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老实念佛
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西方极乐世界介绍

印光大师:了生脱死,是人生最大的一件事。见思二惑,即是生死根本。不到业尽情空地位,何由得了生死。仗自力了生死之难,难如登天。念佛法门,是佛法中特别的一法门。九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。此法上至等觉菩萨,下至逆恶罪人,皆当修习。皆可仗阿弥陀佛大慈悲愿力,现生往生西方极乐世界。佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容。以其它一切法门,参宗研教,都要务到极处,如实修证,才有希望。这是全仗自力,谈何容易。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。五祖戒(苏东坡)、草堂清为确证。

 

多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死,况未至临终,即已预修乎!

 

注:西方极乐世界是阿弥陀佛(诸佛赞其:光中极尊,佛中之王)依四十八大本愿所创建,它突破一切不同空间维次,常人无法想象。一到西方极乐世界,其人智慧、神通、德能和福报受用与八地菩萨等同。比如寿命无穷无尽,此为诸佛世界第一殊胜处,故称极乐世界。极乐世界的人无生老病死之苦,此世界连苦的名字也不曾听说,永不坠落轮回,必定一生成佛;智慧无穷,神通广大,具足天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通和漏尽通等六神通,即通晓自己无始劫以来生生世世状况,知晓法界一切众生起心动念,可化身无量无边去十方世界供佛闻法,修福修慧,也可化身无量无边去十方世界度有缘众生;极乐世界修行一天胜过娑婆世界无量劫;福报享用(吃、穿、住、行、用)随心所欲应有尽有,胜过天上人间帝王亿万倍。阿弥陀佛本愿威神加持,如信愿行具足(对世间毫无留恋放下一切,真心愿意往生西方极乐世界,一向专念“阿弥陀佛”圣号),定能往生,而且万修万人去。想来生做人比往生西方极乐世界还难。

 

·净空法师:念佛功德无量无边 

 

·净空老法师关于念佛的问答 

 

·定弘法师:净土安心法--别怀疑决定往生极乐!

 

印光法师:来生做人比临终往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生。则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心。纵修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃。想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消。纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。

 

净空法师:极乐世界是自性变现的,阿弥陀佛本愿功德现前的。它的体是自性,它的相是四十八愿五劫修行功德变现的,那是相。相离不开体,体是大家都共有的,相是阿弥陀佛独有的,但是体是我们共有的。所以我们有分,阿弥陀佛经营的我们有分,这就是决定得生的条件。

 

古今无数例子证明,常人放下万缘真修实干,发菩提心,一向专念阿弥陀佛名号,三年左右定能成就,自在往生西方极乐世界。净空老法师多次提到的谛闲法师弟子锅漏匠、深圳黄忠昌居士就是近现代的典型例子。2012年11月21日12点,刘素云老师的姐姐刘素青老菩萨,舍掉十年寿命,预知时至,自在往生极乐世界,为众生作证转,证明净土念佛法门的殊胜。

 

净空法师:放下是心里放下,事没有障碍,最重要是自私自利、名闻利养的念头没有了,对于五欲六尘的享受没有了,喜怒哀乐七情的牵挂没有了,贪瞋痴慢疑大幅度的降温,你往生就有把握。有个方法给大家参考。每天晚上上床睡觉就想着我死了,还有什么放不下?练习死,每晚一次。到真死就很平常,什么都不想了。这个方法虽很笨拙,但它有效。

 

·印光大师净土开示84题 


·净空法师:西方极乐世界太殊胜了诸佛如来的赞叹万分之一都不到


·净空法师:真心忏悔放下一切念佛往生非常容易一两天就够了

 

·净空法师:一心念佛可消所有经忏佛事不能救的重罪及当地的灾难

 

·印光大师:怎么叫“无禅有净土,万修万人去”?
  

·印光大师法语——什么是真信切愿


·真为生死而念佛----印光大师

 

·印光大师经典开示:一函遍复

 

·胡小林老师:念佛怎么样做到摄耳谛听、都摄六根?

 

·胡小林老师:如何在工作生活中见缝插针的念佛

 

·净空法师:用念佛机修一心不乱效果殊胜


·净空法师:净土宗要真正往生到极乐世界才叫信佛


·净空法师:两条路不去极乐世界就去地狱

 

·印光大师:仗自力了生死有如此之难五位名人为证  

 

净空法师:我们对往生西方极乐世界要有真信心,不能有丝毫怀疑。(遇到净土念佛法门)这种机缘,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」;彭际清居士说「无量劫来稀有因缘」,无量劫来稀有的一天我们碰到,你中了头奖,太不容易了。这是遍法界虚空界声闻、缘觉、菩萨,天天作梦希求而求不到的,我们遇到了。遇到这个机会有什么好处?非常可能在这一生当中成佛了。如果还怀疑、还不求往生西方极乐世界,那我们一生所作所为真的错了。

 

净空法师:信佛有标准,不是随便说的。李炳南老师常常告诉我们,台中莲社几十万莲友,真正相信阿弥陀佛的,真正念阿弥陀佛的,一万人只有两三个往生。为什么?那两三个人信佛。其余不是信佛。

 

净空法师:极乐世界有四土,一生一切生,一证一切证;换句话说,生凡圣同居土,同时等于生方便土,等于生实报土,等于生常寂光净土,真正不可思议。净土经论上说的西方极乐世界,都是凡圣同居土,实报庄严土的殊胜不可思议,说了你也不懂。只有往生极乐世界,才真正了解阿弥陀佛的恩德有多大。极乐世界唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨也说不清楚。

念阿弥陀佛的利益

·净空法师:持名念佛是最容易最快捷最稳当成就最高的法门 

 

净空法师:胡小林学印光大师十念法效果卓著

 
·净空法师:念佛功夫为什么不得力


·净空法师:不发菩提心纵有一向专念也不能往生


·净空法师:念佛功夫成片人人都可做到做不到还有一法

  
·净空法师:《无量寿经》是十方诸佛弘化利生的第一经典 

 

净空法师:念佛法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。是一生成佛的法门。是唯一能带业往生的法门。释迦牟尼佛是念佛成就的。

 

印光大师:净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根,实难深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知识,亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫未断烦惑,即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门。。。念佛一法,乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。。。净为律教禅密之归宿,如百川万流悉归大海。。。如来称此净土法门为难信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易,超出一代通途教理之上,非宿有善根绝难信受奉行也。。。。此之法门,无论老幼男女,贵贱贤愚,士农工商,在家出家,皆应修持。。。傥能如是,业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。士农工商之职业,不但了无妨碍,且能启发心灵,精于本业。

 

又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是生矣。了此而不念佛者,未之有也。

 

莲池大师曰:专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。

 

印光大师:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。)若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。

 

净空法师:阿弥陀佛这句名号是万德洪名,是世出世间万德之本。念佛就是积德,积世出世间圆满的大德,念佛往生是世出世间第一大福报。这句名号展开,就是十方三世一切诸佛如来所说的经教,圆满含摄无量法门。你念这句佛号,就把整个佛法统统念到。念一句阿弥陀佛,把十方三世无量无边诸佛如来也统统念到。这一句佛号不但具足六度、十波罗蜜(华严经),实实在在具足十方世界一切诸佛如来从初发心他们所修所证无量无边的功德。菩提行中一向专念是最为上首。这是一切佛法的总纲领。六字洪名,实为佛恩中最上之恩。十方诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,十方如来没有一个不劝导众生,念佛求生西方极乐世界的。

 

专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。(摘自《阿弥陀经》之六朝襄阳石经版本)

 

《经》云: 若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

 

净空法师:你要修慧修福,就老实念这句阿弥陀佛。干什么样的事业,跟念阿弥陀佛没法比。要把它当作这一生第一等大事来办,其他全是鸡毛蒜皮,不必认真。这一桩事情,一定要认真,非常认真。到什么时候知道呢?到极乐世界你知道了。干天大的好事,救整个地球的人,敌不过一句阿弥陀佛。宇宙当中星球太多,你才救一个,差远了。这句阿弥陀佛遍法界虚空界,大慈悲心圆满含摄,怎么能比!发菩提心、一向专念是修无量的福报,没人知道。

 

蕅益大师《弥陀要解》:散心称名(阿弥陀佛名号),福善亦不可量。况一心不乱哉。

 

净空法师:念佛即念父母,念无量劫以来之祖先、师长。没得念佛三昧前,思想只忆念阿弥陀佛与极乐世界,必定能见阿弥陀佛。


念佛三昧具足法界一切三昧。是三昧中最上的三昧,名为王三昧。预知时至,必定得念佛三昧。

 

黄念祖居士:持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论!

 

慈云灌顶法师《观无量寿佛经批注》:世间极重的罪业,佛法所有经教、经忏佛事都没有办法超度的,最后还有办法,就是专门念“阿弥陀佛”给他回向。超度亡人忏除业障,没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。

 

昔有人问六祖大师云,念佛有何利益?六祖答曰:念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯,是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广大一性之圆明,开黑暗之明灯,脱生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之经路。是本性弥陀,是唯心净土,即是本师,即是化佛,最尊最上之妙门,无量无边之功德。

 

一心念佛,放下万缘即布施。
一心念佛,伏诸烦恼即持戒。
一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。
一心念佛,妄念不起即禅定。
一心念佛,信愿往生即智慧。

  

   真诚清净平等正觉慈悲,

   看破放下自在随缘念佛。

 

摘自:http://www.dizang.org/dzfm/qt04.htm

 

莲池大师劝人念佛:

 

若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛。


若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人无子,孤身自由,正好念佛。


若人子孝,安受供养,正好念佛;若人子逆,免生恩爱,正好念佛。


若人无病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近无常,正好念佛。


若人年老,光景无多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛。


若人处闲,心无事扰,正好念佛;若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。


若人出家,逍遥物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛。


若人聪明,通晓净土,正好念佛;若人愚鲁,别无所能,正好念佛。


若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说,正好念佛。


若人参禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟须佛证,正好念佛。 

 

尊翁虽逝,人子之身即父母遗体也。以此遗体一心念佛,是报亲恩大方便,亦即是自己超生死最上大方便也。

 

净空法师:李炳南老师常常提到,想学愚夫愚妇,学了多年学不像。学愚不容易!所谓愚不可及,你比不上他。他们非常谦卑,自己知道样样不如人,你教他一句,念阿弥陀佛,他真的老实念,念上几年,他往生了,瑞相稀有,会念到上品上生。老实人了不起,老实人真好。他没有害人的念头,没有占别人便宜的念头,没有控制人的念头,老老实实。

 

夏莲居居士:一句佛号称为显亦可,密亦可(净土法门是密宗显说)。只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。浊世无如念佛好,此生端为大经来。

 

刘素云老师:不念佛即念魔。听经读经可以放下,念佛千万不能放下,以后你会明白。不想念也要强迫自己念,一开始哪怕假惺惺的也要念。念到一定程度,就由不自然的念变成自然的念,由不自觉的念变成自觉的念,你就上道了。

 

净空法师:凡是接触到净宗的,会念阿弥陀佛会念几部《无量寿经》的,绝对不是于一二三四五佛所种的善根,虽然不能讲无量,大概也是有几千尊佛、几百尊佛种的善根,你才有这个缘分,善根福德因缘,绝对不是偶然的。

 

净空法师:念佛念得好的,真是愈念愈聪明,愈念愈快乐,愈念对这个世界的真相愈明白。念个三年五载,说实在话,过去、未来都知道,慢慢就通了。

念佛功德怎么念佛

佛在《大集经》上说:正法时代戒律成就,像法时代禅定成就,末法时代净土成就。末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。又云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。 

  

《观佛三昧经》:尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。佛告阿难,过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。

 

古今祖师大德公认,释迦牟尼佛所说所有经典以《华严经》为第一,统摄十方三世诸佛所说一切佛法;《华严经》最后以普贤十大愿王导归极乐世界,即归到《无量寿经》,说明《无量寿经》是中本《华严经》,《华严经》是大本《无量寿经》;《无量寿经》又以第六品阿弥陀佛四十八愿为核心,四十八愿中又以十念必生愿为,十念即指持名念佛,念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛。六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真。一句“南无阿弥陀佛”,即一切佛法的究竟处,一切佛法的最高峰,统摄十方三世诸佛所说一切佛法。虽然有这个说法,真正理解的人不多,相信的人不多,宣扬赞叹的人就更少,这叫难信之法。

   

释迦牟尼佛在《观佛三昧经》中劝其父王行念佛三昧,为什么?念佛稳当、方便、快速,容易修学,成就又最殊胜。

 

印光大师:末世众生,业障深厚,善根浅薄,心智狭劣,寿命短促。加以知识希少,魔外纵横。修余法门,欲于现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难希有之事。唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫。如来大慈普度,一物不遗。唯此一法,最为周挚。 

  

佛门常说念经不如念咒,念咒不如念佛。因经咒字数长,凡夫念诵很难得定,念佛最多“南无阿弥陀佛”六字,容易得定。四字比六字更有力量!

 

印光大师:佛说法门无量无边,最直捷者,莫过于参禅。如上根之人,一闻千悟,得大总持,但这只是悟,不是证。能真大彻大悟,明心见性者,末世实不多见。即是真悟,离了生死尚远。参禅等普通法门,乃仗自力法门,比起念佛法门,其难易犹如天渊悬殊。普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生成就。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。念佛法门,乃如来一代法门中之特别法门。三根普被,利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨,不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人,亦可预入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,今生带业即可往生。因仗佛力加持,故亡者往生西方极乐世界比来世得一人身容易的多

 

印光大师:念佛要时常作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕地狱之想。则心自归一。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

 

净空法师:往生西方,不可以少善根福德因缘。善根、福德怎么修法?念佛就是,念佛是善根,也是福德。一句阿弥陀佛全都具足了,具足信愿行,具足善根福德因缘,名号功德不可思议。

 

念佛方法有四种:一种是大声念,一种是小声念,一种是金刚念(只动嘴巴,自己听得到,别人听不到),一种是心中默念。金刚念法最能持久。心里头妄念多很烦躁,可以大声念佛。怕干扰别人,可以用耳机。大声念确实能降伏烦恼。

 

印光法师:净土法门,非深明宗、教者不信;念佛之乐,非真用功者不知。

 

印光法师:念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报。念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。念佛时。眼皮须垂下。不可提神过甚。以致心火上炎。

 

净空法师:印祖念佛每一个字念得清清楚楚,听得清清楚楚,用心记得清清楚楚。从第一句到第十句记,再从第一句到第十句,不要二十、三十的记。念得时候晓得我每一声佛号是十声里头的第几声。用心记,不要有痕迹,连心里记都不要,不可以阿弥陀佛一,阿弥陀佛二。心里好像有个一、有个二,都不要,只有阿弥陀佛四个字。

 

胡小林老师:同修们每天花了很多时间,打佛七、念佛、绕佛、拜佛、礼佛,就是没有用耳朵听。用耳朵听我们就顺流而到,势如破竹。没用耳朵听,就都摄不了六根;都摄不了六根,就不能净念相继;不能净念相继,你还是妄心和散心,就没法成就。念佛不要图多,字字句句听得清清楚楚,久之久之,自成片断。

 

黄念祖居士:只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。 

 

法然上人:不顾妄念余念,不谓散乱不净,唯口称名号。若常称名者,以佛名之德,妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发。

 

莲池大师:妄念是病,念佛是药。久病非片剂所能疗,积妄非暂念所能除,其理一也。莫管他妄念纷飞,只贵在念佛精切,字字分明,句句接续,极力执持,方有趋向分,所谓真积力久而一旦豁然,喻如磨杵作针,炼铁成钢,定不诬也。入道多门,惟此一门最为捷径,不可忽,不可忽。

 

念佛数声,回光自看这念佛的是谁,如此用心,勿忘勿助,久之当自有省。如或不能,直念亦可,使其念不离佛,佛不离念,念极心空,感应道交,现前见佛,理必然矣

 

净空法师:念佛,是心念,不是口念。有口无心,是称。称,力量浅;念,力量深。念不一定念在口上,心里头真的记挂,那叫念。我们讲的念佛,是心上真有佛,那个才叫一心念佛。我们一心念佛,念念不放松,能够绵绵密密保持住。坚固地执着这个佛号,念念不放松、念念不忘,念个三年五载,功夫成熟了真的不间断,做梦也会念佛。做梦也梦见佛,梦见西方极乐世界,往生有把握。

 

南师怀瑾:念佛一定要认清这个念,是全心全意的想念,不只是口宣佛号便成。真正念佛的这个念,其实只要在心里想,便是“念”了,想念想念,“想”即是“念”。尤其临终之时,口不能动,心想阿弥陀佛也是念佛。念时阿(念a)——弥——陀——佛,各字音节若稍微拉长一点更佳,这是要点。念佛别怕妄想,别怀疑,别后悔。如蜡烛在亮,同时冒黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大,就是如此,直管一路念下去,定能一心不乱。>>>详细:念佛如何念到一心不乱

  

黄念祖居士:念佛就如在佛前,或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度,这样每念一声,都是从至诚的内心发出来的,是在呼叫,是在求救,恳恳切切一句跟一句,这就是绵密,也就是净念相继。

 

黄念祖居士:我念佛就是佛念我。打个比方:释迦牟尼佛好比是那边的一盏灯;我们好比是这边的这盏灯,他的灯当然就照到了我的这盏灯,佛光普照。所以,我们这些众生是佛心里头的众生、就是佛光中这个灯。而我们这个灯也可以照到佛的那个灯,所以佛就是我们众生心中的佛,就在我的心之内。合起来讲,这就重重无尽了。是一体的!所以‘心作心是’就是这个道理!念佛的时候,这两个‘灯’就互照。这样去修,就决定能往生!

