——“民族主义语法研究”之六
邓文初
——阿伦特
三、以权力制约权力、以权力保卫权利
在革命者视野中，文明不仅是迂腐的，且是不可能的；暴力不仅是必要的，且是必然的。革命的正义保证了暴力的合法性，且将暴力置于价值值的正极上，暴力文化因此与革命正义合二为一。在一个有着长久革命传统、又系统性的对其属下的国民进行革命教育的国家，暴力已经深入每一个受教育者的骨髓，变成了这一教育体制之下人的第二天性。看看网络“爱国主义”者们的话语，看看那些所谓的民族主义的表演，即使不懂汉语的人也能闻出一股强烈的暴力倾向。在针对本人的言论中，就有某些网站的bbs发出这样残酷的声音：“先杀汉奸！再杀记者
被 囚 禁 的 力 量（中篇）
——“民族主义语法研究”之五
邓文初
卑鄙是卑鄙者的的通行证，高尚是高尚者的墓志铭
二、中国不文明，中国何以不可能文明？
那么，甘地式“文明的反抗”在中国是否可能？如何可能？
对这一问题的追究，必然引发对历史的思考与现实的探寻，作为地域的中国，是否是一个法律共同体，生活在这片土地上的人们是否享有一个共同的公共空间？具有共同生活的意愿？在“中国”这个空间里的被统治者，如何表达自己的意志？或者换句话说，作为国家“中国”，究竟意味着什么？
被 囚 禁 的 力 量（前篇）
——“民族主义语法研究”之四
邓文初
非暴力是一个勇者的品质，怯懦与非暴力如水火不容
作为知识分子，我是主张暴力还是反对暴力？
面对强权与暴政，我是提倡文明的反对还是暴力的反抗？
这个问题，自从《新疆问题之根蒂》挂出以来，就成了网络争论的话题。指责我的与替我辩护的，其实都是基于对一段话的解读，不管是误解也罢，顺解也罢。那段话现在抄在这里，作为陈述我的“暴力观”之起点。
在一个极权社会，任何统治者都不会自己放弃权力，所有的政治设计都要面对这种极权统治的残暴性与顽固性，那么，撬动政治改革的力量何在？那根杠杆何在？只有靠民间、靠社会自身力量的抗衡。
政治是力量的对比，只有以
被毒化的语言（正篇）
——“民族主义语法研究”之一
邓文初
致网络暴民们
亲爱的暴民们：
由于你们对本人博客的极度关注，提升了本人博客的浏览量和人气指数，诸位在博客里跳脚叫骂了三天四夜，劳苦功高，辛苦了。为答谢你们的厚爱，特
好大一场雪，将这个世界的肮脏冲刷得干干净净，痛快！还我干净世界！
一起欣赏吧，也请我们可怜的网络暴民们。你们太需要清洁自己的灵魂了。
——驯猫记之八
邓文初
人类的聪明在格言里写着，人类的愚蠢也在格言里写着。
人们说，“狗认主，猫认屋”，似乎猫生来就无情无义。
人们说，“猫跟饭碗，狗恋主人”，多势利的猫，多忠诚的狗啊！
人们还说，“猫奸狗义”，猫是阴险的，而狗却那么高尚。
“家猫不要放养，一下地就不回家了”，人们说，“养不熟的猫”！铁石心肠的猫！
猫腻！猫腻！
人类的傲慢与愚蠢！
……
8月21日，母亲回湖南后，我开始恢复散步的习惯。每日黄昏在院后的山间漫步一二小时，回到学校，总是近八点样子。而肥驼也总在这时，守候在楼下，竟是从来不曾爽约过。
北京的天气又所谓“七下八上”的说法，但今年季节稍晚，到八月下旬，还是阴雨连绵恍若江南，有时后山的散步就改成院里的漫游，与老师们一起在院子里“推磨”般兜圈子。
“肥驼，跟我散步去！”看见肥驼每次都是守约
