佛说九横经

后汉安息国三藏安世高译

佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。

一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。

二不量饭者名为不知节度多饭过足。

三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。

四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。

五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。

六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。

七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。

八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可

  人人有本难念的经

    首先先向诸位大菩萨致歉，今天我不晓得要讲些什么。不晓得诸位需要听些什么。我们教书的人讲课习惯了，没考虑也就随便答应了，现在看到诸位大菩萨这么热诚的到这里来，就我个人学佛的立场来说，应该对诸位有点贡献才是，就怕今天讲下来对诸位没有帮助，那就觉得很罪过了。

    承莫委员、汪委员、周长相告，缘社的同人都是信佛的，信佛的取缘社这个名字，这就取得非常好。我们学佛的人都晓得人生不外一个缘字，这个缘字就学佛的意义来说非常的大。

    在座诸位看来同我一样，多半在中年以上，也可以说步入了老年的阶段。因此我们就由人生的缘开始，稍微缩小一点，谈谈男女夫妇的因缘，透过这个观念来了解佛法的问题。中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈，一针见血的讲法，应该说人人有本难念的经。

    难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘，就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年，有许多接触过的人，不是

平常有人问我儒家就是中国文化的中坚代表吗？我经常瞠目不知所对。因为我性喜涉猎博览，不能由博而约，专攻一技一艺之学，至今一无所长，一无所成，所以不算是中国读书人中的知识分子。只是因缘时会，在偶然的需要时讲过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等孔、孟学说，因此便被人误认我通儒学。等于我生平喜欢说禅讲佛，别人就误认为我也通达佛学。事实上，我既不通儒，更不知佛，当然也不明道，只如韩非子所说的南郭处士，滥竽充数。所以看过我的书，只可以认为是「他山之石，可以攻玉」，聊供参考而已，如果要再深入的问我，那我就无言以对了。
      中国五千年来的文化，因时代累积久远，自然会形成它的庞杂而高深，这也如庄子所说的大椿之树，八千岁为春，八千岁为秋，它所成长的年代久远，自然是枝条妙密，干叶缤纷，又加上那些攀附丛生在树干外表的藤萝茂草，纵使是专家学者也难一一剖析精详，岂能随便即加定论。明白这个比喻，便可知道随便要讲中国文化，实在不可能以一概万，更不可以偏概全。勉强的说，中国人几千年来的文化本质，影响民间社会的是杂家、阴阳家和道家之学，并非纯綷是儒家或孔孟之教。既如历代用于政治学术思想的

前些日子，有位长期驻在美国修行的法师写信给我，提到一些佛法方面的问题。这位法师非常客气，首先表示非常惭愧，恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候，在修持上仍有许多疑难没有解决，急待澄清，内心中不尽挂碍之感。她为了学佛修行，已经在林林总总、各式各样的法门中，摸索了大半辈子。本来学教理，研究经典；后来改修净土，然后再习禅定；接着又学密法，大概黄教、红教、花教都去凑凑热闹，经过一下。如此天南地北转了一大圈，现在又回到老路，专修净土法门。叶曼,儒释道兼修,南怀瑾,陈健民,弘扬国学,易经,佛:l%Z([&AO3@VX1PI'Y:b0Y

在信上，他以为我大概很反对他这样的做法。

  不识本心,学法无益，如何识本心呢？我好像能感觉到它一些了，什么都不想，也不想见到它，也不想“什么都不想”就可以见它吗？这两天没事会参参，“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这个话。感觉有时换了一种与平时不同的状态，心比以前安多了，但还是不究竟，继续努力吧！

　闲来无事，写写对于塔罗的一点认识，只当娱乐．

 

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蛇王复仇杀店主——祸起特色菜

              生前大愚痴　　　不为今日悟

　　　　　　　今日如许贫　　　总是前生做

　　　　　　　今世又不修　　　来生还如故

　　　　　　　两岸各无船　　　渺渺难济渡