  

夏莲居居士:念佛要法只有一念真诚,勿间断勿分别而已。未来勿将迎,已过勿留滞,专顾现前一句,字字分明。六时日用中,勿忘唤醒自己;念佛最忌精神涣散字句模糊先快后慢;既无音节又不联贯心不应口声不摄念;轻忽养识古德所叹如此念法永难成片。>>>详细

 

净空法师:一天从早到晚不算睡觉,如果杂念跟佛念是一半跟一半,往生未必有把握,要靠临终的缘分。如果我们的功夫是佛号百分之六十,杂念百分之四十,应该可以往生;再提升,佛念百分之八十,妄念百分之二十,你就决定能自在往生。每天妄念还超过佛号,往生未必有把握,那是不自爱。

 

净空法师:念佛功夫要到什么程度?古大德比喻说,生处转熟,熟处转生,你就成就了。我们现在一般人,熟是什么?杂念,不知不觉一天到晚会杂念起来;佛号生疏,老是忘掉,提不起来。现在要调转过来。这首先必须放下欲望,如果对这个世间有欲望,对欲望有贪恋,那就太难太难了。

 

净空法师:大势至菩萨说「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。读经是忆佛,我们常常想到极乐世界的庄严,常常想到阿弥陀佛的恩德,这是忆佛。

 

李炳南居士:念佛之人,平素宜练习第一念先念佛之法。何谓第一念?即睡醒时,初起之念,及用心工作至完毕时,初换之念,此皆为第一念。宜先念佛号,习成自然,以防无常遇难,神识猝惊,昏闷伏住,迨至中阴身现,惊定念起,若仗夙习第一念先念佛之力量,此中阴身亦能往生也。

 

净空法师十念法:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念十句,一天九次。早晨洗脸漱口后念一次;晚上睡觉前念一次;每天三餐吃饭前,念十声佛号,这就五次;上午上班到吃午饭和下午上下班,上班前坐着念十句再开始工作,下班时,念十声佛号再走,上午下午有四次,一天九次。用这个做定课,每次花一分钟就够了。

 

净空法师:忆佛念佛中即念反观反观就是禅

祖师大德说信愿行

印光大师法语——信愿篇

 

印光大师:世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。

 

须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。一句阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!

 

永明延寿大师是阿弥陀佛化身,其四料简:无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。怎么叫做净。怎么叫做有。所谓净者,是净土三经,深信切愿,求生净土的法门。自心净,则国土净。自力感,则佛力应。第一要信得真,愿得切,行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心。至诚恳切的发愿。且有一定不移的行持。才算有净土。否则不能算有。世人每以为悠悠扬扬的念几句佛,就算有净。乃是大错而特错了。

 

印光大师:净土法门,以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由证所信而满所愿。信、愿、行如鼎三足,缺一则蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽,不能仗自力了生死。信愿既无,不能仗佛力了生死。。。若见思惑尽,念佛或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒(注:苏东坡前身),草堂青等,即是确证。须知去卻信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。。。永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。

 

念佛必须摄心,使杂念无由而起。若能摄心,方可谓为真念佛人。今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。

 

若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。。若有真信、切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。汝只知求相应,稍有相应气分,便生欢喜赞叹之心,此亦是不相应之现象,由是故有怪相现。修行人,所最忌者,得少为足。得少为足,便生退惰,此必定之理也。

 

蕅益大师:“深信发愿即无上菩提。

 

往生有没有把握?这件事不必问别人,问你自己。蕅益大师有一个衡量的标准:「世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计,专修出要耳。」

 

净空法师:我信了,我还不想到极乐世界去,我还不想念佛,那没有信。信愿行是一而三,三而一,有一个后头一定都具足,那是真信。没有愿行是假信,不是真信。

 

净空法师:至心信乐,能不能往生,关键在这一句。「至心」,这个至诚心就是菩提心,菩提心的体。「至诚之心,至极之心」,不是普通的心,不是普通的乐,真诚到极处,至极之心。诚敬到极处,那么你得的功德是圆满的,决定往生极乐世界。我们现在相信,也喜欢,这个至心没有,至心是真心。

 

至心信乐的标准,是真正发菩提心,一向专念。发菩提心就是发求生净土的心,真发这个心,这个世间一概不理了、一概放下了,不再计较分别了,一心求生净土,必定得生。

 

信是对西方极乐世界深信不疑,对极乐世界确实有阿弥陀佛,今现在说法,也决定不疑。愿,愿生极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛。

 

乐念「要」,意思是爱好,还有,「悦也,欢也,喜也,贺也,庆也。故至心即是真实诚满之心、愿欲爱悦之心、欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓至心信乐。」你看,至心信乐里头真正是一团欢喜,充满喜悦,充满智慧,这就是法喜充满。就是满心的欢喜,对于一切人事物清清楚楚、明明白白,不迷不惑,故谓至心信乐。

  

净空法师:世人都以升官、发财、健康为第一重要之事,从没想过把念佛摆在第一位。如果把念佛摆在第一重要,你就成就了。至诚感通就能够与阿弥陀佛感应,也就“有求必应”了。

 

你有信心,信心不足,好像那分数不及格,佛不会跟你感应。

 

信心重要!我相信我一定能往生极乐世界,你怎么能不生?为什么我相信我一定会往生?我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,我们志同道合,我们是一条心,能不去吗?

 

莲池大师:不必忧罪业深,不必疑根性钝。经云:“至心念阿弥陀佛一声,灭八万亿劫生死重罪。”何疑乎业深?又古圣云:“惟有径路修行,但念阿弥陀佛。”何忧乎根钝?

 

夏莲居居士:「理明、信深、愿切、行专;功纯、业净、妄消、真显」,则个个往生有分矣!

  

印光大师:净土一门,三根普被,利钝全收。上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。使如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。

 

印光大师:欲说净土修法,若有丝毫疑心,则因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求。

 

弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行。 

 

深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。其害甚大,不可不知。。。断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。

 

印光大师:凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。念佛不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。

 

又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等,)若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报。反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。

 

倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣!

 

印光大师:至谓欲心不贪外事,专念佛。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫肌虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮迥六道。虽欲出离,末由也已。

 

汝之懈怠,由于不详审未来之苦,倘能详审以思,断不至长时懈怠。人生于世间,事事无不预为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期!由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。

 

所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐莫能喻。既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。

 

众生习气,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。

 

虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

 

截流大师:譬如万斛之舟,欲有所往;樯非不高也!舵非不正也!资具非不完备也!去志非不决也!乘风张帆,有瞬息千里之势,倘若船头一桩未曾拔却,被一条缆索系住,虽种种推排,其能有济否?今时净业人,有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,无他。爱桩未拔,情缆犹牢故也。」


省庵大师:西方佛国,非悠悠散善所能致;万劫生死,非因循怠惰所能脱。

 

海贤老和尚:好好念佛,成佛是大事,其它什么都是假的。

 

胡小林老师:我老想一天下来高兴这么多次,没一次是因为得到这个法门能生西方而高兴;没一次因为自己是一个幸运的人,这一生能把娑婆的苦去掉、能把生死的苦去掉往生西方、不退成佛而高兴。把西方极乐世界、阿弥陀佛抛在脑后,津津乐道于世间生活。所以我老是在反问自己:我真愿意去西方吗?

净空法师谈念佛1

阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿,是善中之善,世出世间没有比这个更善的。利中之利,无过于念佛。念佛人是世出世间最有福报、最有智慧的人。念久了得定,得“念佛三昧”,念佛三昧能开智慧。念佛三昧是三昧之王。

  

这句佛号包含十方三世无量诸佛无量劫所修习的功德,十方三世诸佛一起来说,经无量劫也说不尽。念一句佛号无量功德,念无量句,那是无量无量的功德,起一个杂念,你损失了无量功德。功德比福德那不知道殊胜到哪里去了!

 

宝中之宝,无上之宝,无过于念佛。这句佛号是真实法,就是三个真实:真实之际、真实智慧、真实利益。什么样的福报你才能够听到、遇到?古话说「世间好语佛说尽」。我们有没有听懂?再找不到比阿弥陀佛更好的好语。

 

念佛人得一切诸佛护持。为什么不明显?是我们对这个法门还有怀疑,天天念佛、诵经,还有妄想、杂念,功夫不纯不净,所以没感应。

 

印一亿套《大藏经》去布施,不如念这一句阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛,什么样的坏命运都能转过来,可是很少人能相信能照做!

 

念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法。一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道,都是念阿弥陀佛而成就的。

 

“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是念佛成佛的原理。口里念佛,心里想佛,就是在作佛。想佛的相好、佛的庄严、佛的功德,想佛在因地中修行,在果地上的成就。常常想,你的心就是作佛。天天想佛,不知不觉自己就变成佛了。

 

无论你做什么工作,无论闲忙,心里都有佛,叫忆佛。

 

只要我们跟阿弥陀佛有缘,就跟所有一切诸佛如来统统都有缘。跟其他诸佛有缘,不见得跟一切诸佛有缘,这真正不可思议法门。

 

念阿弥陀佛,我们的能力只能带业往生,生到极乐世界,我们的智慧、神通、道力就可以跟七地菩萨相等。念其他佛做不到。

  

为自己念佛,会懈怠堕落;为一切众生念佛,就不敢懈怠了。

 

佛法的修学,有从枝叶修,有从根本修,我们净宗是从根本修,那一句阿弥陀佛就是根本的根本。念经、念咒,念什么都是树上的枝枝叶叶,念“阿弥陀佛”,念大树的根本。

 

如果妄念太多,不要怕、不要照顾妄念,因为越怕妄念多,妄念就越多,不去理会他。如果是在念佛,就专注在佛号上。无论是善念也好,恶念也好,统统不理会。将念头转移,专注佛号,久而久之,妄念自然就少了。如果轻的昏沉,就经行绕佛。沉重一点的昏沉,最好拜佛。

 

佛就是自己的真如本性,佛才是真正的自己。十方三世一切诸佛如来,名号太多了,无量无边的名号是自己的性德,你的德能无量无边,统统是自己的真心、性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边,是自己修德的名号,都不是外人。声声佛号、菩萨号,把自己的性德、修德提起来,让自己念念与性德修德相应。

 

不念佛,我们心性的无量光寿永远在迷,无量光寿虽有,我们得不到受用。念一声,真心本性的无量光寿就透一次,像闪光一样,它就闪一下透一次,念两声就闪两次,不念,这光就没有了。古德教我们不断的念,不间断、不夹杂,所透出来的就是精纯的光寿,这与阿弥陀佛必定感应道交。

 

我到极乐世界要成佛,我成佛要跟阿弥陀佛一样。念念都有这个想法,这是真念佛,这个跟阿弥陀佛相应,所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛!要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛,我是我,我现在很可怜、很苦,求阿弥陀佛来救我,这个念头不行。

 

阿弥陀佛这句佛号是我们跟阿弥陀佛、极乐世界联系的讯号。阿弥陀佛不管在哪里,我们念阿弥陀佛,我们的心波就像电波一样在发射,阿弥陀佛就能收到。

 

一声“阿弥陀佛”能压倒一切声音,诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声、念其他佛菩萨名号之声,统统都压倒。

 

“阿弥陀佛”每念一声,就是阿弥陀佛为你灌顶一次。天天念“阿弥陀佛”增高品位。

 

世人,发心念佛,佛光就照你。佛不是一个光照你,是一一随行好都放光,一一光明遍照十方世界念佛众生。妖魔鬼怪想找你麻烦,你有佛光照注,他不敢接近你。修学其他法门,冤亲债主扰乱你在所难免。惟独念佛人,着魔机会少。有着魔的是心不在道,如果在道上(道就是阿弥陀佛,你心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,真正做到不夹杂、不间断,就是心在道上),决定没有魔障。唯有死心念佛的人,魔对他无可奈何,临终佛来接引是佛的本愿,魔不敢来扰乱。

 

用真诚心、清净心、恭敬心念佛号,一点疑惑都没有,心里除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有。不但世法统统不想了,不想过去、现在、未来,什么都不想,只想阿弥陀佛,只想《无量寿经》,这样的人,一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

 

心上只有阿弥陀佛,不准一个杂念、一个妄想进去。别人说什么别听,听了自己就增长妄想。为什么?与我不相干,我这一生就一个目标,求生极乐世界。愈纯愈好,愈专愈好。这个世间与我没关系,全部脱离,你才决定得生,你才真有把握。

 

佛光遍照,对我们有摄受加持的功能,能帮我们消除业障,启发智慧,我们一定要深信不疑,一心称念,必定业障一天天消除,智慧一天比一天增长,心地一天比一天清净。我们在佛光注照中,为什么见不到?障碍就是你不信,如果你深信不疑,障碍就没有了,能老实念,老实就是一心念,佛光遍照、佛力加持就感受到了。

 

真相信的,像锅漏匠一样,专,三年除一句佛号之外什么念头都没有。这就叫一门深入,长时熏修。读书千遍,其义自见,他读的书就六个字,「南无阿弥陀佛」,一天到晚心上有佛,口里有佛,身上也有佛。身拜佛、口念佛、心想佛,这叫弥陀真正弟子,第一弟子,这个叫净宗学人。

 

真信切愿、老实念佛,比什么都重要!真念佛人,没有贪念,不与人争。真正的念佛人,对人宽厚、仁慈、谦卑、诚敬;心中真有佛,相貌、仪表,就会变得端庄慈祥。老实念佛,必定自在往生。

 

阿弥陀佛来跟你说,还有个法门比念佛还殊胜,让你立刻成就。你说谢谢,我不改。这才叫真信! 

 

消业障最有效的方法无过于念佛,为什么很少人相信?业障太重了,想求消业障断烦恼灭罪业,不必求其他经咒,这一句阿弥陀佛就好,只要一心称念,念念无间。

 

“系念是念佛的秘诀”。“系”是心里有心事、有念头。念是“今”、“心”,心上真有,牵肠挂肚叫系念。“系念”专指二六时里有佛号。要把“阿弥陀佛”放在心上,口里有没有无所谓,口里念佛是自度度他,念给别人听的,真正的工夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号,心里没有,就是一天念十万声,“喊破喉咙也枉然”。

 

我们修的是一心不乱,只要短暂时间得一心就行,平常每天有几秒钟得一心不乱,慢慢时间延长,几秒到十几秒,二、三十秒,天天在培养,临终时,那个一刹那,也是一心不乱,就往生了。想在临终有把握,全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、看轻,不可过分执著,容易得一心。要学着什么都好,好事好,不好事也好,好人好,不好人也好,你心才清净,才容易得一心。

 

念佛,一心不乱是定;离开定,就不是佛法;真正能老实念佛,可以不必听经研教。

 

念佛的能量要达到登峰造极,必须是真诚心、恭敬心、大菩提心。大菩提心没有为自己,为一切苦难众生,这个感应不可思议。我念这一句阿弥陀佛,不是为我自己念的,为全世界苦难众生念的,声声佛号都从这个大愿心出生,这个功德无量,感应不可思议。如果起心动念都是为自己,这个心量太小了,怎么样去苦修、怎么样精进,得的效果很少、很微弱。想到自己一定想到别人,要想到全世界苦难众生,我们才能与诸佛菩萨感应道交,我们才能与天地鬼神起感应的作用。

 

净宗又称不回向法门。什么人修?一心念佛的人,他不做回向的仪式。为什么?每一句佛号都求生净土,都希望亲近弥陀,那回向已经融入念佛当中,所以形式上都不用了,这叫不回向。一心专念,不再分心,把回向也放下了,怕夹杂,这是真回向。

 

不管善念恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提起来,这就是功夫成片。一般人妄念起来,佛号就忘掉了。没达到功夫成片,念佛没有把握往生。临终时就完全看你的运气,最后一念想着佛能往生。想别的就完了,就到六道去了。谁有把握说临终一念是念佛号?

 

古大德教给我们一个方法,睡觉作梦能做得了主,大概最后一念自己有把握。否则,说明你的烦恼习气能量很强,你伏不住。

 

佛号常常忘掉,用什么方法提醒自己?古人的方法是家里供佛像,或者是将经文写成字画,这在今天还是管用。

 

念佛要求一心,为什么不能得一心?这个想看,那个也想看,这个想听,那个也想听,一百年也不能得一心。你看多了,听多了,心就乱掉了。怎么能得一心?什么都不看,什么都不听,一句阿弥陀佛念到底,三年五载就得一心。

 

我85岁选定这个法门,这部经这个注解。实实在在说,往生不难,有一个月、二个月、三个月的时间,都能保证你往生。但是有个大前提,你要把这个世界放下。

 

·净空老法师讲经菁华录-念佛

 

·净空法师法语:念佛

净空法师谈念佛2

念这句阿弥陀佛,不但揽取阿弥陀佛功德变成自己的功德,自自然然十方三世一切诸佛所修的无量无边无尽的功德,统统都庄严自己。因为是一体,他修就是我修的,我修就是他修的,自他不二,所以很快功德就圆满了。

 

就这一句佛号念到底,诸佛菩萨应化在世间教化的目的就圆满了。在我这里圆满了,我信心圆满了;解圆满了,我听懂了;行圆满了,除一句阿弥陀佛之外,什么都放下;决定得生,证圆满了。这真正是大圆满!

