徐利明教授参加国庆60周年首都观礼
2009年10月1日，南京印社社长、博士生导师、省书法创研中心主任徐利明教授应中国文联的邀请，参加了在首都北京举行的国庆观礼活动，在天安门前的东观礼台一台（全国先进模范人物座区），观看了庆祝新中国成立60周年阅兵式、群众游行和联欢晚会。徐利明教授说：“能有机会参加首都国庆观礼，是一生的荣幸。身临其境感受更为强烈。阅兵式、群众游行和联欢晚会的盛况令人感动得落泪。祖国越来越强大，人民生活越来越富裕，尤其是后30年突飞猛进地发展，使我深深感受到生在这一新时代的幸福。庆祝活动的编排和表演创意很新，格调很高，又充分体现了民族传统文化与现代生活及现代科技的高度融合，非常成功。这次庆祝活动，向世界全面展示了中华民族的复兴。”徐利明教授北京回来后，满怀激情地做了十首诗记录了自己的深切感受。
仕途与清闲之间——兰楼所藏吴让之父子篆刻
朱珏厂
吴熙载（1799—1870），原名廷飏，字熙载，后改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居土、方竹丈人等。江苏仪征人。包世臣的人室弟子。通金石史地考据。工书，善篆隶，尤精篆刻。间画花卉，风韵绝俗。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓。作品于遒劲凝练中具舒展流动之势。运刀如笔，显出书法笔意。晚年不落墨而率意奏刀，境界愈高，基于邓氏而能自入化境。署款多作行草书，流畅自然，别具风韵。晚年寄居泰州僧舍，因目力衰竭，不再治印，只以书画自给。著有《吴让之自评印稿》、《通鉴地理今释稿》等。
吴让之在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位：吴昌硕评曰：“让翁平生固服膺完白，而于秦汉印玺探讨极深，故刀法圆转，无纤曼之气，气象骏迈，质而不滞。余尝语人：学完白不若取径于让翁。”吴让之印作颇能领悟邓石如的“印从书出”的道理，运刀如笔，迅疾圆转，痛快淋漓，率直潇洒，方中寓圆，
何曾墨守汉家文
薛元明
“浙派”是篆刻史中持续时间最长的流派，对后世产生了巨大而深刻的影响。浙派的形成和发展有一个不断演进变迁的过程。从“西泠八家”到余波未平，而后又有“新浙派”等。浙派成为皖派之外的另一条线，切刀一直伴随着很多印人。概而言之，浙派其最主要的特征毫无疑问在于切刀运用，甚至可以说，非切刀则非浙派，如今印坛单纯运用切刀并不多见。其实在篆法方面也有诸多创造性贡献，尤其是“西泠八家”，在篆刻创作中至今依然存在潜移默化的影响。“八家”篆法特征大致体现在四个方面：一是篆法、刀法相配合互动；二是篆法避繁就简，保留字形轮廓；三是以隶书加以适度改造；四是俗字、僻字大量运用，综合吸收、不拘陈规。
一般说来，皖派用冲刀，可以顺延刀势，一泻千里，在表现线条笔意流转方面存在很大优势，切刀在运用过程中需要不停地调整方向，尤其在笔画转折处，容易出现生硬的圭角，以切刀表现圆转笔意更难，相对更易于表现金
来楚生佛教题材印释意
叶青峰
【内容摘要】来楚生所作佛印很多没有释意，大多观者对佛学不甚了解，有碍于对先生佛印的参透和学习。笔者就来楚生印谱中部分无释或误释之佛像印等问题谈谈自己新的见解。
【关键词】无释；误释；释意；本身故事；参禅习礼
蒋仁二题
朱 琪
（一）上海博物馆藏“火莲道人”印辨伪
《中国玺印篆刻全集》（中国美术分类全集系列）收录有蒋仁“火莲道人”印（图一），款文为：火莲道人弃官学佛，筑余盦何山桥畔。成都保将军寄绿衣大士铜像，仁因仿汉作此印赠之，道人平姓字瑶海，又号晚晴，山阴人，今之王摩诘、袁中郎也。乾隆乙巳十一月七日，杭州女床居土蒋仁和南记于磨兜坚室。
从款文可知此印原为乾隆五十年（1785）蒋仁为挚友平瑶海所作。平瑶海，号晚晴，又号火莲。斋名妙香盦、清娱阁。山阴人。嗜佛。与袁枚、彭绍升、黄易等均有交往。袁枚有《答平瑶海书》、《到镜湖寓庵访平瑶海太史临别有赠二首》等诗赠之，《随园诗话》亦有论及。长洲进士彭绍升曾有《题平瑶海僧服小照》云：
夫子不识字。达摩不会禅。法尚不可得。而我何有
