关于保任之一点浅见

一翳在目，空花乱坠

久远以来迷失甚
愿得今日当家主
菩萨如是我如是
心量如海忍如地

于顺逆境不宁静，见诸众生无欢喜。身得轻安忘佛恩，于世毁誉心动转。

为何我今却不能？
实因挂于世俗情
打破一切伸脚卧
元来佛法不羡人

菩提大树王，诸众生如根，佛菩萨如果，令众生欢喜。

不断三业，各各有私。

因各各私。众私同分，

非无定处。自妄发生，
生妄无因，无可寻究。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。

黛玉道'宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好如今不和你好你怎么样？今儿和你好后來又不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你又怎么样？你不和他好他偏和你好你怎么样？

时隐时现如何把？

'宝玉呆了半晌，忽然大笑道:'任凭弱水三千，我只取一瓢饮。'黛玉道'瓢之漂水奈何？'宝玉道:'非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳'

随流认得不虚功。

黛玉道'水止珠沉奈何？'

金鳞滞水仍有碍，

宝玉道:'禅心已作沾泥絮，莫向东风舞鹧鸪'黛玉道:'禅门第一戒是不打诳语的'宝玉道:'如有三宝'黛玉低头不语。

泥处开颜任施功。

真正悟道的人，即妄心即般若，就是智慧。一切语言世间学问皆可引人入道。

    人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
　　一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：
　　宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
　　宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
　　设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然

“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？

猫学狗叫
　
　二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？

回头作么
　
　三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？

未作此见
　
　四曰

禅本身并没有什么叮别。禅为佛心，如如不动，无来无去，无二无别，听以就“体”上而言，实无种种名相上的分别。而所谓的“中国禅”、“印度禅”、“如来禅”、“祖师禅”只是约世俗“用”上的方便来强加分类而已。就历史传承上来说，印度禅并无中国禅的机锋、转语。中国禅较为玲珑，生机活现，把禅的妙用都发挥到极致。而印度禅则较为平实、讲道理。以世俗谛来强加分别，即可言如来禅为体，而祖师禅为用。但若无实证到如来之体，又如何有祖师之用呢？简言之，“如来禅”为如来智慧德相的体性，“祖师禅”为祖师教导弟子的方法与手段。这是两者简单的分别。----法禅法师

从达摩大师一直到五祖都是宗门禅，但是它叫「如来清净禅」。「如来清净禅」是很简单，但是很难体会，你不到「如来」，就没有「清净禅」。什么叫做「如来」？「如来」是佛吗？不然！不限于「如来即佛」这个意义。「如来清净禅」就是把你心的状态恢复到「如其本来」，也只有把心恢复到「如其本来」，才叫「如来」，才叫「佛」，才是真正的佛。它主要的依据就是楞伽经。「如来自觉圣智」。这个「圣智」是什么「圣智」呢？就是「自觉」。古人对这

业果无欺轮  三有无义苦  无贪当出离

视如母有情  心中生不忍  贤善当救护

放逸此不成  取舍护如眼  智慧戒律足

慈悲喜舍四无量心：如果經常唯一修學心地善良，那麼不但今生的一切所愿能稱心如意，受到白法方面的天眾的保護及諸佛菩薩的加持，一切所作所為將成為善法，而且臨終不會感受氣息分解的劇烈痛苦，後世獲得人天果位，究竟現前圓滿正等覺的果位。因此我們不應倉促從事不觀察自相續，僅頂禮、轉繞、誦經、誦咒等裝模作樣地行持廣大善法，而應懂得經常觀察自相續、修學心地善良，此乃極為重要！

法王如意宝：贤善的人格是修持一切显密佛法的基础

初发菩提心时，因为慈悲心有不强烈、中等的、非常强烈的三种差别，所发菩提心也因此而有以下三种：

第一是国王似的菩提心