 

有空就念佛。章嘉大师一天到晚口在动没有声音,他是念咒,无论在什么时候、什么场所,不中断。跟你谈话的时候停下来,谈完话之后又念他的咒去了,养成习惯。

 

念佛可以学锅漏匠,佛号一声接一声不要间断,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。平平常常,老老实实,绵绵密密念去,自然暗合道妙。

 

我们今天才拜几拜佛,才念几句佛号就感觉到累了,这证明我们信心有问题、愿心有问题,不是别的,问题都在自己,不在外面。

 

我们的正行是念佛,遇到有善缘,可以多做一点善事,但是做善事不妨碍自己念佛;妨碍了念佛,宁可不做。记住,「好事不如无事」。这样念佛才能够得念佛三昧。

 

黄念祖老居士通宗通教,显密圆融。他跟虚云老和尚学禅,告诉我现在学禅的根性没有了。他一生所看到的有得定的,没有开悟的,包括虚云老和尚得禅定也没开悟。密,他是密宗上师,共和国成立六十多年,人十亿,学密宗成就的只有六个人。只有净土法门带业往生能成就。

 

你不念佛就造业,佛号一停下来马上就造业,不知不觉!你要是知道、要是觉悟,你就是个明白人,就开悟了。不念佛,阿赖耶识里头那些习气种子就现行,我们常讲打妄想,打妄想就是造业。觉明妙行菩萨告诉我们「不怀疑、不夹杂、不间断」。你一间断就胡思乱想,那个「想」就是轮回心,轮回心造轮回业,你坚固轮回,决定出不了轮回。

 

古大德就提醒我们,起心动念要负责任。你起心动个念头不定在什么地方产生极大变化,也许不在这个星球,在别的星球,在别的诸佛剎土。

 

学佛修行最忌讳的是念头,无论是善念恶念。因为自性里没有念头!没有念头就成佛了,自性圆满现前。我们无始劫来就起心动念,打妄想打成习惯了,就像变成嗜好吸毒一样,是不好,可不吸忍不过。弥陀教我们把所有的念头统统都归到阿弥陀佛,这个办法好。叫我们一念不生,难!把念头归到阿弥陀佛,这个办得到,所以救多少人!只要你肯干,真有效。净土宗的觉是阿弥陀佛,阿弥陀佛忘掉了,起别的念头就叫迷。念佛人对这个佛号要分秒必争。念念都是阿弥陀佛,念念都觉而不迷,你决定得生净土。古大德说“但得见弥陀,何愁不开悟”。生到净土你决定成佛。

 

对人,有意无意要劝导大家念佛,怎么劝?我们自己念佛,他就会跟着念佛。所以自修就是度人,尤其大乘经上所说自他不二,这个意思很深,这个话是真话,实实在在事实真相。如果常存这个心,我们看不见的众生,比看得见的不知道要多多少倍,无法计算的。我们晚上睡觉,家里面最好开一个念佛机念佛号,声音小一点不干扰睡眠,听得见。不要小看这个机器,这不是人,机器,我们发心加持它,发真心加持它,这个机器它的能量,至少以这个为,周围四十里幽冥界众生都得利益,你对他们都有大帮助。播经亦如是,无论是经典的读诵、或者是讲经都可以播放。

 

境随心转。你要是肯好好的修,相貌会转变,一般讲大概三年真的变了。你天天念阿弥陀佛,三年之后你的相就像佛相一样;天天念观音菩萨,三年之后你的相就像观世音菩萨,相像,身体也像。我们的体质也随心转,再扩大,社会随我们的心念在转,地球也是随我们心念在转。

 

要把我们关心的事情放下。我们关心人、关心事、关心物,都要淡一点,不要太浓了;对于阿弥陀佛,希望你信重一点、深一点,这个重要!障碍从哪里来的?障碍从放不下来的。放不下的东西越多,障碍就越大,到临命终时能不能往生,全在这一念。

 

万缘放不下,原因总是没看破。真正把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了,不必叫你放下,你自然放下,用不着劝。

 

往生极乐世界要记住,它有个绝对的标准,其他标准具不具足没关系,那就是心净则佛土净。你心果然清净,其他条件不具足都能往生,为什么?净土是清净心变现出来的,清净心决定住净土。要清净心现前,妄想分别执着就得要放下,特别是分别执着,分别执着没有放下,你的心怎么能得到清净?要想得到清净心,又不能不肯定,真诚的肯定、圆满的肯定,丝毫疑惑都没有,万法跟我一体,你得有这个心才行。同体大悲心,无缘大慈心,这叫大菩提心,自然生起来了。那个时候你是全心全意舍己为人,帮助一切众生离苦得乐,这叫行菩萨道,这是往生极乐世界必须具备的主要条件。

 

能把六道轮回放下不管它,自己一心求往生,为什么求往生?希望成佛之后回来度化这些众生,这就完全对了。这个世间太苦了,极乐世界享福,我到那去,为什么去的?我不愿意受苦,我愿意享福,这个念头去不了极乐世界,跟极乐世界的章程条例相违背,它不收你。

 

一个人造五逆十恶,还毁谤正法,这是造作极重的罪业,能不能往生?善导大师告诉我们,如果他一口气还没有断,这个时候能认错后悔、忏除罪障,念佛求生净土,阿弥陀佛还会来接引他往生。你就晓得佛的心量多大!

 

《观经》上「亦曰如是至心,令声不绝,具足十念」,这个十念是一句接着一句,十念。如何名为至心,又如何名为具足十念?鸠摩罗什大师有最极精要之论。他举了个比喻,有人于旷野中,值遇恶贼。这些人手上拿着刀剑要杀他,没有人能救,他当然赶快跑。跑到前面是一条河,若不渡河,肯定被杀了。在这种危险关头他只有一念,想着怎么过去。也就是说只有一念,不杂其他的念头,没有妄想、没有杂念,一心一意,这叫一念,叫至心一念。「此等十念」,这是讲本愿(注:第十八愿)所说的十念。

 

不要以为五逆十恶人往生,一定是下下品,说不定是上上品。什么道理?他真心忏悔,没有杂念、没有妄想,一下就提升到顶上去了。

 

多念一声佛,少说一句话。话全是废话,为什么?废话没福还造业,造轮回业。不但没有废话,没有杂念,世间事想它干什么?你能解决可以想,你不能解决想它干什么,随它去!换个题目,想佛、想极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界,想极乐世界就是想阿弥陀佛,想阿弥陀佛就是想极乐世界,是一不是二。

 

我们不要去找一个很清净的环境,找不到,那要多大的福报。就在日常随缘,随缘学妙用,妙用什么?念佛,把一切万缘统统归阿弥陀佛。

 

除阿弥陀佛之外什么都别想,什么也不说。为什么?凡所有相皆是虚妄,你想它干什么?你说它干什么?好,虚妄的,不好,也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。想就想阿弥陀佛,念就念阿弥陀佛,想就想《无量寿经》,念就念《无量寿经》,这决定得生。

 

得不到念佛三昧的人,念佛当中夹杂,有妄想、有杂念,功夫不纯,念十年,功夫成片都得不到。这种人很多,用佛的话来说,这种人是真正可怜悯者,原因是烦恼习气太重,在这一生当中他没有一个真正能够依靠的人、能够信任的人,没有主宰。

 

学佛之人在这个世间有愿无求。一定要有愿,愿是方向,是努力的目标。我愿生西方净土,有强烈的愿望。不能天天在佛菩萨面前求,我赶快去,这个不行。为什么?求是贪心,不是清净心。愿是真心,真心里面发的是愿。妄心里面是求,求是属於第六意识心,它是感情的;愿是理智的。我们念佛,当然求一心不乱。可是有一个求一心不乱的念头在,你永远不能得一心。为什么?求一心不乱,就是障碍。一句佛号一直念到底,没有其他念头,念到功夫纯熟,一心不乱现前,自然得到。

 

拜佛是个很好修行的方法,尤其中年以上或容易昏沉的人,这是最好的运动。心想口念身礼拜阿弥陀佛。每天拜三百拜,愈多愈好。

 

你每天读经、念佛,但对世缘还看得那么重,还是那样的分别执着,那你毫无功夫。经白听了,佛白念了,这一生不能成就。

 

你真想往生,这个世间要放得下。这个世间三桩事情缠绕着你,不能成就。头一个,亲情;第二个,傲慢,傲慢是嗔恚;第三个是怀疑。

 

我们情执很深,看到人行善,生欢喜;看到人作恶,生瞋恚心,这都是分别执着起现行。只要这种念头一起来,念佛人一句阿弥陀佛,就把这个念头打下去,恢复到心地清净平等,这叫做念佛,这叫做会念,念了真管用。

 

人一念阿弥陀佛头上就放光,光明中有阿弥陀佛,所有邪魔鬼怪都会远离,不会伤害你。

 

这个世界修行真的麻烦很多,尤其烦恼不能断,外面诱惑愈来愈强烈,很容易堕落,不如极乐世界安全。极乐世界天天亲近的是阿弥陀佛,是十方一切诸佛如来,这个缘多殊胜。我们在这个世间断恶修善、积功累德,多困难!我们在此地修一个大劫,都抵不上极乐世界人修一天。现在有机会,你不去,真叫大错特错!

 

为什么宋朝莹珂法师念佛三天三夜,把阿弥陀佛念来?至诚恭敬,没有怀疑、夹杂,就是大势至菩萨所说的,「都摄六根,净念相继」。深圳黄忠昌居士,念佛两年十个月心才定下来,定下来,功夫就得力了。功夫真正得力,一日、二日都能往生。你是真心,佛就应你,是假意,佛就不应。真正一心专念念三年,没有一个不往生。

 

往生绝不可以等来生,那是个非常可怕的妄想,因为一转世,不知道转到哪里去了,来生再遇到,不晓得是哪一劫,时间太长了。

净空法师谈念佛3

念佛利益无边。一句佛号具足阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫积累的功德。

 

众生常常念佛名,或想佛相好光明,或想佛接引往生,都能灭除五逆重罪。

 

修净土,弘扬《无量寿经》的人,以念佛、诵经、为人演说的功德,无论遇到什么灾难,纵然三千大千世界(银河系)遭了大三灾,整个被烧坏了,或者是小三灾即爆发全球核战争,他都能够平平安安往生到极乐世界,这是阿弥陀佛的威神加持。这个人过去生中已经遇到诸佛如来,而且得佛授记,皆当作佛。

 

我们劝两个人念佛往生,那个功德比自己成就还大,送两个往生就是送两个人成佛。如果能劝十来个人往生,你的功德就不可思议;能劝几十个人往生,这个人是菩萨再来,不是凡夫;能劝上万的人往生,这个人就是阿弥陀佛。

 

念佛法门是高科技,就像电视、录音机、电脑安全易用,念这句阿弥陀佛如同按按钮,一按业障就消除了,烦恼就没有了。

 

弘一法师讲过一句话,阿弥陀佛,无上医王,你要不肯念,不是愚痴就是狂妄。这个话说得好!真正懂得这一句名号的功德、这一句名号的意义,哪有不念佛的道理!

 

念佛要诚诚恳恳的念,念佛的时候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一样,听到佛的名号就像听到真正佛在眼前,我们业障深重,求佛菩萨救度我们。

 

真正念佛人,分秒必争,没有一秒钟是空过。一秒钟可以念一声佛号,这是修大善,,世出世间一切善法都不如一句名号。讲一部《无量寿经》是大善,念一声阿弥陀佛,这个大善超过讲一部《无量寿经》。这一句佛号能帮助你得念佛三昧,能帮助你大彻大悟、明心见性,见性成佛。

 

我们修净土的人,还有的人业障深重,要念《地藏经》去消业障,没有必要。没有必要他为什么?他没有信心,他对净土没有信心,他就需要,对净土没有信心,这句佛号不灵。如果他真有信心的话,不必,一句阿弥陀佛不得了,一句阿弥陀佛就能抵一万部《地藏经》,只有超过,没有不及。

 

日常生活当中,与人接触谈话,杂心闲话最好不要谈,浪费时间。学佛的人,谚语所谓「三句不离本行」,第三句一定要讲到佛法,自己修学的心得可以与人共享,听经有悟处也可以与大家分享。这些言语是有意义的言语,对自己、对别人都有好处。

 

为什么没有把念佛这桩事情真正提起来,我们的念佛或有或无,常常间断,念也是杂心念佛,专一没有?不知道念阿弥陀佛的好处。如果知道了,你会把别的都放下了。

 

为什么功夫不得力?对于这句佛号真正是不了解,知道它是好,好在哪里不晓得,好到什么程度,不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情,认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛,所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了,知道阿弥陀佛第一,其他的万事万缘都可以放下,都不重要。《无量寿经》上所说的,只要你往生极乐世界你全都得到,到极乐世界有什么好处,这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干,真正认识的人他真干。你对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛了解多少,完全看你能行多少,那就是你了解的,你没有做到的,你完全不了解。

 

念一佛名会得三昧,念万佛名不得三昧,为什么?心是散乱的。念一佛名号,你所得的是功德,念万佛名号所得的是福德,福德跟功德不一样。世间人不了解,总认为功德比不上福德,他求福德,不要功德。福德在六道轮回里头享受,功德不是,功德能解决生死问题,超越六道轮回,能够帮助我们开智慧,帮助我们证圣果,帮助我们往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。往生西方极乐世界,功德边的事情,福德做不到。功德有了,福在其中,哪有没有福报的道理?福报现前的时候,未必具足功德

  

我常劝大家要分秒必争,一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛,这一秒钟没有念佛就空过了,多可惜!把握着每一秒钟,这句佛号就是宗门讲的关捩子,你决定得生净土。生到净土你决定一生成佛,不是假的,是真的,希望我们不要疏忽。

 

一点怀疑都没有,真愿意往生,一句佛号念到底。这个事情看起来容易,实际上非常难得。一般人念佛,一个小时都念不下去,为什么?杂念很多,妄想很多,特别是现在人。我看到现代人,确确实实古人所说的心浮气躁,浮躁到极处,一个小时佛号都连续不上,他都会断好多次,何况一天,何况七天、十天,真不容易。

 

你看来佛寺的这三个念佛人不是平凡人,从一句阿弥陀佛做到了,还不是一部经。秘诀就是专一,一念,不能有第二念,一念是正念,二念就是邪念。我们的念头太多了,千千万万数不清的杂念妄想,杂念妄想自性里头没有,这都是阿赖耶的事情,阿赖耶迷了才有,觉了就没有了。

 

一切杂念全是六道轮回,现在这个世间念阿弥陀佛名号那就叫正念,除这一念之外没有第二个正念,古时候有,现在没有了。诸位细心去体会、去观察,不念佛的时候你心里想什么、念什么?念念是轮回心,念念是念六道里的恩怨,酬偿果报,你念这个东西,这个力量非常强大,因为你念的时间太多,念佛的时间太少,佛号抵不过业力,这就是我们功夫为什么不得力。


我们常常用电视屏幕来做比喻,屏幕就是常寂光,它什么都没有,能现一切相;虽现一切相,还是什么都没有,这个总要记住。所现的境界,染、净、善、恶,全都是假的。屏幕叫做佛,我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗?世尊所说的「一切众生本来成佛」,我们在屏幕上看见了,屏幕是佛,屏幕所现的一切现象没离开屏幕。体是佛,相也是佛,性相不二,性相一如。

 

六道众生起心动念、分别执着。屏幕里所有的现象都是起心动念、分别执着,只有屏幕它没有起心动念、没有分别执着,而分别执着跟无分别执着融成一体,决定分不开,但是它确实不一样。在无分别当中起分别执着,不起心、不动念当中去起心动念。我们用这个比喻大家容易体会,这就是大乘佛法,这就叫一佛乘。会看的就觉悟了,大彻大悟,明心见性;不会看的,被这里面所演出的这些画面迷住。迷了之后你就被境界转,悟了你就能转境界。

 

一切法从心想生,我不想别的天天就想阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。

 

谛闲老和尚徒弟锅漏匠不认识字,是下下根人。老法师教他“南无阿弥陀佛”六个字,只要你老老实实去念,真正相信有西方极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,真信,发愿求生,这一句名号念到底,念累了你就休息,休息好了接着念,后面告诉他一句话:你准能成就。他也不问成就不成就,你叫我念,我就念;你叫我信,我就信;你叫我发愿,我就发愿,听话!老实、听话、真干,干了三年,站着往生,成就、真成就了!下下根人三年得到上上成就,那么这个法门就是第一法门。

 

阎浮提众生耳根最利,听经比读经更有效,读的时候没有读懂,听,听懂了。听经,反复听一部经都行,一部经不断重复去学习,古圣先贤教导我们这个方法是好方法,妙法。

 

找不到共修的,一个人修可以。有网络,听经你没有问题;念佛可以用念佛机,跟著念佛机听,那个效果非常大。不跟著念,专听,把精神完全集中,集中就是修定、就是修一心不乱,效果非常殊胜。一个人是最好修的。

 

真正会用功的人,佛法跟世法是一法不是二法,不受干扰。那就是世间事务照做,做完之后决定不要把这个放在心上,这就对了。心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,没有一个妄想,这叫真念佛。

 

电视广播报纸杂志娱乐歌舞都是绮语,说得很动听,其实与性德相违背,不是圣贤之路,圣贤反面是什么??《左传》上有一句话说,「人弃常则妖兴」。常是什么?仁义礼智信。如果他的言行不仁、不义、无礼、无智、无信,那用《礼记》的标准来说,他就不算是人了,是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙,青面獠牙你早就不会接近他了。你看到他一定非常欢喜,他在引诱你。你吃亏上当自己不知道,到你觉悟了,后悔已经来不及了。我们要天天看电视网络手机,心受染污不清净,相信念佛都不能往生。

 

你要求生西方极乐世界,还要问日子怎么过?念着股票钞票,想到日子还要过下去,换句话说,你根本没有意思求往生!真有意思求往生,明天不要管它,明天往生!这样功夫才能成片,你念佛才能真正得受用,心地才会清净、才会消业障,开智慧。

 

如果你不需要工作,生活不成问题,福报就太大太大!这样下定决心修行,我可以说保证你三年,一心不乱我不敢说,功夫成片一定得到。

 

“念佛同时观照这一句佛号,观想念念不可得,本身无相可得”,这不是老实念佛,算夹杂了。只要老实念,观照自然在其中。也不必去想有相无相,否则就着了相,你不着“有相”,就着了“无相”。从早到晚一句阿弥陀佛念到底,不去观想观照,这叫老实人,肯定有成就。

 

无量劫来,我们没有办法脱离轮回,这一生遇到了(念佛法门),海贤老和尚为我们现身说法。我劝大家把他的光盘一天看三遍,一遍大概五十多分钟;一天念一万声佛号,你一年不间断,你就取得往生的条件了。

 

念佛往生极乐世界是当生成就的佛法,你好不容易遇到,太幸运了,多少菩萨、声闻、缘觉想求这个法门求不到,我们是不想求,碰到了。问题是碰到了不认识,所以多少人遇到了当面错过,这真可惜。这个法门遇到,等于你中了宇宙间第一特奖,这是不能想象的事情。

净空法师谈念佛4

古人能开悟,现在人一样也能开悟,还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少,现在障缘多,你都能定得下来,你比古人就强。

 

贤老和尚这片光盘是《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍,用真诚心、清净心、恭敬心去看,看一年,一年就一千遍,你的境界跟普通人绝对不一样。你会开悟,不能大彻大悟,也有小悟、有大悟,你会明白很多道理。为什么?你的心妄想少了、杂念少了,智能增长了,你没有学过的东西,人家问你,你能答得出来,你没有说错。那是什么?性德透了几分,不多,就跟凡人不一样。刘素云居士听懂了、听明白了,你看她每天都至少是看三遍光盘,通常看五遍。如果一天看五遍,那效果就非常非常好,真正会得念佛三昧,会大彻大悟。一天能念一万声佛号,那就三百六十五万声佛号。可以在看碟的时候念佛,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接着一句,一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵,早晨的课诵,晚上的课诵。看是三个小时,三个小时念一万声佛号没问题。这一年下来决定不一样,往生极乐世界就有把握,如果三年不断你决定得生。你那种对西方极乐世界热恋的心情就生起来了,一点折扣都没有了;对现前身心世界你放得下了,随时可以往生了,要真干。

 

我得到这光碟,每天都看,大概至少也是三遍以上。什么时候看?坐车在路上,把随身听打开,同坐在车上的人都听见了,分分秒秒都不空过。

 

心杂念太多、妄想太多,就定不下来,所以一定要专。他老人家有句话说,天下无难事,就怕心不专,心不专就没办法了,只要心专,天下无难事。成佛是难事,不是普通的难事,成佛,成佛要专,专一,这部经上教给我们,一向专念,你就能成就。专太重要了,没有比这个更重要,希望我们要常常记住,不要搞杂了,不要搞乱了,要放下,放下障碍、放下烦恼、放下习气。

 

