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彖曰:柔得尊位大中而上下应之,曰大有。其得刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
象曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。
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雅斯贝斯(Karl Jaspers, 18831969

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科举

功能

神圣性

分类: 文化短论

科举制度的废除,标志着中国激进主义时代的来临。随着对改革发展稳定的平衡理念和可持续发展的理念的强调,一切又逐渐地在向古老的常识回归。今天我们讨论科举制度,是在这样一种背景下进行的。科举制度能不能被当作某种常态的设施在某种程度上加以恢复,关键是看我们想要现实其什么功能。所以,我准备从科举制度的功能出发,谈点看法。

首先,科举制度的宏观社会功能,主要是建立一套国家政权与民间社会之间的沟通机制。科举制度是中华民族的伟大发明。与四大发明相比,科举制度超越器物层次,意义更加重大。正因为这种发明,中华文明与同时期世界其他各大文明相比,更加健全、更加先进。在个人层面,由于有了这个制度化的、稳定的、合法的向上流动的通道,其他古代文明普遍存在的刚性的等级制度(如典型的奴隶制度、封建制度、种性制度等)从原则上已经变得不可能,个人拥有了其他古代文明不可比拟的自由;在国家社会的整体层面,由于有了这个向上流动的通道,国家与社会获得了可靠的联结,不管上层政权如何变动,都可以通过这种联结迅速恢复与民间社会的整合,从而使中华文明整体获得了其他古代文明难以比拟的自我调节、自我修复的强大机制

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“直立的自由”与“爬行的自由”

——与自由主义者的一次交锋

 

【题记】近日参加一个学术沙龙,讨论一位知名教授的新作《国家与道德——论保守主义的原则及其理论难题》。此即发言提纲。

 

一、保守主义根本原则之缺失(作者批评保守主义所犯的原则性错误)

什么是保守主义?作者认为它只是自由主义的对立面,并列举了四个派别:自由的保守主义、历史保守主义、多元保守主义和极端保守主义。它们除了程度不同地反对自由主义以外,几乎没有什么共同主张,“它们之间的分歧要远远大于它们之间的一致性”。[一,1][1] 这个说法很让人吃惊。难道保守

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十七届六中全会《决定》指出:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中,各族人民紧密团结、自强不息,共同创造出源远流长、博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大精神力量,为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。”这是我们党对文化作出的精辟概括,表达了我们党对延绵五千年的中华文化的高度肯定和认同。

中华民族是多元一体的大家庭,她从远古走来,一路上各部落和各民族不断联合与融合,最终形成了今天的格局。中华文化就是这种部落和民族不断联合与融合的产物,并为这种不断联合与融合的过程提供了强大的精神支撑。在中华文明的起源阶段,各原始部落的联合逐渐替代了相互间的征伐而成为文明发展的主流。一般认为,龙的形象最初便是各部落图腾的综合体,随后逐渐脱去了图腾性质,演化为中华民族大家庭的象征符号。直到夏商周三代的更替,前朝的遗民依然保持其原有的生活方式及部分领地。孔子所说的“兴灭国,继绝世,举逸民”,应该是充分尊重各联合部落的古老遗风的体现。正是这种开明的态度,才使得各部落愿意认同并融入自

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(2010-10-17 21:11)

朱熹的“理”

(这是09年在韩国一次小型学术讨论会上的发言)

程朱理学的核心概念是理。然而,迄今为止现代学者对程朱理学的这个核心概念的理解却存在着相当大的分歧。这些分歧一方面有力地推动着宋明理学在现代语境下的重新解释,另一方面又严重地制约着这种现代解释朝着准确深入的方向的发展。这种双重影响在朱熹研究中表现得尤其明显,其积极的一面固然具有开创性的意义,而其消极的一面却甚至达到了灾难性的程度。

一、冯友兰对理的解释

冯友兰从新实在论的角度来理解朱熹的理。所谓“存在必有存在之理”,“未有飞机之前,已有飞机之理”等等,这种逻辑在先的理,乃是对事物本质的某种逻辑抽象。任何对事物的逻辑陈述,都以逻辑抽象的概念为其前提,于是,理作为一切抽象概念的总称,或者作为一切逻辑抽象的抽象性的表达,就成了一切逻辑陈述的前提,进而也成了理

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(2008-07-18 01:40)
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文化

分类: 思想梳理

3、和谐文化的人性基础

和谐文化作为常态社会的生存策略,理应以平凡的人性论为基础。但事情好像不这么简单。

在汶川大地震中,出了一个有争议的人物,叫范美忠。网友称他为“先跑教师”或“范跑跑”。在地震发生的当时,他撇下了正在听他讲课的学生,第一个冲到安全的操场。他在《那一刻地动山摇》的文章里面

