南京独游(序)—我独久仰愿得见(2009-01-01 22:13)
南京在中国近现代史上的地位无需多言，一个南京城可谓是整部天国史和半部民国史。这些留后文细说，作为本次南京游记的序文，此处单简要地说说古代南京，让大家对已经离我们太远的南京有一个感性地认识。作为一个中国人，你应该知道我们国家和城市的过去和历史，这样才能更好地去热爱我们美丽的家园。
南京的历史可以上溯到春秋时期，但南京真正成为中国的一个重要城市是在三国时代。吴主孙权称帝后将都城从武昌迁往当时还叫做建业的南京。这是南京在历史上第一次成为一个国家的首都，尽管当时的东吴国并不是大一统的国家。建业，建业，当是建功立业之意，吴主的励志之心可见一斑。但吴主终究只有守成之能，子孙又更次之，终功业未成反被晋国所灭。
晋国灭亡东吴之后，统一了中国，是为西晋朝。改称建业为建邺，后又改称建康。但是司马家族的西晋王朝就像他们的皇帝和皇族的人一样，怎么看怎么不健康。华夏没多久又重归一片混乱，西晋王朝无力统治当时中国的北方主流版图，让于五胡乱华所建立的数个国家，迁都建康，是为东晋朝。中国从此开始了长达两百多年的南北大
一百年前的1908年，被囚禁在瀛台的光绪皇帝和实际统治中国半个多世纪的慈禧太后几乎同时死去。一个是三十八岁的壮年，一个是七十四岁的老人，两人在政治上势不两立，却同时死亡，难道是偶然的巧合？这就形成了一个历史疑案。
光
绪因何致死？人们议论纷纷，但宫廷事秘，都拿不出确凿的证据。进入二十一世纪，北京市公安局刑事侦查总队、法医检验鉴定中心会同中国原子能科学院，运用中
子活化实验方法,结合从河北易县崇陵(光绪陵寝)提取的光绪头发、衣物等重要检材,对光绪死亡原因进行了反复的检验和缜密的分析研究，得出了检验结论。
《清光绪死因研究报告》一文指出:“光绪帝系砒霜中毒死亡”，百年谜案终于水落石出。不过，关于光绪之死，还有一些疑问需要进一步梳理，带着这些疑问，记
者采访了中国人民大学教授、清史编纂委员会主任戴逸先生。
现在已经能证明光绪是被毒死的，那么凶手是谁有没有说法呢？
戴逸:光绪之死，凶手的说法有很多，有慈禧、奕劻、袁世凯、李莲英、崔玉贵等等。究竟是谁，这当然还可以讨论，但是我认为，毒死
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”
孟子對曰：“有。惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：‘畏天之威，于時保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”
孟子對曰：“於傳有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民猶以爲小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民猶以爲大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以爲小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里爲阱於國中，民以爲大，不亦宜乎？”
1。囿，古代蓄养草木禽兽得的园林，有围墙的叫“苑”，没有围墙的叫“囿”。
2。传，史籍。
3。刍，割草；荛，音饶，打柴。
4。雉，兔，均作动词。
5。阱，防御或捕捉野兽的陷坑。
莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”
他日，見於王，曰：王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”
曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。”
曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”
曰：“不若與衆。”
“臣請爲王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’──不識有諸?
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之？
孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’
吾對曰：‘定於一。’
‘孰能一之？’
對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與之？’
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”
1。与，从。
2。沛，水充盛貌。
3。人牧，国君。
4。引，伸长。
5。领，脖子。
6。由，犹。
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹洒之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
梁惠王曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；爲民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”
1。象，像。
2。后几句意义稍有跳跃。
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知