海贤老和尚做了九十年,看破放下、放下看破,真的一门深入,就是一句阿弥陀佛。一生一句佛号不离口,不出声,他说了生活、工作佛号不间断,待人接物都不间断。这一句阿弥陀佛是放下,放下万缘。能随一切缘,不着一切相,心里面只有阿弥陀佛。老和尚不认识字,没有念过书,没有听过经,也没有参过禅,连早晚课的课诵本他都不会念,别人早课念经、念咒,他就是一句阿弥陀佛,真正一门深入,一点夹杂都没有。他确确实实发菩提心、一向专念,这八个字他打满分。他什么都知道,只有大彻大悟的人才可以说什么都知道。世出世间一切法、过去无量劫前,将来无量劫后,遍法界虚空界没有一样不知道。为什么?我肯定他得念佛三昧,开悟了。他二十岁开始念佛,二十三岁功夫可以成片,再三年能达到事一心不乱,再三年达到理一心不乱,即禅宗的大彻大悟,明心见性。他也曾经跟人说过,他什么都知道,就是不说。为什么不说?没有人愿意听。说出来没人懂。你要怎么样才能知道?跟我一样念佛,你就知道了。为什么?佛号念得纯熟,念的时间长久,得定了,杂念没有,妄想没有,是非人我没有,就开悟了。证得这个地位,往生到极乐世界不必阿弥陀佛加持,他已经是实报土往生,三辈里面上辈上生。有海贤老和尚的本事就能入微尘里面的法界刹土。很多学佛的人学错了、念佛的人也念错了,他是受阿弥陀佛的委托,常住世间表法,在这个苦难的环境当中,做出榜样给我们看到了。

 

老和尚一生从来没有对人发过脾气,即使别人侮辱他,也不会跟人发脾气,这是修行功夫。不贪、不瞋、不痴,没有傲慢、没有怀疑,换句话说,见思烦恼断了。仁义礼智信、四维、八德全具足,言行举止决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨?释迦牟尼佛如是,他也如是,弥陀亦如是。我们知道这些事情,就知道应该怎么修法、他得受用,我们也得受用。

 

万缘放下跟全心全意为一切众生服务是一不是二。应无所住而生其心。海贤老和尚身每天工作非常勤快,干活是生心,不起心、不动念、不分别、不执着,就这一句佛号,那就是他的无住。他不住在任何,只住在佛号,都是显示出无住跟生心是一不是二。我们把它分成两桩事情就错了。这个例子可以应用在男女老少、各行各业,无论你从事哪个事业。没有妄心,没有分别执着,没有起心动念,就是无住;事情做得顺理成章,做得有秩序、有业绩,那叫生心。原来生心就是无住,无住就是生心,我们要学会。他这种修行方法,在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修,心里头清净、平等、自在。《无量寿经》上所说的他全做到了。

 

海贤老和尚工作没有疲倦,没有感到累。为什么?他没有想到工作,没有想到累,只想佛号,一切法从心想生,他不想累他就不累,他不想辛苦他就不辛苦,念念是阿弥陀佛就法喜充满。

 

河南南阳来佛寺的这三位,海贤法师的妈妈不就是斋婆吗?海庆、海贤不就是斋公吗?我认为他们都是达到念不退的阶层,净土宗讲的理一心不乱。怎么修的?真信真愿,一句佛号,说明这个人心里除一句佛号之外,什么都没有。他是清净心、平等心,清净心没有染污,平等心没有动摇,平等,这是真心。他什么都知道,那就是觉而不迷,什么境界?别教初地、圆教初住,至少是这个境界,他往生极乐世界是生实报庄严土。

 

现在好学的人多,用功的人也很多,没有一个开悟的。为什么?他们求的是知识,没有智能。妄心、杂乱心求知识可以,求智慧不行。为什么?智慧要清净心求,要恭敬心求,要真诚心求,没有这三个条件,佛不会教你,为什么?叫废话,你听不懂,你不能接受。真诚、恭敬、清净心、能接受,你具备这个条件,佛菩萨会来找你,帮助你大彻大悟。看得太多,知识会很丰富,但妨碍得三昧,妨碍大彻大悟。

 

真的,没有人瞧得起他们。李老师好几次告诉我们,斋公斋婆是大善根之人,他们好像痴痴呆呆,问他什么都不晓得,一天到晚就会念阿弥陀佛,对任何人满面笑容。你跟他讲话,他口里还是念佛,不出声,你看他口都在动;讲完之后,他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他,最后看他往生,你没有办法不佩服他,他们都能够自在往生,站着、坐着走的,没有生病说走就走了。不是一般人能比得上的。他专心,真正是发菩提心,一向专念,打满分一百分,他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念,都有妄想。

 

对他们不能轻视,要特别恭敬。道场有这些人,这个道场有诸佛护念,龙天善神保佑。千万不要搞错,我们这些和尚比不上人家,人家搞真的,我们这一方人沾这些阿公阿婆的光。他们功夫一句接一句,不间断,我们常常断。对他们要有礼貌,要有好好的供养,修一点福报。

 

古人讲,「唯上智与下愚不移」,这两种人最好度。上智,一闻千悟,像惠能那样的;下愚,斋公斋婆,一句话就行了,他就成功,他相信,一生不会改变。最难度的当中人,不上不下,妄想杂念多多,怀疑多多,问题多多,难度。

 

海庆法师往生后留了肉身,海贤法师往生一年,我不知道是几年开缸。开缸的时候是不是也留肉身?看众生的福报,众生有福他会留肉身,为念佛人做证明,三转法轮作证转。海贤法师的妈妈,往生后八年,打开棺材,只有几根钉棺材的钉子,人不见了,古时候只有达摩祖师这样。来佛寺三圣,统统都是一生就是一句阿弥陀佛,不是一个人念一个成就,三个人念三个成就,这可不能疏忽。三个人念,三个成就,你还能不相信吗?对净宗不再有怀疑,坚定信心,坚固愿心,这一生什么都不想,只想极乐世界,只想阿弥陀佛。记住《楞严》上所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。

 

有些人往生一句话不说,怕干扰。临终最怕扰乱正念。有人跟他讲,你往生告诉我,我来帮你助念送往生。海贤法师怎么说?靠助念的未必是真的。所以他选择晚上走了。

 

记住,海贤老和尚一生没有读过一部经,没有听过一部经,就一句佛号,九十二年没有改变过,没有中断过,真正是从初发心到圆满菩提就一句名号。如果你要怀疑经是假的靠不住,那么你就学老和尚,一句南无阿弥陀佛念到底,就成功。

 

阿弥陀佛叫海贤法师表法,表什么法?就等那本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。表这个法,为现在净宗学人证明三桩事情。第一桩,夏莲居老居士的会集本没错,真经。第二桩事情,证明黄念祖老居士用了六年的时间会集成的《无量寿经》批注,确确实实是《无量寿经》第一注,最好的批注,是正法不是邪法。第三个,证明我们这些依照这部经修行的同修没有走错路,这是往生极乐世界的菩提大道、快速通道,决定一生往生不退成佛。表这三个法,他的任务圆满了,阿弥陀佛带他走了。

 

真学佛,海贤老和尚是最好的榜样,千万不要以为他只一句佛号,其他的什么都不知道。我们学他,有他的心量吗?有他那么老实吗?待人谦卑,对人都恭敬,生活,一生守着清苦,以苦为师,他讲他的小庙,要能持戒、要能吃苦,才能跟他共住。

 

净空法师:有人问我怎样念佛?我告诉他,我眼睛所看到的,耳朵所听到的,身体所接触到的,一切人、一切事、一切物皆是阿弥陀佛。所以用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来对待一切人、事、物,这就是念佛。

 

净空法师:发菩提心,一向专念,是三辈九品所有往生极乐世界的人必须具备的条件。菩提心什么?是自度度他。净土是大乘不是小乘;换句话说,用小乘心修净土不能往生,小乘大心发不出来,只有自利不知道利人。

 

任何一个法门都不可能在一生证得,只有这个法门一生快速证得究竟圆满。所以它真的是无上法门。

如何往生西方?

净空法师:临命终时最后一念是阿弥陀佛,决定往生。断气最后一念不是阿弥陀佛,就不能往生。念佛而不能往生的,真正的原因只有一个,放不下。他不能往生,他跟佛的障碍没有除掉,信息不通。万缘放下,障碍就没有了,我这里起心动念,阿弥陀佛全知道。什么时候往生,阿弥陀佛统统知道,到时候佛就来接引。念佛最低限度要念到功夫成片才能自在往生。

 

蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》:往生与否在于信愿之有无,即念佛人能不能往生,在信愿有无,你真相信真愿意去极乐世界,这就是条件具足,决定会往生。往生的品位高下则看念佛功夫的深浅(即只要信愿具足,念佛功夫浅也能往生)。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。(印光大师赞:自佛说此经以来之注解,当推第一,即令古佛再来亦不能超出其上。)

 

印光大师:信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐莫能喻。既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一.永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。

 

定弘法师:这个信愿是有标准的,那就是至心,这里头没有任何疑虑,这就是信;没有任何放不下的,这就是愿。

 

放下不仅是在命终,更要在当下;不是在事上,而是在心上。真正放下,命终才能“心不颠倒”,心不颠倒是能不能往生的重要条件。

 

净空法师:真相信自己是阿弥陀佛,往生西方极乐世界一点障碍都没有。三时系念法会开示中说:我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方。

 

娑婆世界住的很久,无量劫来都住在此地,一旦要走,好像真有难分难舍,极乐世界是好,不错,阿弥陀佛也很尊重他,能不能我再过几天再去。这个念头一生,这一生的机缘就错过,下一次再遇到,不知道是哪一生哪一劫,太难讲了。


·净空法师:念佛不能往生者多因对两个世界的真相没搞清楚

 
·净空法师:用什么来检验真看破了?


·净空法师:许多人都蒙在鼓里,自以为有信有愿,露水道心靠不住


·老实念佛人是什么样子的?

 

一、信:

1.相信自己本来是佛,所以将来定能成佛。
2.必须相信婆娑世界实实在在是苦,极乐世界实实在在是乐。
3.相信有阿弥陀佛的极乐世界。
4.相信持一句“南无阿弥陀佛”即持一切法。相信念“南无阿弥陀佛”定能得往生西方极乐净土。

 

正信和不是正信的差别如同天渊。正信是今生往生西方极乐世界,不正信的人,今生念佛,来生享福,第三生入地狱。同时有个人五逆十恶,杀父杀母,他死后就入地狱。不正信的人和那个五逆十恶之人结果都是入地狱,前后只差一步。

 
二、愿:
“放下世间一切,发愿生往西方极乐世界,除此之外,别无他求。”
 
三、行:
“一向专念阿弥陀佛,虔诚念诵阿弥陀佛佛号。” 一部经,一句佛号,一生成就。
        
四、功德回向西方
回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

五、诸恶莫作,众善奉行
1.存好心:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说好话:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。行好事:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。做好人:学为人师、行为世范。

2.三福:
一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
3.五戒:一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。
4.十善:(一)不杀生,放生。(二)不偷盗,不贪取。(三)不邪淫,不淫乱。(四)不妄言,守信。(五)不绮语,勿谈秽语。(六)不两舌,劝和是。(七)不恶口,守口德。(八)不悭贪。(九)不瞋恚,不怨怒人。(十)不愚痴,正信因果。

5.寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

 

净空法师:《阿弥陀经》讲不可以少善根福德因缘得生彼国。所以往生西方极乐世界的条件,要多善根福德因缘。因缘我们是遇到了,没问题。善根是真信,真的能理解;福德是真干,真的依教奉行。我们善根福德不够,放下万缘,一心专念阿弥陀佛圣号就可补足。

 

印光大师曰:无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳。成人之美。静坐常思已过。闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭,常生惭愧心及忏悔心,纵有修持总觉我功夫很浅,不自矜夸,只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫,果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。

 

净空法师:“道”是清净心,《无量寿经》经题“清净平等觉”,就是道,我们修行就是修这个。凡扰乱清净心、破坏清净心的,就是障碍,就是魔,要小心防范。

 

净空法师:有真信、真愿,这个世界全不关心了、全放下了,有很好,没有也好。有也不必丢掉,没有也不要求,一切随缘。有无都绝不惹起你的妄想分别执着,那叫做功夫。一切时、一切处统统可以修,常常提醒自己「凡所有相皆是虚妄」,功夫真的会得力。 

 

净空法师:放下边见,边见是对立,不跟任何人、任何事、任何物对立,随喜功德,什么都好。我们今天还看到这个人不对、那个事也不对,这是因为我们有分别、执著。只有真正想往生的人,才能真正放得下。不但听不到是非,连心里都没有这个念头。

 

净空法师:章嘉大师教导我,“学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、护法神去安排”,自己什么心都不操。顺境、逆境都是佛菩萨安排的,历事炼心成就道业。

 

净空法师:会用功的人,像六祖大师不识字,在柴房里舂米、劈柴、做苦工,照样修行开悟;因为他在舂米、劈柴之中,具足六度十愿的行法。不会用功的人,即使天天在禅堂里打坐、参禅也不会开悟,烦恼、习气还是一大堆。所以转境界就是转心—转心理、转思惟。

 

净空法师:中峰禅师《系念法事》上说得多好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,原来我跟阿弥陀佛是一不是二。阿弥陀佛把一切众生看作心肝宝贝,我们今天把一切众生视为对立,是我错了,还是阿弥陀佛错了?阿弥陀佛四十八愿,愿愿是为度众生,愿愿是帮助众生早日成佛,我们没有这样的愿、没有这样的心,这一生到极乐世界就去不成;反之决定得生。他做什么不善的事情,有他的果报,与我不相干,我们只需要用真诚平等心去接待。

  

净空法师:真正修行是在起心动念之处,而不是在记问之学。记得多、懂得多没有用,要去做到才能得真实利益。能做到一分就得一分利益,做两分就得两分利益。

 

净空法师:为什么今天学佛会这么困难?是我们的信根不足。信不信?信。有没有怀疑?有。半信半疑占绝大多数,百分之九十相信,还有百分之十不相信的人也不少,那百分之十足以障碍你不能往生西方极乐世界。所以真正相信,百分之一的怀疑都不可以,关键在此地。完全没有怀疑的人有没有?有,不多。

 

我们应当把求生西方净土,亲近阿弥陀如来,当作我们这一生第一个目标。真希望了生死出三界,对于六道轮回真的没有贪恋、牵挂,这种心态往生很容易,真的是万修万人去。如果不肯放下情执、名闻利养,这一生的努力,跟阿弥陀佛结个善缘,不能成就。

 

学佛知难行易!能看破就能放下。不能放下,就还没看破;没看破就要多听经、多读经。读经就是听佛开示,常常熏习。你把这个书从头到尾念一千遍,就看破了。因为一千遍下来,心定了,定生慧,慧生起来的时候,这经里头的意思全懂了。

 

净空法师:平常天天念佛,就好像军队天天在操兵,往生那一刻就是打仗。天天在操练,为的就是最后要打胜仗;我们天天念佛,为的就是最后往生那一念是阿弥陀佛。要是平常不练,临命终时五欲七情要是出来,立刻就到三途去了。平常念佛,什么都放不下,临终会有把握吗?靠不住!能不能往生就看最后一念。

 

这个时代为什么念佛的人多,往生的人少,就是这些人对西方极乐世界认识不清楚,对于阿弥陀佛了解得不够透彻,所以许许多多极乐世界不能接受的,他依旧还在干。

劝发菩提心与忍辱

·未来9000年地球人寿福报与灾劫

 

省庵大师:尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?...

 

   此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念师长恩故,四者念施主恩故,五者念众生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己灵故,八者忏悔业障故,九者求生净土故,十者为令正法得久住故。

 

  云何念佛重恩?

 

  谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉骨碎身,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。...

 

   云何念生死苦?

 

   谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤。攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰。身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也...>>>详细内容

 

彻悟大师:若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。

 

《西归直指》:修净土者,静想吾一生以来,受恩最深者,莫如父母。自十月怀胎,三年乳哺,以及教训养育,此恩此德,何能上报。又念吾从无量劫来,托生之数,不可穷尽。则父母之恩未报者,亦不可穷尽。此无量宿世父母,现今必有在地狱中,烧煮屠割者;必有在饿鬼中,饥火焦燃者;必有在畜生中,负重牵犁者。兴言及此,便当涕泪悲泣,举身投地,代为宿世今生父母,及受恩师长眷属,发菩提心,至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪,俟我往生之后,回入娑婆,然后尽行度脱。

 

妙叶法师(念佛直指):如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。

 

净空法师:阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝,假的,为什么?带不去。无论给你什么,你不能离开六道轮回,都不是真实的利益。能够离开六道轮回,这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益,第一利益。首先要知道,我们无始劫以来,无量劫,生生世世在六道里头搞轮回,苦不堪言。六道里头你要问,哪一个没有当过天王?哪一个没有堕过地狱?只要在六道,统统都有分,就是出不去。贵为天王,福享尽了,恶业现前,又下来了;下来罪受满了,他又升上去了,这是六道生死轮回,干这个事情,毫无意义,苦不堪言。今天有人来帮助我们,不但让我们能脱离六道轮回,还让我们能往生极乐世界,这个恩德多大!六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗?没有了。知恩才晓得报恩,佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道,不学佛的人不知道,学佛的人也不知道。哪些人知道?老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了,这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界,他们是真正的报恩者,知恩报恩的人。

 

净空法师:菩提心的体,真诚,这两个字特别重要。从真诚心里面流露出来清净、平等,这是自利的,对自己要真诚。真诚的样子是什么?就是心地清净、平等、觉而不迷,自受用。如果心里头这个现象不出来,没有清净、没有平等、没有觉,我们那个真诚心完全没有。真诚心流出来的,对待一切众生决定是大慈大悲。如果对人不是真诚的慈悲,对自己不是真正的清净平等觉,真诚没出来;换句话说,这个菩提心是有名无实,不是真的,跟阿弥陀佛、跟诸佛菩萨起不了感应道交的作用。真诚心从哪里做起?从不欺骗自己,不自欺做起,不自欺才不会欺骗别人。


·昌臻法师:学佛必须忍辱

 

·净空法师:看得破忍不过怎么办

 

瞋心可怕!瞋恚一起来之后,自己受害。你就是发个狠心把对方杀掉,他没有受害。他死了马上去投胎,还到善道,不到恶道。他没有罪被人杀,消了业障,当然往上升。你生气杀人堕落到地狱去。魔看到你积功累德就不高兴,就嫉妒了。因为他不能破坏你的功德,只有希望你自己去烧。他在旁边用种种方法来诱惑你,使你发脾气,就是劝你把功德赶快烧掉。你也很听话,一发脾气,就把自己的功德烧掉了,魔就哈哈大笑。

 

净空法师:学佛学什么? 学的就是放下。想去极乐世界就要放下万缘。菩萨行最重要的是修忍辱,修忍让。菩萨行第一个是舍,是放下,第二个是能忍。舍不能忍,不能成就;舍再加上忍,肯定成就。

 

黄念祖居士:人生总不免有许多不如意的事,甚至有许多冤枉,有许多无理横加,凡此种种我们要怎样忍辱呢?这个‘忍’有‘六忍’。

 

古语说的好吃亏就是福,按佛法讲吃亏就是消业障。此时当有感恩之心,感恩对方不怕堕三涂,来替我们消业障。

 

第一种叫‘力忍’,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我是修行人,我不应当跟他一般见识,自己努力克制,这样也就不思报复了。

 

第二步就是‘忘忍’,凡事我就把他忘了,这就高了一步。度量很大,宰相肚里好撑船,你对于我如何,我从不计较,于是就把这个事给忘了。这又进步了。

 

第三步叫‘反忍’,虽然人家对我无理横加种种事情,我回头想是我不对,责怪自己,一定是什么什么原因,由我引起来的。

 

第四种就是‘观忍’。如《金刚经》所讲。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及我被受的人,都是肥皂泡,将来都是要破灭的。‘如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’这样一观,也就没有什么可计较的了,总之是肥皂泡。我们学佛,‘忍’不是无用,而是大有用,是大安乐法门。咱们对于‘忍’受用一点,就能安乐施慧。你就变了,种种问题就改了。

 

第五种是‘喜忍’。碰见种种无理横加的事,别人忍受不了,我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢!

