”于是，他没有去死。且不要庆幸优柔这次救了他一命吧，因为这深重的有肉已为他的悲剧设好了伏笔。
    就这样，本优柔的王子怀疑生命的意义，也便怀疑行为的意义，从而使那优柔更切一步。
    这一切如果赋予俗人，料来碌碌也便极矣。然而，他是丹麦的王子，他有朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑，是时流的明净、人伦的雅范，而这一切，都注定了他的悲剧。他的对手也许可以为此略作解释：一个伟大人物的疯狂是不能听之任之的。

                                         2008年2月13日 23：56：47
 

                               愿福永驻
                     May My Blessings Be Eternal...
                                             ————关于宗教

    愿拙见之稚嫩可备琢磨于他日......
   
    你信主吗？
    在这个世界上，接触这个问题，想来必是幼时。诚然，当奶奶在走廊尽头大设“禁区”，并时常入内参拜之时，这一问题便已不容回避。然而，我向不知我脑子里哪根弦生得那么规矩，使得我自幼明白晓朗地存着理性，仿若被格式化了一般，生就一个坚定的唯物主义者，思考问题时常直接从物质基础开始，而这，已经决定了对上一个问题的回答是“不”：这个世界上没有神佛，没有天父，没有安拉，只有我，有苍生。
    我是如此轻率而坚强地得出这一结论，以至于我对一切宗教之思想、行为之观点流于不屑，而那一切，集中了无数智慧的思虑，纵不论正误与善恶，总是灵秀而不能漠视的。这就仿佛天下没有好人与坏人，而我，武断地否定了“坏人”有价值的一面。
    这种境况延续了很久，那终于震慑我的，是信徒们的虔诚与圣辉。一次次地，心中纯灵圣洁，bless the hands that prepared it；或幽谷空山，祥云瑞霭，坐看日流月转，叶落花飘。总之，那将心皈依神明的坦荡与安谧、宁和，圣光浩浩，自有其大美而不可言。
    这些神的追随者们，是如何得致如此虔诚之境的呢？
    人的价值的实现，或说作为，需要两个核心因素，即意识与能动性，而后者的发挥又以前者为前提，这就意味着，当人的思维发展到一定程度，意识会驱使个体寻求生之目的，亦即，驾御能动性之空间。这是一个永恒的问题，亦是一个相当复杂的问题，这个问题由于种种原因无法形成通识性解答。而宗教，以一种类似于投机取巧的方式对该问题给出了一种较为不负责任的解释：是神造了人，神要人贯行神的旨意。神的旨意如何呢？神说了算。
    这种最直接的、却也有些流氓的形式使得宗教的诞生显得并不那么名正而言顺——以超自然来利用人类对自然的无知与敬畏，而这种利用的实质是宗教的操控者们自行扮演神明，施行统治。这种动机无疑是自私的，不过，不知是为何，许多乘客搭了这趟便车。
    宗教具有巨大的历史意义。毫不夸张地说，伊斯兰教的影响对于穆斯林一而再的扩张与众多强大穆斯林帝国的形成具有极大的作用；许多民族的共同心理素质的形成也在很大程度上决定于宗教。至今，这一系列的深远的影响还在持续地、强烈地影响着世界历史的进程。
    宗教的众多教义都教人以善念，博爱，协作，超然，施予等等。这一切在许多国家对维系社会安定，从而进一步保证社会发展进步起到了重要作用。这一点在今天产生了具有讽刺意味的效果：当科学的发展不断地强化唯物主义并最终再也容不下天父时，转而不信神明的人们开始犯罪，从而带来一系列的社会问题，并给现代文明带来严峻了的考验。在这个时候，宗教的社会意义便也昭然了罢。
    宗教由于其相似的成因而相似的教义，在其数千年的发展历程中，对于人类的价值观产生了深远的、世界性的影响。产生这种影响的媒介之一是社会发展的连续性。人类的善念等普遍价值取向的产生，在很大程度上归于宗教，这是宗教的精神意义。
    尽管如此，我依然坚定地支持唯物主义——不需理由，它是正确的——但却不得不承认我的人性的形成在很大程度上决定于宗教，或退一步讲，精神活动——要从物质上解释这一切恐怕还需要几万个诺贝尔奖，小生今生今世恐怕是挨不到那天了——而我的抉择是，叫天父睡大觉去吧，留下祂的善念。一句话也许可以很好地表述这个观点：
        God Is Love.

    To conclude:Forever Bless Everyone.
                                                 
                                          2008-2-5 19:55:30
                                          2008-2-6 10:55:36 录入并修订