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地震

人性

仁爱精神

分类: 文化短论

霎那间,地震夺走了无数的生命,毁掉了美丽的家园。目睹废墟里扭曲的身形和散落的肢体,耳边回荡着撕肝裂肺的喊声和哭声,镜头前,我们已分不清雨水、血水和泪水。13亿人的心都碎了,生疼生疼。疼处是人性。

遇难者的数字每天在攀升,今天已达到

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前些天打开凤凰卫视,正巧真赶上台湾大学傅佩荣教授的一个节目。节目名称忘了,只记得片头有几个小孩念顺口溜:“……道、道、道道道,傅教授都知道!”好奇心起,便接着往下看。傅教授果然了得,讲出了一番关于孔子一贯之道的妙论来。

 

《论语》中关于一贯之道的记载,只有两处:其一出自第十五篇《卫灵公》:“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然,非与?’曰:‘非也!予一以贯之。’”其二出自第四篇《里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”傅教授的大意是说,孔子曾满怀希望地对子贡——孔子早年得意弟子中最聪明的一位——主动发问,并告诉他“我有一贯之道”,可是子贡没有接过话头进一步追究,因此孔子很失望,谈话也不了了之。后来,孔子又对晚年得意弟子曾参——比孔子小四十来岁——再次主动提示,说“我有一贯之道”,语气还显得颇为激动,满以为能激发这个小弟子的问道之心,可是曾参更不争气,竟自以为是地说“我知道”,气得老夫子课也不讲了,甩手出门。所谓“忠恕而已矣”,只是曾子的不通

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(2007-10-18 15:26)
 

最近,花了近三个月读李退溪,所以一直没有写博客。由于得到的本子是韩国的影印本,《陶山全书》四大册,没有标点,所以只好边读边点,进度很慢。不过这样也好,可以重新感受一下古文的魅力,使人不得不边阅读边琢磨,不会像读现代文字那样一目十行而心不在焉。第一册读得最仔细,除了前5卷诗作跳过未读外,后15卷疏札书信全部标点读毕。后三册就没有这样的耐心了,一般应酬性的文字通通扫眼而过,惟论学、论事较细密处才详加点读,点读量可能不到一半。全书内容丰富,包括《退溪先生文集·内集》66卷、外集1卷、《别集》2卷、《续集》8卷,《退溪先生文集遗集·内篇》10卷、《外篇》8卷,另有《无记号杂著》若干。读下来后,颇有感慨,兴之所致,姑且略表一二。

 

最令人感慨的是李退溪对中国历史典籍之熟。如第十三卷《与柳仁仲别纸》一纸短信,言及柳作《续蒙求》“可疑处”,竟提到历史人物的姓、名、字、号等达110多处,涉及的人恐怕有七、八十之多。他建议凡所列举,应姓名对姓名、字号对字号。加上相关的事件出处,信息量之大,令人惊讶。至少,我没有这个积累。当然,其对儒家经典的熟悉更不在话下,对宋代理学到元明的流变也相

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退溪先生的思想深度和人格魅力,在他面临出处进退之际所作出的抉择中,表现得淋漓尽致。表面上看,退溪先生作为一代儒宗,并没有表现出一般儒家那种“得君行道”的急切愿望,相反,他总是屡召屡辞,旋进旋退,终其一生都在为请退不遂而苦恼。他甚至向君王明确表示,他已经“自断一生以退为义”,所以“欲退之志如水必东”。但这一切并不能证明他放弃了儒家积极入世的基本立场,相反,他的行为是儒家在特定的历史条件下积极入世的另一种表达,其中有深意存焉。

 

退溪先生执意退归,给人的最初印象是疾病缠身所致。由于因病旷废职守、心中不安,因此其退归的理由似乎根子在疾病。朝廷明知其身抱痼疾,却执意召命屡下,愈晚愈勤,原因也只是退溪先生素有贤名,且愈老愈显。一方执意退归,一方却执意召还,于是辗转循环,纠缠着退溪先生的一生。双方的理由如果仅此而已,事情就不会如此复杂,以至于退溪先生竟发出了“吁天而天无阶,控人而人不信”的感叹。

 

“六进六退”这个事实本身,就很容易惹人生疑。有人因其进而疑其退,认为其退只是暂时的,最终将进仕。无论从儒者的入世精神,还是从常人的利害取舍,这种猜疑

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