 

第六步就是慈忍。对我的种种无理取闹,是愚痴的人所为,我要怜悯他,因此我就要度他。

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  为什么我们修行功夫依旧不得力,原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学,过在哪里?过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久,没有长远心。不能说你不发心,可是心发了之后很容易退失,我们的毛病就出在这个地方。过知不知道?知道,知道不能改。善知不知道?知道,知道不肯为。为什么知道你不肯去干?这我们也常说,这个事情我在初学佛的时候,二十几岁,曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我,知得不彻底。我想想很对,他老人家告诉我,佛家的教学是「知难行易」,这个话给我非常深刻的印象。「知」,真的是太难了,世尊说法四十九年,就是希望大家知道这个事实真相,明白这个道理。「行」,实在讲一念之间,那个念头一转,即身成佛。世尊给我们做示范,我们看到善财一生成就,《法华经》上龙女八岁成佛,说明行不难。你为什么不肯行?是你知道得不透彻,你是一知半解。果然知道透彻了、明了了,哪有不放下的道理!真正明白人,彻底放下,永恒不变。佛在经上赞叹,这种人是真实丈夫,大丈夫!真正的所谓英雄豪杰。

  可是我们细心观察,这个世间修行人,几个人能够保持始终不变?天如禅师说得好,十
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放下

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  诸位仔细看看经典,尤其是我们现在所讲的《华严经》,我跟大家讲解,字字句句都落实在生活上,教我们怎么过日子,怎样工作,怎样处事待人接物?这是真实的学问。我们现在要认真努力学习,才取得进入佛国土修学的资格。极乐世界是佛教大学,大门常开,只要我们真正想去。想去,这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,要彻底放下。我天天在这里教人,一定要把自己对于一切人、一切事、一切物,控制那个念头舍掉,这个念头是一切六道众生俱生烦恼,这不是学来的。你看婴儿,两、三个月的,他就去抓奶瓶,他要控制它,他不放弃它。你就能观察到,这是什么?私心,自私自利,佛家讲的俱生烦恼,是过去生中带来的习气。这个习气不好,我们觉悟了,明白了,彻底放下。放下之后,你的心地清凉自在,你不再生烦恼,你天天生智慧。可是这个念头放不下,你心里面就生烦恼,不生智慧。比这个更严重的,是对于一切人、一切事、一切物占有的念头。占有就造业,控制是迷惑,不能不放下,一定要放下。

  为什么?大家念过《金刚经》,《金刚经》上讲的「三心不可得」。你要真正明了「三心不可得」
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菩提心

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  八万四千法门,净土念佛法门叫易行道,没有比这个更容易的。可是念佛的人很多,往生的人毕竟还是很少,原因在哪里?我们念佛不如法,口里念的求往生,心里还留恋这个世界——对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。

  现在念佛人讲信,嘴巴上讲信,心里不相信,那是假信,不是真信。真信的人还会留恋这个世界吗?还会贪图名闻利养吗?对这个世界有一丝毫的留恋、有一丝毫的牵挂,那都是不信。真正相信的人,真的是身心世界一切放下。这个放下,不是事上放下,是心上放下。心地清净,心里面只有佛,只有净土,除了佛净土之外,对这个娑婆世界没有一丝毫留恋,完全放下,那才叫真信。只有真信的人,一生才能成就,为什么?他肯定往生。你要问他为什么肯定往生?他对这个世间毫无牵挂,就这么个道理。

  绝对不是说一面往生、一面还留恋这个世界,两者兼而得之,这个便宜事情没有,一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍
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  现在魔太多了,到处都是,非常明显的感触到。怎么办?《楞严经》教我们,「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」跟他们接触,也不必得罪他,他说什么,听了就算了,别放在心上就对了,你要把他所讲的东西放在心上,你就错了,你就受群邪。「可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。」佛所教导我们的放在心上,佛之外所有的听到都不要放在心上,功夫真正到家。海贤老和尚示范给我们看,心里只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全放下,都不放在心上。包括什么?《无量寿经》也不放在心上。我们要学它,用它来做工具,帮助我们认识更清楚、更明白,可不能放在心上,放在心上错了,只许可一句阿弥陀佛放在心上。海贤老和尚给我们做的示范,给我们做出大彻大悟的榜样。

  恭录自《二零一四净土大经科注》第10集

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佛陀教育

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  「末世修行」,末世是现在世,「多诸障难」,障碍很多,困难重重,还有「阴魔干扰」,有些我们能感觉到,有些感觉不到。现在这个世间,有很多同学都觉察到,做好事难,非常困难。你对他好他不接受,他怀疑你,你对我这么好,肯定你对我有什么企图、有什么目的,他统统想歪了,想方设法来提防你,不能接受。你要做坏事很容易,帮助你的人可多了,干坏事一帆风顺没有障碍。我们遇到是这样的一个时代,没有相当忍辱功夫,你就一无所成。
  
  我出家,原先没有意思出家,章嘉大师劝我。他为什么劝我?我在台湾没有家,没有后顾之忧,就一个人。老师劝我出家,要我学释迦牟尼佛,让我看一本书,《释迦谱》、《释迦方志》两种,可以说这是从佛经上节录下来的释迦牟尼佛的传记。老师告诉我,你要学佛,首先要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你会走错路,现在人讲你会走弯路。我听了这个话非常有道理,学佛对佛一定要认识。读了之后才发现,释迦牟尼佛不是宗教,现在把它称作宗教,这就是误会,这就是魔障。
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  这次到这边来正好,海贤老和尚这个光盘跟数据都印出来了,都送给大家。他是什么境界?他得三昧了,他开悟了。是不是明心见性?非常可能。他什么都知道,他不说,为什么不说?说出来没人懂。上上根人可以跟他说,中下根人不必说。你看他不认识字,没念过书,连早晚课的课诵本他都不会念,别人早课念经、念咒,他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了,为什么?古人有句话说,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,他不认识字,没念过经,经里头讲的他不知道,他没有这种分别执着,一句佛号,他心是定的。二六时中无论他干什么,一切处一切时,他所干的全是在修大定,修自性本定。惠能大师讲得好,「何期自性,本自清净」,自性是真心,自性是本体,自性也叫法性,也叫真如,他天天用这个。他是起觉用,我们是起迷用,为什么?我们妄念太多,杂念太多。这就是什么?心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了!

  这师兄弟两个人都不认识字,所以心地清净,没有杂念,没有妄想。老和尚教给他几句话,那就是如来教学的总纲要
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  批注里头说的,「五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生」。这个法门之殊胜不可思议,造作五逆十恶是没救的,遇到净土能救,问题他相不相信,他能不能改过。真相信、真忏悔,忏悔是回头,我以后不再造了,这叫真忏悔,「横出三界,圆登四土」,净宗是直捷往生极乐世界,横出。横出它的对面是竖出,如果我们走的是八万四千法门,这个是一阶一阶往上去,这叫竖出。我们先要生在欲界天,欲界天再向上去四禅天,四禅天再上去四空天,再出离六道轮回证阿罗汉果,阿罗汉再往上去提升是辟支佛,再提升是菩萨,再提升是佛,一个阶段一个阶段上去,这叫竖出。净宗不是如此,净宗这个地方命终就到极乐世界,叫横出。

  竖出难,时间太长,不容易修,我们走竖出这个路走不通,走横出。横出的条件就是真信,真正相信有极乐世界,真正相信有因果报应,真正相信发愿求生,佛就来接引你,没有丝毫怀疑。怀疑是障碍,心里有怀疑的人,念佛人这一生不能往生。为什么?怀疑在作怪,
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刘素云

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  「如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。这个法门好,容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法,但是不能有怀疑。每天读经、念佛,读经的时间不要定遍数,定时间,十个小时。十个小时能念多少遍不拘,用真诚心、用清净心、用恭敬心,每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时,三个月之后大概念一遍一个半小时可以了,半年之后就一个小时,一年之后大概只要四十分钟,为什么?念熟了。要念满十个小时,一直念下去,什么意思不管它,每一个字念得很正确,没有念错、没有念漏掉。十年,你自自然然会讲这个经,而且讲得跟佛一样。为什么?这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来,这叫一心不乱,一心不乱生智慧,智慧自然通达,自然明了。十年之后,这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看?
  
  我说这个不是随便说的,有一个人实验成功了,东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光盘,我听说是我在台湾讲的,是第
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净空法师

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是心是佛

是心作佛

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  我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这个赞得好!《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教,与自性完全相应,字字句句的经文,是从自性里头流露出来的圆满的大教,这是从佛那里说的;要从众生边上说,是众生的自性,众生本具的化仪,众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生?为什么能快速成佛?就是自己本来是佛,只是我们自己迷了,不知道。化是变化,仪是仪式、是规矩,我们现在在六道里头做一个苦恼的众生,也是本具之化仪,为什么?因为我们随顺烦恼,变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教,那不就到极乐世界去了?到极乐世界去作佛去了。
  
  十法界依正庄严,我们是作佛、作菩萨,还是做众生,做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因,阿赖耶识里的种子统统都有,样样不缺,十法界的因,就是阿赖耶的种子,圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果,可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已,所以说佛不度众生,众生怎么成佛?是自己度
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海贤法师

分类: 念佛--诸佛之总持法门
  我们往生到极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛变现的,同时也是我们自己自性变现的,这个要知道。我们自性里没有极乐世界,阿弥陀佛不能建立,我们也不能往生。我们自性里头有,不是从外来的,我们自性跟阿弥陀佛是一个性,所以他能建造,我能到那边去享受。为什么?是一体,不是两桩事情,一回事,这个不能不相信。
  
  所以要全心全力「广结胜缘」,胜是殊胜,我们一般讲善缘。胜是智慧所结的,善恶里头还有感情,也就是还带着染污,不带任何染污,这殊胜。所以我们知道佛说法的目的,是让人离苦得乐,佛用的方法是破迷开悟,完全落实在教学。教学,一定要接受教学的人能够信受奉行,他就得到利益;他不能相信、不能接受、不能落实,那只是阿赖耶里头落谢种子,这一生得不到受用。如果信受奉行,这一生决定得利益,不分男女老少。
  
  我们看到一个信息,二、三个月以前,一个小女孩十岁念佛往生,了不起,没有生病
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净空法师

李炳南

阿弥陀佛

学佛

谛闲法师

分类: 净空法师南师怀瑾及高僧大德
  说到「专修专弘」,必须要具备的条件,「不怀疑、不夹杂、不间断」。这三桩事情难,难能可贵,真正做到了,没有一个不成就。做到必须要具足三个条件,第一个老实,第二个听话,第三个真干。我拜李老师,第一天跟他见面,那一年我三十一岁,老师提出三个条件,三个条件如果我能接受,他就留我在台中跟他学习,如果不能接受他不收留,你另求高明。这三个什么条件?第一个,你过去所学的,就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认,完全作废,从今天起你要跟我学,完全听我的,这第一个条件。第二个条件,要跟我学,台中这个地区任何法师大德来讲经教学,没有得到我的同意,你不准去听。你看,第一个,我学得很简单,不复杂,只跟两个老师,那两个老师所讲的他不承认,要听他的,其他的任何人讲经教学不可以去听。文字,无论是佛经、是世间文字,没有经过他同意不可以看,我要看的东西先向他报告,他点头才行,不点头不可以看。不准你听,不准你看,完全听他一个人指导,他对我要负完全责任。我最后想想,我还是接受了。

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修学佛法四大原则:依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。

 

释迦牟尼佛涅槃之时,阿难问:佛灭度后四众弟子应以何为师?佛说:以戒为师,以苦为师。

 

《佛藏经》:佛弟子不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。

 

净空法师:佛事是帮助众生觉悟。佛菩萨帮助人,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这都称佛事。佛法里头绝对没有迷信,如果是转觉为迷,这是魔事不是佛事,妖魔鬼怪所做的,不是佛菩萨做的。


人身难得,中土难生,佛法难闻,净土难信。六道轮回,苦海无边,此身一失,万劫不复。

 

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众!当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!
                    ————普贤菩萨

只“强顺人情,勉就世故”八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速,急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误。深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。

           ————《西方确指》

在娑婆世界,只要贪恋一根草,便要再来轮回!人问什么是佛法?念佛,不要吃肉。忍辱是修行之本,只有能忍辱,才能开启大智慧;忍辱也是最大福德,打击你的,是给你西方钱,你要会赚。

                 ————广钦老和尚

生死大事没有了,如丧考妣。一天不发脾气,就是一天的修行,十天不发脾气,就是十天的修行。要发脾气,就是没有修行。
                    ————宣化上人

知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行。为临终人助念,念佛送往生,这是第一功德。
                    ————净空法师

少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。
           ————觉明妙行菩萨

能说不能行,不是真智慧。
                     ————修无师

未先行善,先求断恶。佛法论心不论事。

                     ————古德

有正知正见,才能真的放下。你还有个“我”,就决定不能往生西方极乐世界。极乐世界不是“收容所”。
                 ————程晋林居士

所谓佛法,就是真干,你不干那不叫佛法。
              ————胡小林老师

 

·黄柏霖警官讲《太上感应篇》

 

·净空法师:疾病分三类,业障病最麻烦,但也有办法救


·博主告同修:误认作者是净空法师转载文章已删除(警惕本愿法门)

 

注:本博客有很多转载文章,本人认可所转载文章,并不代表本人认可同网站的其他文章。野狐禅公案,一字之差落五百世狐身。因果不爽,特此告知,敬请辨别。

 

博客内容多为转载,个别有自己感言。在此以虔诚之心愿将所有功德回向往生西方极乐世界,回向尽虚空遍法界十方三世一切众生,回向本人及家人无始劫以来伤害杀害的所有冤亲债主,回向本人及家人无始劫以来因堕胎杀害的亲身骨肉婴灵,回向本人及妻子无始劫以来之列祖列宗家亲眷属,回向以往历次灾难、战争中遇难的所有众生。愿他们早日闻习佛法,皈依佛不坠地狱,皈依法不坠饿鬼,皈依僧不坠旁生,悉皆念佛发愿求往生西方极乐世界。愿他们早日往生净土,跳出六道轮回,离苦得乐,永不退转。回向侄儿树昱,愿他早日闻习佛法,消除业障,脱离苦难。愿净空老法师能长住世间,救度苦难众生!愿一切善知识长住世间,弘扬正法!愿正法永住世间!愿能多遇善知识益友!南无阿弥陀佛!

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净空法师谈念佛5

这一句佛号可不能忘记,忘记可就大错了。我们一晃眼就忘记,为什么?不知道生死可怕,生死心不切。莹珂生死心恳切,三天三夜把阿弥陀佛念来。

 

念佛法门是释迦佛的第一法门,学习这个法门是释迦牟尼佛第一弟子,也是阿弥陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的?哪有不成佛的?我们要懂得这个意思。

 

古人劝我们少说一句话多念一声佛,为什么?那一声佛,你说福慧增多少;说话的时候,不但没有福慧,还造业。别人有过失批判得恰如其分已经有过失,你不厚道。

 

听到阿弥陀佛名号、《无量寿经》,不怀疑,能信能发愿,肯念佛,这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来,是无量,不是千尊、万尊,无量。这一生又遇到净宗了,得无量诸佛如来功德的加持。

 

《阿弥陀经》说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么叫善根?善根是智慧,一接触就不怀疑,就相信,这是善根。福德是什么?福德是定,是清净心。我们常讲,老实、听话、真干,天赋,生下来就有,这叫善根。福德是什么?真诚待人,真心待人,不是妄心;清净,心里头没有被染污;恭敬,敬人、敬事、敬一切万物。印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。一个人有这三样,真诚、清净、恭敬,这个人有福。海贤老和尚统统具足,好像是天生的,前世就带来的,他就那么老实,就那么样诚恳,就那么样听话、真干,对人、对事、对物恭恭敬敬。这样的心态念佛。

 

念佛而不能放下等于没有念。念佛,念念就念跑了,就想别的东西去了,不能专注,这都是业障的现象,这都是不能往生的现象,我们要觉悟,要有高度的警觉心。要注意佛号不间断,要注意佛号不夹杂,念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候,最好把电话线拔掉,没有人打搅你。一打搅,功夫断了,就破了。难,真难!真有恒心、有决心是做得到的,不是做不到,但是这些障缘你可不能疏忽,它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生,很可怕。

 

用一句佛号,见色闻声,放在心上全是阿弥陀佛,不放别的,这是真念佛。天天这么做,做久了自然而然是阿弥陀佛,别的东西都放不进去了。你看,先从勉强我们这样做,到最后变成自然的,习惯成自然。一天不止万缘,你一天看多少次,听多少次,你这个眼睛张开都是东张西望,你都在那里看。但看归看,心里是阿弥陀佛,看一切人、事,一切万法全是阿弥陀佛。

 

信愿持名太巧妙,我们开始念佛,有念;念得熟了,无念而念,念而无念。一句佛号念熟了,一切法都归这一句名号。念得能所两忘,能念之心不可得,所念之佛也不可能,仍念念不断,即是应无所住而生其心。

 

我这个提议确实有不少同学照做,他们看过三百遍之后告诉我,很有效果。三百遍是一百天,一天不漏认真去看,真信生起来,求往生的愿坚定了,佛号念成习惯了。然后一生当中这一句佛号不间断,口里没有念心里念。心里要是念念都是佛号,杂念没有了,妄想没有了,你的清净心现前,平等心现前,清净、平等心生智慧不生烦恼。有这个基础再听经就听懂了,经里面的玄义,玄妙的义理你能够体会到,那时候就法喜充满,常生欢喜心,等于极乐世界。

 

念佛不能夹杂,这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要:第一个不能夹杂,第二个不能间断,最好是日夜都不间断,最后一个不能怀疑,它是真的,一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,而且成功很快。我们念佛还要分别,还有执着,这是假念,念三百年也没用处,还是搞六道轮回。

 

常寂光是阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛法身无处不在,我们都在阿弥陀佛的法身中,我们念他,他就现身,我们没有离开他,他也没有离开我们。这是事实真相。

 

《往生传》、《净土圣贤录》里面看到,许许多多念佛往生的大概在三年前后。这是怎么回事情?三年功夫成片,功夫成片就能够自在往生,我想去就去得了。这样的功夫每个人都可以做得到。你好好念三年,一心一意想西方极乐世界,像游子在外面过很苦的生活,流浪在外面,想老家,想自己的父母,想上三年,阿弥陀佛就真来了。就是大势至菩萨告诉我们的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是现前见佛。

 

在我们这个时代,不要说是大乘,就是小乘我们也没分。为什么?它要断烦恼。真难,不是假的。净土法门容易是什么?不要断烦恼,只要信愿持名。把烦恼看得淡一点,我们往生的时候没有障碍。

 

「十念必生净土,凡夫例登补处」,凡夫是连身见都没有破的人。生到极乐世界怎么样?生到极乐世界,他都是补处菩萨,等觉菩萨。这怎么能叫人相信?所以这个法门叫难信之法。什么人是补处菩萨?观音、势至是补处菩萨,文殊、普贤是补处菩萨。像弥勒菩萨,补处菩萨,地位跟他们平等。他们再上去一级,就是妙觉如来。真难信!能不能相信?能。凭什么相信?凭你本来是佛,就凭这个。什么时候成佛在乎你自己,什么时候觉悟,就成佛了。


真想往生,在这个世间,除了信愿念佛之外,要真正用一点功夫,把这个世间看淡。一年比一年淡薄,到真正没有留恋,你就有把握了,自己就有信心,佛决定来接引你。佛来接引你,一定会提前通知你,或者是你在梦中见佛,或者在定中见佛,阿弥陀佛来了,告诉你,你的缘成熟了,什么时候来接引你。通常大概都是一个月到三个月,这个时候你见到了,你就很清楚,自己准备后事。

 

世尊法运有正法、像法、末法,净宗超越了。净宗纯正,无论在哪个时期,它都是代表正法,为什么?它四项具足,四个条件“说法、听法、修行、证果”,它具足,具足这四个条件这就是正法。所以其他的法门、宗派有正法、像法、末法,净宗没有。净宗完全是正法,只要你真修;你不真修有末法,你不能往生,念一辈子佛不能往生。

 

真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了。一千遍还不能相信,两千遍、三千遍,一般说念到三千遍,信心生起来了,智慧也现前了,肯定烦恼轻、智慧长,有信、有愿,下面老实念佛,没有一个不往生,往生西方极乐世界就是去作佛去了。所以这个法门,当生成就的佛法。是如来永恒的正法,它没有像法、末法。

 

净土念佛法门叫难信之法,难信能信,大乘教里释迦牟尼佛常说,凡是能信的人,都是过去生中曾经供养无量诸佛,这一生遇到这个法门,得无量诸佛威神的加持,他能信。我们就应该好好掌握这一次的缘分,我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨,有这样深厚的善根,正是跟小本《弥陀经》相应。《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,要多善根、多福德,多善根、多福德多到什么程度,超出我们的想象。对它有丝毫怀疑,临命终时障碍你往生,这个麻烦就大了。

 

听经不能摄心,有妄想、有杂念,心不能专注,听经不生功德;念佛,念念就念跑了,就想别的东西去了,不能专注,这都是业障的现象,这都是不能往生的现象!怎么办?现在最好的办法,就是我推荐给你的海贤老和尚的光盘,一天真正用五个小时:听三遍,念阿弥陀佛一万声。一万声大概两个小时。要注意,念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候,最好把电话挂掉、电话线拔掉,没有人打搅你,一打搅功夫断了、就破了。难,真难,真有恒心、有决心,是做得到的。但是这些障缘你可不能疏忽,它确确实实把你拉到六道轮回,不准你往生。很可怕!

 

很多人替我不平,这都叫多事。我自己都没有事,你们为什么心这么容易受外面境界影响、受外面境界的干扰?你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我,要学若无其事,心里只有一句阿弥陀佛,就对了!你是真正佛弟子。你要为我抱不平还说这些,你是凡夫一个,你这个佛是白学了。往生事大,伸冤事小,鸡毛蒜皮的小事。不要因为我的事情连累你这一生往生的机会失掉了,那就是我的过失了。我愿意接受冤枉,我觉得这个事情不是坏事,确实能帮助我消业障、增福慧。

 

一句弥陀,庄严自心,清净自心。这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛,求外面的佛来帮助我,来消我的业障,那就完全错了。有人念佛,他说业障很重,念阿弥陀佛,阿弥陀佛不来帮助他,他还是那么苦,他说我念佛不灵,佛不灵!心外求法,他已经在变成外道了,他怎么会灵?所以要晓得这一句佛号,是要念到把自己清净心念出来,那就有感应。佛心清净,我自己的心清净,清净心与清净心有感应。佛心清净,我这个心起烦恼,在急躁求他,怎么还不来?我这么苦怎么还不来帮忙?这糟糕了,这完全不能感应。这是完全错会了意思,错用了功。

 

真念佛人声声佛号都得到阿弥陀佛的加持,魔不能干扰。魔从妄想、杂念生的,所以念佛人没有杂念妄想,魔就不能侵犯你了。如果你业障习气很重,信心不坚固,心不清净,心有怀疑,把魔招来了,佛菩萨不能现前。

 

禅跟密都要最好的老师指导你,而且你没成就的时候不能离开老师。今天学禅老师不好找。这一句佛号不需要,这一句佛号就是最深妙禅。学教也要老师教导。我们细心去观察、细心去思惟,愈想这一句佛号愈不可思议。

 

平常我们要练这个功夫,什么样的灾难现前不惊不怖,心是定的,这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多,这一惊吓就跑到三途去了,这是最可怕的一桩事情。在这个时候,千万不要把阿弥陀佛忘掉。练什么?看一切人、花草树木、山河大地是阿弥陀佛,就是不起杂念。这个样子才能跟理一心相应。

净空法师谈念佛6

佛说一切经,一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话,其他都不是真话。所以,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛四十九年所说的不能执着,不能放在心上,执着放在心上就糟了。佛所说的话无非是引导、是诱导,你不执着,不分别不执着你就听懂了,就明白意思了;你一分别一执着就完了,叫死在句下,错了!


为什么今天学佛会这么困难?是我们的信根不足。信不信?信。有没有怀疑?有。半信半疑占绝大多数,百分之九十相信,还有百分之十不相信的人也不少,那百分之十足以障碍你不能往生。所以真正相信,百分之一的怀疑都不可以,关键在此地。完全没有怀疑的人有没有?有,不多。


念佛只有这四个字,严格来讲,念佛堂只有四个字:阿弥陀佛。一年到头,一天二十四小时,一年三百六十天,这一句佛号决定不中断。这里面没有什么仪规,念一部《弥陀经》,唱个赞佛偈,那叫打闲岔,都是夹杂。这才真正有效果。 


只要把这句佛号抓住,念念不忘,行住坐卧不离这个,很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门,做一万件好事、十万件好事,不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干?不相信。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉,如果是念阿弥陀佛,福报增长十倍都不止。 


净土修行很简单,就是信愿行,不许可有丝毫怀疑,有怀疑就不能往生,一定要搞清楚。


这虚空法界、十方三世最好的念头,排名第一的就是阿弥陀佛,这佛号,所以“名号无上”。为什么不起这个念头?没有一个念头能胜过这个念头,你对它要有信心,你不起念则已,起念就是阿弥陀佛,你虽然现在没成佛,极乐世界已注册了,你决定往生极乐世界,你决定见阿弥陀佛,没有比这个更殊胜,生到极乐世界,就是前面所说的,庄严无上,受乐无上,光寿无上,样样都无上,你证得无上,成就无上。

 

我们一生的根本就是阿弥陀佛,他是我们的依靠,要靠定了。这世间上有几个人有依靠,那个依靠能靠得住吗?


净土法门殊胜微妙,易行难信。以其易行,故万修万人去;以其难信,故万中难得几人生。由此可知,信心为往生之关键。上智下愚信心不移,自在往生固无论矣;其于为数最多之中等根性者,信愿不坚,念力不固,皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知,明理为起信之关键。


一声佛号,六根俱摄,六根都端正,六尘不染了,六识不起作用了。「又灵峯大师」,蕅益大师说的,「佛号投于乱心,乱心不得不佛」,我们心里头有妄念,心里头有妄想、有杂念,这是学佛的人对这桩事情都忧虑,用什么方法能够让我得清净心?实际上方法你知道,可惜你没有用,方法是什么?就是念佛,念佛的时候把一切放下,万缘放下。要把欢喜心念出来,要把感恩的心念出来,把真诚心念出来,把清净平等觉念出来,这叫真正会念佛。 


净宗同学对这一句佛号,真正认识清楚的,不多。虽念佛,功夫不得力,没有那种亲切感。所以先看这个注解,不看书听讲也行,听我讲经这个录音,至少三十遍。等你信心坚定了,真的认识真正发愿了,不要读注解,你每天念佛,读经。先读会集本,希望一天能读十遍;剩下的时间,老实念佛,把一切统统放下,这是戒律。二、三年,念佛三味就得到。得到念佛三味,还是这样做法,绝不舍弃,每天念《无量寿经》十遍,再完全念佛号,不定什么时候,你大彻大悟,明心见性! 


海贤老和尚的母亲,八十六岁,走得多自在!在家居士,女居士,不认识字,一句佛号念到底。还就这个方法能明心见性,能修成正果,这就不容易!她这一表演让我们想到,过去这一、二个世纪,清末到现在,念佛人当中念到理一心不乱的人有没有?肯定有,决定不只海贤、海庆两个。

 

居士问念佛要怎样才能念到一心不乱?我就告诉他,像他表兄搞股票那样二十四小时全心全力聚精会神念法,就能到一心不乱。他表兄求错了,如果拿这个希求的心、专注的心,要专门来念佛求生净土,决定上品上生。 


平常念佛要慢,为什么?你能够反闻闻自性,就是我的佛号念出来不出声,默念,清清楚楚,自己听自己念佛的声音,不要听外面东西,这样容易摄心。

 

一年当中有长假可以好好利用,找一个清净地方,念十天十夜佛。怎么念法?可以采取谛闲老和尚教锅漏匠的方法,这方法最好了,一点压力都没有。念佛是以绕佛为主,跟般舟三昧一样。绕累了可以坐下来,坐下来不出声,出声伤气,心里头默念。休息好了,站起来再绕佛,就开口出声。太累了休息,睡一下,养养精神。睡眠心里可以念佛,不出声,起来的时候出声。不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了马上接着就念。 


依照《无量寿经》的讲法,这个众生在过去无量劫来修积的善根福德,在这一生中成熟了,他才能相信、接受净土念佛法门。如果不是无量劫善根福德的成熟,他纵然听到这个法门,接触到这个法门,他也不能完全相信,也不能认真的去修学;换句话说,他这一生当中不能往生,这是没有成熟的人。这个法门我们纵然劝一切人,一切人不能接受、不能相信,你不必灰心,也不必去责怪他。为什么?他善根不成熟,佛都帮不上忙,我们怎么能帮得上忙? 


你们住在地球乱世;我住的是清净国土,每天天下太平。什么原因?那些动乱、冲突、灾难我全不知道,你们看电视,我不看。我不看电视、不听广播、不看杂志、不看报纸,所以每天天下太平,看到每个人都是佛菩萨,欢欢喜喜。你们得不到清净心就是知道东西太多了,古人说了一句话,「知事多时烦恼多」,你的妄念多、杂念多。我没有,我很单纯,每天看的是佛经,起心动念跟佛菩萨都相应。不要给自己找麻烦,也不需要认识很多人,「识人多处是非多」。学佛首先要学自己做得了主,要学这个本事。今天这个社会诱惑太多,它能够发出这些诱惑,我可以不接受。清净心就这么来的,万缘放下,心地不就清净了!心真清净,我们的如来智慧德相就现前!否则的话,佛法学了,是学一点常识,一句都做不到,什么原因?放不下。真正放下,恭喜你,你成佛了。真正放下的念佛人,极乐世界就注册了,你决定往生,放不下的人没分。要记住,一桩事情放不下就不能往生。一定要晓得这个世界是假的。 


贪瞋痴慢疑统统是往生的大障碍,你要想往生西方极乐世界,这些东西统统不可以有,这叫习气,这叫烦恼,这叫障碍,叫业障!业障重的人不能往生。希望这一句佛号把你所有的业障统统消掉,贪瞋痴慢疑念头一起来,马上转变成阿弥陀佛,把这个念头忘掉。必须阿弥陀佛这句佛号要念得熟,念念当中这佛号会起现行,贪瞋痴慢念念会减少,这个就功夫得力。一天念十万声佛号,还是起贪瞋痴慢,那个没用处的,那就是古人讽刺的话,「喊破喉咙也枉然」,不能往生,念佛只是口善意不善。 


现在人念佛功夫不得力,什么原因?沉不住气。阿弥陀佛不会来见他,见他什么?大肆宣扬,唯恐人不知道,他见到阿弥陀佛了,让人家对他很羡慕。错了,他心动了。这把你念佛功夫破坏了。阿弥陀佛什么时候来见你?你的心不动了,像远公一样,见如不见,绝对不会告诉任何一个人,佛就来了。这个道理明白吗?很多人不明白。


业障重怎么办?念佛消业障。不要搞别的,别的法门没有念佛这么殊胜,没有念佛这么究竟,没有念佛这么彻底,一定要相信佛号功德是第一,没有东西能比,什么经,什么咒,什么方法,都比不上这句佛号。 


「杀人偿命,欠债还钱」,决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务,生生世世都要酬偿的。我们过去无量劫中,跟多少人结这些怨?悟了之后就明白了,怎么偿还?给诸位一句话,有办法,一句阿弥陀佛全还了。

 

修正自己的错误叫修行。现在很多人不懂,以为修行是我每天念多少经,要拜多少佛,以这个来做为修行。如果你心里面,过失一丝毫没有改,你这种做法没用,叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是指这种修行人,没有用处。真修行,那就是知道自己的过失,赶快改。 


唯有往生极乐世界,才能够快速证得究竟佛果;如果不是往生到极乐世界,那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就,这怎么能比? 


多少人,人是好人,就是杂念太多,佛号常常忘掉,临终时候一念错了,又去搞轮回。极乐世界很容易去,但是就是会把它忘掉。所以古人帮助我们,无论是在家、出家,教导我们去立两堂功课,早晚课决定不要忘记。

 

《华严经》里,十地菩萨地地不离念佛,即登地菩萨统统修念佛法门,念阿弥陀佛。我们是不是要等到初地以后才念佛?那个时间太长了,不知道在轮回里头兜了多少圈子。


弥陀净土这一次机会要是错过了,来生什么时候遇到?要无量劫又无量劫,你才会有一次机会遇到,太难太难了!所以决定不要被这个世界上小名小利欺骗了,我们把净土忘失了,这不好。

 

净空法师:《无量寿经》就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是《无量寿经》。有儿女,你就教他念《无量寿经》,从小背熟,他就是上善之人。将来到十几岁,你再叫他听《无量寿经》,一听就懂了,自自然然就入上善的境界。你对得起儿女,儿女将来成就感恩,肯定增高你的品位。

净空法师谈念佛7

《无量寿经》是唯一一部释迦牟尼佛多次宣讲的佛经,留下了几个不同版本,其他佛经都只讲一遍。而且此经在末法最后时期,比其他佛经多存世100年,可见本经所说念佛法门的殊胜。 

 

要相信这一句佛号,在密宗里面讲神咒,这一句佛号是神咒里头的大总持法门,全念到了,也是一个不漏。名号功德不可思议。你真正搞清楚了,不吃饭不睡觉也要念。念这个佛号得的利益无量无边,不可思议,无法想象。

 

生在这个时代,八万四千法门,门门都是难行道,非常不容易成就,唯独这一门是易行道。易行道为什么这么难?是难信,这也是十方诸佛所说的,都说这个法门难信。这个法门非常容易成就。

 

没有一尊佛不讲这个法门、不讲这部经,为什么?如果不讲这部经,不宣扬这个法门,决定不可能叫一切众生一生成佛,所以度众生不圆满。

 

黄忠昌在深圳念佛,心上只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也不放,两年十个月预知时至往生了,他能做到,人人都能做到。


念佛功德不可思议,你不信,不怪你,为什么?难信之法。难信你能信了,这还了得!为什么你能会相信?你有大福德、大善根、大因缘。《弥陀经》上讲得很清楚:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,能信,不怀疑,是大善根、大智慧,这种人千万中难得有一个。这种善根福德是无量劫修成的,不是一生二生。


净土这个法门横超,不是靠自力,完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持,这是我们不能不知道的。

 

这个法门,绝大多数的人不相信,几乎是十方诸佛如来都肯定这个法门难信之法。所以修学这个法门,他会中途退心、会改变,一点都不稀奇。不但不稀奇,是正常现象。什么原因?他没那么大的善根,没那么大的福报。


阿弥陀佛是正觉果海里面的第一佛,是根本佛,是自性佛,一切众生都有,只是迷而不觉。

 

一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事,《金刚经》上的比喻好,以十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事,不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德,不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的,没人知道!

 

锅漏匠认识这一句佛号是万德洪名,念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修,遍法界虚空界多少人在修,没有办法计算,无量无边、无尽无数,都在修。我们念这一句跟这些人统统相应,产生共鸣,这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相,遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念,遍法界虚空界所有一切众生全知道,我们的能量跟他产生共鸣,这个力量就太大了。所以真正知道,他肯念佛,他不肯浪费时间,分秒必争。

 

一心称念阿弥陀佛,没有杂念、没有妄想,声声跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛建立西方极乐世界,我们这个念佛的功德就参与他的一分。也就是说我们给极乐世界添砖添瓦,我们有一分功德在里头。没有比这更殊胜的,第一真实功德。


我们经题上「清净平等觉」,修净土修什么?就这三桩事。念佛要把清净心念出来,清净心念出来,再进步把平等心念出来,最后要把自性念出来,大彻大悟,明心见性,用念佛的方法可以达到。
 
这句阿弥陀佛,所有一切诸佛名号全包括在里头,一个都不漏。念南无本师释迦牟尼佛,漏掉阿弥陀佛,念阿弥陀佛,包括了本师释迦牟尼佛,没漏他。
 
想阿弥陀佛就消业障,想阿弥陀佛就灭罪,想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住,阿弥陀佛不可思议,阿弥陀佛不要丢失,一切时、一切处,睡着了可能忘记了,醒过来赶紧把阿弥陀佛接着,这叫德本。
 
念佛号愈多灭罪就愈多?这个不一定,为什么?你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,灭罪确实是多;如果里头有夹杂、有疑惑,断断续续的,这样念佛也消业障。消得不多,一般讲功夫不得力,所以还是要练。那你为什么会有杂念、疑惑、间断?说老实话,还是放不下,果然把执著、身心世界放下了,不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。
 
一面念佛,一面在打妄想,那一点功夫都没有,那个佛号念了没用处。古人所谓的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那个没用处,一天念十万声、二十万声都没有用处,心里还是一团乱糟,还是妄想很多。不管是善念、恶念都不要去理它,统统用一句阿弥陀佛把它换过来,这叫念佛,这样子功夫才能成片。
 
为什么要念佛?就是把起心动念、分别、执着打掉,不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚是自性本具的般若智慧,用久了,这个作用就愈来愈大,愈来愈大就变成什么?就变成神通了。从肉眼就修成天眼了,从天眼修成法眼,修成慧眼,修成佛眼。眼在色相上修行,耳在音声上修行,鼻在香味上修行,舌在尝味,身在接触,意在起心动念、妄想杂念,统统用这一句“阿弥陀佛”,把这些障碍扫除得干干净净,我们的本来面目就现前了。
 
我们今天用清净心念佛求生净土,我们的清净心现清净土,跟阿弥陀佛的清净土合而为一,弥陀建造了,我们也有一分功德在极乐世界,跟他相应。所以你能够见佛,你能够见到极乐世界,道理在此地。如果我们欠缺这一分功德,见不到佛,也见不到极乐世界。就用这一句佛号把清净心念出来。祖师大德常常提醒我们,「身心世界一切放下」。要知道身心世界全是假的,我们现在的心是妄心,不是真心。是什么?八识五十一心所,我们是用的这个心。真心只有一个,哪里有八个?把这个东西当作心,完全错了。佛是清净人,如来是清净人,我们一定要修清净。
 
业障习气再多,要知道那是假的,那不是真的。佛号可是真的,这是从自性流出来的,是自性的德号,不管你知不知道、你理不理解,遇到困难,这一句佛号真管用。八万四千苦,一句佛号能治;无量之苦,一句佛号也能治,我们要相信是真的,不能有丝毫怀疑,我们才能得净宗真实受用。

念佛号还控制不住烦恼,是烦恼习气重。我们的佛号是刚学,这个力量比较薄弱,怎么办?要加深,对於念佛决定有信心。你念上半年、念上一年,就不一样了。烦恼轻,智慧长,真正能把所有的妄想杂念都能够控制住,这是功夫得力。所以自己一定要有信心,要有坚定的信心,不会被外面境界动摇,你会成就,你的业障会消除。
 
妄念多不怕,念佛。妄念再多,不要去理会它,把全部的精神集中在佛号上,妄念自然就少了没有了。「我念佛妄念多了,不敢念了」,错了,愈是妄念多愈要去念。念了妄念还是很多,我曾经教同学,用念佛机你戴耳机,不要吵到别人。把声音放大,唱出来满耳的声音全是阿弥陀佛,其它的妄念就不会进来。这个大声就是震撼自己,把妄念把它吓走。他们去做试验,效果还不错。
 
你们的戒律好多条,我的戒律就一条,阿弥陀佛。海贤做成功了,我也是走这个路子,简单明了,三聚净戒全在一句佛号当中,念念是阿弥陀佛,没有起心动念,没有分别执着,清净平等我得到了。这个道理要懂,你才真正学到佛,佛的秘诀你掌握到了。
 
我们每天念佛为的是什么?为的是最后一念是佛号。像打仗一样,天天操练就为了上战场,我们天天念佛,就是为了最后一念不要把佛忘掉,不是为现前。养成一个习惯,没有事情停下来,佛号就现前,这是好现象。没有事情时候坐下来胡思乱想,这个麻烦就大了,那就非常非常可怕。真正坐下来,就像能大师对惠明所说的,不思善、不思恶,提起这一句佛号。养成这个习惯,往生就有把握。
 
我们忆佛念佛,是想佛像、念佛名,这个范围太狭小,所以得不到受用。佛在此地教给我们怎么念佛?忆是忆佛的善根,无量劫他所修的善根;念佛,也念他无量劫积植的德行。我们忆念这个,自己就会学了,就会做了。要想学习诸佛积植德行,关键就是要放下『贪瞋痴欲诸想』,放下自私自利,绝不受外面境界的诱惑。
 
没有一尊佛不念阿弥陀佛。同样的,阿弥陀佛也念阿弥陀佛。那什么意思?原来阿弥陀佛是自性佛。阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号。所以念阿弥陀佛所有佛全念到了。
 
我们在世出世间什么念头什么言语最好?南无阿弥陀佛这个念头、这一句言语最好。这很少人知道。真正知道的人,海贤老和尚,所以他的念佛是分秒必争,一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛,这一秒钟他不肯放弃,放弃那一秒钟是杂念,念念都是阿弥陀佛。念六字、四字都一样。

今天我们可以断而言之,一切法门都度不了众生,能度众生成佛道的就这一门,这一门你要不相信,你无路可走。这不是夸大。
 
我在难行道里头浪费了几十年的时间,到八十五岁彻底回头,不干了。所有一切经论翻都不翻了,别人悟那是别人的事情,与我不相干,我就是一部《无量寿经》,一部黄念祖老居士的批注,一句佛号。
 
你诚心诚意念阿弥陀佛,阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你,你什么样的灾难都遇不到。这不是普通的护法神。我们一起心动念,阿弥陀佛就知道。

常念这句佛号可以消灾,可以积德、积福。地球上灾难很多,这一方人念佛,这一方人没有灾难,多多劝人念佛,多多的劝人学海贤。
净空法师谈念佛8

念佛只要功夫成片,阿弥陀佛就来看你,就来告诉你,寿命还有多久,时候到了我来接你。阿弥陀佛这个念头念念相续,从早到晚,从晚到早,这一句佛号没有丢失,这个时候叫功夫成片,烦恼并没断,只是功夫得力,把烦恼控制住,压下去了。如果烦恼断了,那地位高了,那就是事一心不乱,见思烦恼断了。断了就证阿罗汉果,六种神通都现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。再往上提升,理一心不乱。

 

念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足信愿,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是万修万人去的法门,一个都不漏。为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你。

 

净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿,这五科是万德之根本,念念不能忘失。如果念佛人违犯了这五科,这个佛白念了,你念佛的功德全漏掉了,随著烦恼漏掉了。这个很可怕,这桩事情很常见。最重要的,我有没有反省是否漏掉?不孝父母,不敬师长,漏掉了。这不是小漏,这是大漏掉。孝亲尊师是根之根,本之本。

 

 

一般法门没有分两阶段的,只有净宗分两个阶段,第一个阶段往生极乐世界,第二个阶段成佛。往生极乐世界为什么能成佛?因为他不退转。八万四千法门,有进有退,进得很少,退得很多,所以难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转,极乐世界修行只有前进没有后退,所以他一生就成就了。

 

初信位的菩萨决定不堕三恶道,小定,佛教最小的定就起这个作用。但是,得这个定之后,一步一步往上提升,提升到五十二个阶级,成佛了,要多长时间?无量劫。时间长,你得有耐心,一步一步往上爬,五十二个阶梯。净土宗妙,不需要往上爬,叫横超,他从当中就出来,阿弥陀佛就把他带上去。这是净宗法门的微妙处、不可思议处,历代成就的人多。

 

我们念佛人打坐跟参禅不一样,念佛的叫静坐,坐下来念佛;最好还是经行,也就是像我们普通一样,以很慢的速度散步,这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了,你可以坐下来念,不感觉得累,还是经行比较适当。

 

念阿弥陀佛,心里头杂念、妄想,这样念佛有没有好处?有,阿赖耶识里头变成念佛的种子,这个种子愈多愈好,临命终时看阿赖耶里头哪一个种子起现行,它就先受报。散乱念佛愈多愈好,最好养成习惯,不要怕杂念,不要怕妄想,就怕你不念。有妄想、有杂念我还是念,我天天都念,临命终时虽然说没有把握,但是我有机会。

 

你受持这句名号就等于你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号。为什么?阿弥陀佛是大圆满、是大总持,无量无边的法门都在这一句名号当中。世尊一生所说的经论在其中。诸菩萨法,十方世界普度众生,这些无量功德也在这句佛号当中。佛号真正不可思议!

 

我们念佛,最重要的是心上有佛。什么叫心上有佛?心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,心愿行与佛相应,这叫心上有佛。心上有佛,能与佛感应道交,这是成佛的捷径。

 

发心重要,你才能获得,如果不发心你就不能够证得,所以发心比什么都重要。佛教我们、劝我们要发大心,大心离究竟苦,就是离开六道轮回,不但离开六道,还要离开十法界,不离开十法界不圆满。要发真心,这个世间太苦,不值得留恋。到这个世间来,有缘帮助众生,没有缘不要攀缘。西方极乐世界为什么会有三辈九品?发心大小不一样。为个人的心量小。我到西方极乐世界成佛,不为别的,为帮助阿弥陀佛度脱十方世界诸佛如来剎土中的六道罪苦众生,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,没有一个不如愿以偿。

 

我们现在念,一天到晚念,佛也没现身,什么原因?我们的念头里头有杂,不清净,有怀疑,有贪瞋痴慢,有一点点极其微细都是障碍。一丝毫障碍没有,你一念,佛马上现前,你不念他就不见了。因为佛距离我们,跟我们是一体没有离开。

 

书念得多,天天念书,一考试得个零分,不及格,及格是功夫!一天念十万声佛号,心还被境转,等於零,喊破喉咙也枉然。

 

屠夫张善和临命终时看到牛头人来索命,一个出家人教他赶快大声念阿弥陀佛。他听了马上大声阿弥陀佛、阿弥陀佛,这个是一心,为什么?他没有别的念头,逼着他非一心不可,所以他那个心是一心不乱的心。如果是理一心不乱,他往生到实报土去了,事一心不乱,到方便土去了,他不是在凡圣同居土,高!所以我们平常真正修行人,对任何一个人不敢轻视,说不定他临命终的时候,品位比我高。善导大师讲得好,三辈九品总在遇缘不同。像张善和遇到的缘太殊胜了!他这种缘也不是每个人都遇到的。

 

其他八万四千法门,半信半疑可以学,这个法门决定不可以,百分之百的信心,百分之九十九的信心还差一分都不行,为什么?不是我自己能力,全靠佛力。靠佛力凭什么?凭四十八愿。下面第六品就是四十八愿。所以四十八愿一定要认真学习,那是我们能往生极乐世界的凭据,也就是阿弥陀佛对我们的保证,四十八愿是这个意思。真正相信,一个字都不怀疑,那恭喜你,你这一生只要这一句佛号念好,你就成功了。

 

我们今天讲信佛,信阿弥陀佛,这信里头有问题,充满了妄想、杂念,它怎么会灵?如果要知道阿弥陀佛就是自己,自己的灵性就是阿弥陀佛的自性,原来是一不是二,死心塌地,一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看?那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念,这就是真信。一面念一面打妄想,还有杂念进来,这就是自己要提高警觉,我自己对这个法门有问题。问题从两方面来,一个是自己业障太重,没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门,说得很清楚,这个法门谁相信?有大智慧的人相信,我们没大智慧;有大福报的人相信,我们没福报。就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧,多福德就是大福报。善根、福德不是这一生修的,过去生生世世累积的,听到就相信,就不怀疑,就把自己一切都放下,一切全靠阿弥陀佛。

 

不会被外面境界转动,叫正念。我们凡夫没有得到正念,可是临命终时,这个时间很短,就在这几分钟的时间之内,念头能归正。念头归正是什么意思?要记住,这个时候就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,万缘放下了,这就是而能正念。实际上在这个关键时刻,能正念的人也不多。这是说什么?凡夫可以做得到的,一个小时正念做不到,十分钟可以做到,十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念,就这么短的时间,它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼,临终才有把握;平时要不锻炼,临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时,能不能有个十分钟里头没杂念?这个自己要留意,我们能不能往生全靠这一招。十分钟可以维持,好!慢慢时间会增长,十分钟到十五分钟,十五分钟到二十分钟,这就进步,功夫进步。它的根全在放下,真能放下,绝不留恋。

 

这个法门的条件只要两桩事情,第一个真正相信,第二个真正愿生极乐世界。能不能往生就这两桩事情。没有丝毫怀疑,我相信佛菩萨决定不会骗人,他们的话一定是真话,真正相信,真正愿生西方极乐世界。蕅益大师说,能不能往生决定在信愿之有无。什么叫功夫?念佛功夫成片了。这个功夫浅,浅怎么样?能往生,往生到同居土三辈九品,这个功夫浅。所谓浅的是刚刚把怀疑断掉,疑心断掉了。要有一点疑心夹杂在里头,就不能往生。

 

我们到极乐世界是活着去的,不是死了去的,见到阿弥陀佛来接引,你还没断气,还会说话,阿弥陀佛来接引我,我跟他走了,这才把这个身体丢掉,活着走的。

 

佛给我们讲了,我们明白了,我们能把它放下吗?不能。为什么?习气太重,染污的时间太久,无量劫染到今天,哪有那么容易放下的。那样容易放下那是什么?那是上上根人,那不是凡夫,那是再来人。每一个往生的人,无论他用什么方法念佛往生,真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们,每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子,这一生当中遇到这个法门,得一切诸佛如来的加持,他生起信心、生起愿心,放下万缘,他往生了。这话说得有道理。那我们自己要晓得,理上讲得很清楚,事上我们自己要努力,努力做什么?放下,没有别的,放下就作佛去了;不放下,一定要知道,继续搞六道轮回。


这个世间修行太难了,一转世前生修行忘光了,一切重头来起,还没有成功,寿命又到了。悟达国师十世高僧,五欲六尘境界现前难免心动退转,冤家债主找到身上,几乎送命。如果是念佛,他就早往生了,早没事了。

 

什么最着急?念佛最着急,修净土最着急,抱住阿弥陀佛最着急。这是真的,这个不是假的。


这是弥勒菩萨说的,你能帮助一万人念佛往生净土,你就是阿弥陀佛。你这一生当中能帮助五、六十个人,你就是菩萨,当然会往生。为什么?你到临命终时,这些受你教化往生的人,都会拉着阿弥陀佛,我是某人介绍的,他现在命终了,咱们一起去接引他。你怎么能不往生?决定不能怀疑,你怀疑就不能往生;你不怀疑,肯定往生。自己功夫差一点,只要心里头有阿弥陀佛,想到极乐世界去,个个往生。

 

我们不知不觉造的罪,比知道造的罪,不晓得多多少倍。到什么时候才知道?堕到地狱全知道了。那个时候后悔来不及了。今天除了念佛求生净土,没第二条路好走,证果、得禅定、修福都不可能,眼看摆在面前的,那就是三途,将来到地狱、饿鬼、畜生去。我们现前社会,愈想愈可怕,愈看愈可怕,你不念佛往生就不得了!

净空法师谈念佛9

禅宗所说的「父母未生前本来面目」。我们学净土的人,本来面目就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛,名号统统叫阿弥陀佛。

 

你念这一声阿弥陀佛,你就成佛了。为什么还是凡夫?你退得太快,一念不到一秒钟,一秒钟里头有二千二百四十兆个念头,你一个念头阿弥陀佛,第二个念头就没有了,续不上。所以你到了佛那里,就一下退下来,是这么回事情。不是没有成佛。

 

同学们,你们如果真的真信、真愿,愿生西方极乐世界,好大的福气,人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩酰首罗天王还大,比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己。

 

《文殊般若经》有一句话,「念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二」。文殊是七尊佛的老师,他还会说错吗?念一佛功德(这个一佛就是指阿弥陀佛)无量无边,跟念无量无边诸佛的功德不二。真的是千经万论都劝我们念佛,我们很可怜,就是不老实、不听话、不肯真干。

 

我们要想明天,要想明年,太长远了,那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖,他不想明天,他不想明年,也不想过去,他就抓住现在。什么人能够掌握到现前,这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀,这个念念,一秒钟里头有一千六百兆的念念,念念都是阿弥陀佛,这个人决定成佛。要多久的时间?《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟,一日可不可能?可能。一秒钟里头一千六百兆个念头,一天二十四小时还得了吗?不但他能往生,真正制心一处,他大成就,他生实报庄严土。为什么?一天,大彻大悟、明心见性。

 

一旦寿命到了,你有没有想到,马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想象当中,地狱道的成分最多。为什么?我们遇到这样好的法,没有认真修行,这个罪就很重。没有遇到不要紧,他没有缘分。我们遇到了,遇到了不能依教奉行,不能在这一生解脱,往生成佛,还搞六道,那我们可以想想,我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业,自己不知道。我们有没有障碍别人学佛?有没有让别人在佛法里面生起疑惑,退转信心?如果有的话,这就是地狱因。我们没有认真依教奉行,让外头人看到我们这个样子,「你看学佛,假的,不是真的」,这个罪名就是地狱。

 

念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过於念佛,世间很多人不知道!以为念佛不是修福,一定要多做好事、多做善事,不知道念佛的福报比什么样的善事都大,而且都圆满,圆修圆证。不论做多大的好事,比不上念佛。我们才真正感觉得念佛太重要!不念佛就没福报,愈念福报愈大。佛这个福报里头还带著智慧,只要念佛,福慧双修。世间修财施只能得财的福报,有限!世间修法布施,得聪明果报也有限,都比不上念阿弥陀佛。

 

我们不要希求、奢望品位高,不奢望品位自然高。你有奢望我一定要什么品位,恐怕到临终去不了,那个机会就错过了。只要能去就好,别管品位,为什么?不管什么品位,都是阿惟越致菩萨。

 

积功累德。怎么积法?每天做好事,行善、素食、放生,不知道那个是有德,很少,不如念佛,念佛名召万德,你那些小德统统在里头,没人知道。真正知道的人,这个人会拼命念佛。

 

真念佛,真发愿求生,你不求佛菩萨保佑,佛菩萨统统都来保佑你,为什么?念佛佛法门是一切诸佛都赞叹,一切诸佛都弘扬,一切诸佛都巴不得众生修学这个法门。你真的信受奉行,没有一尊佛不欢喜!

 

平时就看淡,临终的时候就没有什么罣碍,都要在平时下功夫,这叫真正的功夫。真正的功夫不是佛号念多少,不是你每天佛拜多少,不是的,那都是表面形式。真正的功夫,是你对这个世间一切法看淡了,没有留恋了,这叫真功夫;这是断德,这是真功夫。而求生净土见阿弥陀佛,这个意念非常强烈。

 

世间人想求福的人很多,以为“布施”是福。“布施”没错,是福,有量的福;念阿弥陀佛,无量的福。为什么?名号功德无量,不可思议!念这句佛号,你所得的福德,也是无量,不可思议!

 

我们对于净宗法门还是有怀疑,因为过去供养诸佛如来数量不够多。怎么办?现在恶补。你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚,一句佛号念了九十二年。补足了,功夫就成片;再补,功夫就提升到事一心不乱;再补,就到理一心不乱,成功了。


善中之善无过于念佛,念阿弥陀佛善中之善,没有比这更善的,为什么不念佛?念佛这个善行多了,你的信愿有欠缺,将来落在地府,阎王判官告诉你,你佛念得多,你应该到极乐世界,他还劝你。如果一提醒你,你的信愿一圆满,佛就来接引你,很妙!如果你信愿不足(信愿是感佛接引),信愿不足到哪里去?生天道,天人来接引你,看你在哪一层天,欲界有六层天。

 

「又曰:行人信愿持名,全摄佛功德成自功德」,这句话说得太好!可见得你迷惑颠倒,你胡涂,这么清楚你都没有能体会到,你还搞许许多多,杂了、乱了,杂修乱修怎么能往生?记住,往生要清净心,最低的标准,清净心就能往生,生生方便土的下品。

 

真正想往生西方极乐世界,我们也要发四十八愿,跟阿弥陀佛一样的愿。做到做不到没有关系,我有愿,我努力的做到;做不到是心有余而力不足,这个不要紧,你真有这个心。发这个四十八愿,往生到极乐世界就能得无生法忍,好处在此地,品位大幅度的提升。

 

众生有感,佛就有应。我们自己不知道断恶修善、不知道积功累德,完全靠佛,这个错了。自己一点都不要修,全靠佛,不是佛不慈悲,不相应。所以,自己不能不用功。净宗法门在八万四千法门当中,是属于最方便、最容易的,最容易也要有个最低的标准,最低标准都没有了,这个不行。像考学校,这个学校要五百分才被录取,极乐世界一百分就可以了,你说一百分都没有的话,这不行。

 

所有一切善念里头,最善的念头,这一个善念可以抵一般一万个善念,善中之善,没有比这个更善的,这个念头是什么?就是念阿弥陀佛。不是口念,口念没用处,要心念。心口一如,口念阿弥陀佛,心真有阿弥陀佛。

 

念佛最要紧的,就是决定不夹杂,就是里头没有妄念、没有妄想;一面念佛,一面在想事情,这就不行,这等于没有念,这是诸位一定要好好地记住。

 

这一句阿弥陀佛,如果是真诚心、清净心、恭敬心来念,一句佛号里面无量无边的功德。一般人不知道,为什么念的效果不彰?有口无心,就是前面讲的,用心不一,心是散乱的,信心不足,发的愿不恳切,念佛有夹杂、有间断。换句话说,念念没有离开世间五欲六尘,天天想这些,想念佛菩萨的时间太少了,而且不专,所以念佛的效果不彰。只有少数人,很少数,专一念佛,多半在什么时候?得了重病,医生宣布不能救了,知道自己快要死了,大概这个时候把万缘放下,一心专念。没想到念到半个月、一个月,他的病念好了,这是什么?他还有寿命,他得的那个重病是业障,一种是宿业,一种是冤亲债主,佛号功德都能够把这个问题化解,能消你的宿业,能化解冤亲债主。

 

经书不能一天不读,佛号不能一天不念,最好是不中断,听经不中断是增长我们的信心、愿心,念佛不中断是我们跟阿弥陀佛结无比殊胜的缘,往生提升我们地位。

 

你很忙,每天抽出半个小时。把电话都放下,什么人不见,什么话不听,什么都不要看,专心念半个钟点佛,每天不能中断,就产生效果。


各个人发心、修行功夫不一样,所以临终的时候就福报不一样。我们这样讲大家更容易懂。福报差一点的,梦中见佛,自己还有些业障,佛来接引,也说不清楚。有人说出来了,我见到佛来接我了;有人没有说这句话,实际上佛也接他走了,肯定有很多。这些我们都要清楚,最重要的是什么?将来自己走的时候,我们争取这一招。


持名是福!肯念佛的人有福。念佛念不下去,什么原因?福薄。确确实实有不少人,教他念这一句佛号,「南无阿弥陀佛」六个字,甚至於更简单一点四个字「阿弥陀佛」,他就是念不下去。

 

你念这一句阿弥陀佛的时候,就真的在行深般若波罗蜜多时,没有人知道!一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,不知道他是在行深般若波罗蜜多,他不晓得,所以他会动摇。不晓得自己念这一句阿弥陀佛的时候,信愿持名的时候,跟观自在菩萨完全相应。你说冤枉不冤枉!


什么人念这个阿弥陀佛佛名?在整个宇宙里头,过去、现在、未来,不是第一等福报他不能念。为什么不能念?他有业障障碍住他,他有习气,烦恼深重,这句名号他念不下去。所以由这个地方我们就能想到,确实有不少乡下偏僻地方寺院庵堂,都有一些念佛的阿公阿婆,他们甚至于不认识字,一天到晚只知道念阿弥陀佛,痴痴呆呆的。你靠近问他,他都是阿弥陀佛,除了一句阿弥陀佛,好像他什么话都不会讲。这种人往往是一般人认为他迷信到极处,殊不知这一节经文念老给我们说清楚、说明白了,这是世出世间第一等有福报的人。


娑婆世界要放下、要舍得,此地舍,西方极乐世界才能得到;此地不舍,西方世界得不到。舍得,舍什么?舍一切的妄念,一心念佛。一心就是一念,一念就是一心。


人最好是坐在那里念佛,而不是用拜佛,不是用经行,因为你浮躁,你要用定,坐在那里念佛,站着在那里念佛,定在一处,用这个方法。


阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德加持给我们,让我们智慧、神通、道力就彷佛跟他差不多。这是佛力加持,其他的法门没有,只有这个法门加持。其他法门有加持是少分,不是圆满的,唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满。


我念佛念得慢,阿、弥、陀、佛,通常我散步的时候慢慢走,一步一个字,摄心,心里头没有妄念、没有分别、没有执着,一字一句,踏踏实实。

祖师大德说持戒1

释迦牟尼佛涅槃之时,阿难问:佛灭度后四众弟子应以何为师?佛说:以戒为师,以苦为师。

 

净空法师:有戒律就有佛法,没有戒律就没有佛法。戒律是佛法的根,小戒不守,大戒就守不住。不从戒律上修,都不是真的。

 

印光大师:凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫作,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。

 

《华严经》云:戒为无上菩提本,长养一切诸善根。

 

《楞严经》:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。何谓摄心?《坛经》:不思一切恶,不思一切善。

 

印光大师:佛法凡有五宗,曰律教禅密净。须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼地基不固,则未成即坏。

  

印光大师:修持戒行,为末世众生度脱生死苦海,最重要最切用之一方法。。。佛法法门无量,无一不以戒为基址,净土为归宿者。。。法门虽多,戒、定、慧三,摄无不尽。故《楞严经》云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不至与佛相远也。

 

印光大师:三皈五戒。为入佛法之初门。修余法门。皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业。不持五戒。即无复得人身之分。况欲得莲华化生。

 

印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木期其盛茂,无翼之鸟冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句通身荷担,决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦。。。否则,纵能依净土法门所说而修,终难得其实益。以心与佛不相应。

 

印光大师:若身口意三业通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。念佛虽能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业,若现业,皆仗此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。

 

印光大师:欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。。。其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁(注:地狱)之主人。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。

 

蕅益大师:香山参鸟窠,直告曰:诸恶莫作,众善奉行。三岁儿说得,八十翁行不得。从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。……马祖初年,但云即心即佛;果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行;果能诸恶莫作、众善奉行,便知即心即佛。故知:欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒戒得净,佛念得切,尘垢自除,光明自现。

 

蕅益大师:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。

 

憨山大师:口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。

 

憨山大师:修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

 

永明延寿大师:大恶病中,戒为良药。大怖畏中,戒为守护。死暗冥中,戒为明灯。於恶道中,戒为桥梁。死海水中,戒为大舡。。。又如今末代宗门中,学大乘人多轻戒律,称是执持小行,失於戒急。……故经云,尸罗不清净,三昧不现前。从定发慧,因事显理。若阙三昧,慧何由成。是知因戒得定,因定得慧。

 

净空法师:因戒得定,因定开慧,真搞清楚,你就会非常重视戒律。为什么?它是开智慧的第一道门坎,不持戒后头修学没指望。

 

净空法师:不持戒,无论修学哪个法门,都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒,十善都没有做到,戒就是有名无实。孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这条是基础的基础。。。自己起心动念一定要清楚,与十恶相应还是与十善相应?与十善相应,你是佛弟子,与十恶相应,你是魔弟子。

 

持戒要把所有一切不善的念头,不善的念头就是损人利己的念头,要彻底断掉。这比什么都要紧。

 

戒律里面最重视的是意业清净,我们老实念佛,我们这心里只有一句佛号,除一句佛号之外统统放下,不管他受不受戒,他戒都清净了。这叫什么?这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛,怎么会有过失?所以一句阿弥陀佛,三聚净戒统统清净了。确实有念佛人,连三皈依都没有受过,往生极乐世界了,临终的时候佛来接引。他的戒定慧统统具足。

 

古时候老师收学生说“五年持戒”,什么戒?就是这三条戒,叫你洗心革面,什么都不能看、什么都不能听,过去学的不算数,一切从头来起。三个月自己感觉到心清净了,杂念少了、妄想少了,烦恼越来越少,智慧慢慢开了,以前看不懂的,现在能看、能深入。

 

净空法师:「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏?这是佛学名词,用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破洞,盛水就会漏掉,无漏它是完整的,它没有破损,举这个意思。漏叫烦恼,把什么东西漏掉了?智慧、功德、福田漏掉了。

 

学佛一定是戒定慧三无漏学,十方三世一切诸佛如来,从初发心到最后成佛,都用这个方法,没有一个例外。戒定慧不要了,那就变成三有漏学,有漏学是世间法,所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年外国的普遍现象。如果再这么下去,佛法就在这个世间消失了,经典还留着,统统变成学术、变成佛学的知识,里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

 

印光大师:持戒利益,近则三业清净,三学圆明,远则三惑净尽,三德圆彰。犯戒祸患,近则三业污浊,三途永堕,远则三障常现,三界莫出。佛自我作,狱由己造,如临宝镜,妍媸洞现。谁肯自贻伊戚,捨利益而取祸患乎。

 

净空法师:菩提心,最重要是真诚。不是说我念佛的时候用真诚心,我对人,人家用什么态度对我,我也用什么态度对他,错了。别人骗我、坑我、害我,自私自利、损人利己,要晓得那是轮回心,是妄心,念佛怎么会是真心?!“一真一切真”是检验标准。我想到极乐世界去,却还用跟他一样的心,这叫有愿无行,去不了!别人欺骗我陷害我,我不欺骗他,用真诚慈悲心对他。为什么?他是六道轮回的人,我是极乐世界的人,怎么可以一样?

 

坏人能不能往生?能,只要他忏悔认错,改过自新(具足四好:存好心、说好话、行好事、做好人),后不再造,念佛也能往生。

 

为什么我们天天念阿弥陀佛,还有这么深重的罪业?照理说应该所有的罪业都消得干净。因为念佛不持戒,声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶。

 

净空法师:带业往生,是带宿业,宿业是过去的,前世的罪业,这一生当中没有学佛以前造的罪业,这个可以带。天天念佛,天天还造罪业,这个不能带,带不去的。我们千万不要搞错了。天天还在造业,不行,这不能往生。你没有觉悟的时候情有可原,现在你明白了,明知故犯,哪有这种道理!那不能原谅。

 

印光大师:欲得佛法实益。须向恭敬中求。若无恭敬而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。今人视佛像如土木。视佛经如故纸。纵有信心。读诵受持。亦不过供其口头滑利而已。有何实益之可论也。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。

 

印光法师:诸恶业中。唯杀最重。普天之下。殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生。而日日食肉。即日日杀生。以非杀决无有肉故。欲令长寿安乐。不罹意外灾祸者。当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。

 

净空法师:屠夫张善和往生西方极乐世界这个缘,机率太少了,哪有这么巧,临终地狱相现前叫救命,正好有一个出家人来帮助他,他真的就接受,就成就,一点怀疑都没有。这肯定是过去生中曾经修过净土法门,阿赖耶有善根种子。人往生西方净土,品位高下是最后一念决定的。如果平常没有修积大功德,那临终一念不容易,平时不烧香,临时抱佛脚,这是侥幸。张善和不是侥幸,宿世善根深厚,所以能往生。

 

往生极乐世界,不能缺少的条件是功德,功德是什么?功德的根本就是戒律。

 

蕅益大师:或谓:十恶五逆,临终十念尚得往生,何必平日矻矻称名。此大不然!经云十恶五逆得往生者,必过去曾种菩提种子。若无菩提种子,何能遇善友?纵遇善友劝发,亦何能顿生信愿、称念洪名耶?

 

印光大师:受戒也要持戒,不受戒也要持戒。非未受戒,便可不持戒也。

 

佛法重实质不重形式。传戒那是形式,形式你得不到戒。但是你在佛面前发心,真持这条戒一生都遵守,你就得戒了,不一定要在戒坛。每一条戒有五位护戒神护持你,一点都不假,要真发心真干。

祖师大德说持戒2

净空法师:自己内心还跟一切人事物对立,对于一切人事物还有控制占有的念头,这就不行。这样子别说你学三十年,学三百年你都入不了一分一寸,永远在佛门外面,学的是皮毛。讲得天花乱坠,与了生死、出轮回毫不相干。


什么叫受戒?这条戒你真正做到,你就受到了。譬如不杀生,真正做到什么程度?对一切众生绝对不会有个念头去伤害他,你才能不杀生做圆满。不偷盗,你有占别人便宜的念头就犯了盗戒,那是盗心。最平常的,国民对有纳税的义务,走法律的漏洞,我少纳一点税,这是犯盗戒,不可以!

 

戒律有开缘,该开戒的时候要开,该开的时候不开,你也犯戒。所以戒律不容易,你要学通,学懂。

 

印光法师:倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就,决无感应,切勿发此颠倒之心也。


举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。

 

善导大师:复有三种众生,当得往生。何等为三。一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。。。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作著人皮畜生,非名人也。

 

欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。

 

今言三福者。第一福,即是世俗善根。曾来未闻佛法,但自行孝养仁义礼智信,故名世俗善也。第二福者,此名戒善。就此戒中,即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持。但能回向,尽得往生。第三福者,名为行善。此是发大乘心凡夫,自能行行,兼劝有缘,舍恶持心,回生净土。又就此三福之中,或有一人单行世福,回亦得生。或有一人单行戒福,回亦得生。或有一人单行行福,回亦得生。或有一人行上二福,回亦得生。或有一人行下二福,回亦得生。或有一人具行三福,回亦得生。或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见阐提人也。

 

蕅益大师:持戒念佛,本是一门。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡。既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非而专精律学,专精律学者,方能决定往生。

 

净空法师:佛门里面所有的戒律,那就是佛菩萨普通日常生活,他又不是故意做作,他本来就是那样,记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的,那是什么原因?凡夫迷失了自性,随顺烦恼;诸佛菩萨觉悟,他随顺性德。所以一切善法是性德,自然是这样的。我们现在迷的时间太久了,没有觉悟,现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难,就觉得很有压力,慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。

 

我们行门五科就是戒律,你看净业三福决定要遵守,六和敬,三福六和、三学六度,三学戒定慧,六波罗蜜,最后一条普贤十愿,很好记。起心动念、言语造作要与它相应,这就是持戒念佛,与它相违背就错了。

 

持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下,放下身心世界,对于身心世界这些假相再没有贪染,这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下,能持净戒,没有放下,这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下,完全变成无比殊胜的功德,这个功德帮助你往生提升品位,全在自己一念之间。所以必须看破,假的,没有一样是真的。

 

持戒念佛。这个持戒不要太高深,你就把三皈、五戒、十善,在家八关斋戒,出家《沙弥律仪》,你就把这个做到就行了。稳稳当当,保证你往生极乐世界,极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多,往生的人很少,什么原因?这个没做到,连《弟子规》都没有,《感应篇》没有,所以念了一辈子的佛,最后还是搞六道轮回。如果念念是善,生三善道,人天福报;如果念念还不善,还会发脾气,还有怨恨,那他三恶道去了。


真正持戒念佛,要持之以恒,永远不改变,我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说,如果见了,常常在别人面前夸耀,你看我都见佛了,你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛,魔,变佛身来诱惑你,你上当了。为什么?你想想,贪瞋痴慢疑全跑出来,从这个地方拣别。佛为我们示现的,绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断,佛不现前,为什么?现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了,见,没有欢喜心,没有傲慢心,不值得向人道。你看,海贤老和尚人家师父教给他,明白了不能乱说,不能说。所以有人问老和尚念佛的境界,老和尚笑而不答。这就是答复你,从他的表情你要会看,你能看得懂。没有丝毫夸张,这就是道在平常,平常心就是道。

 

海贤老和尚一生持戒念佛。戒是什么?清净心是戒,持戒的目标是得清净心,得清净心,持戒圆满了。清净心再提升平等心,清净心里头没有染污,持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别,你还有分别心,那连持戒的功夫都没有了。为什么?我持,我这个戒律好,不能向上提升。你有没有持戒?没有。为什么?你心不清净。清净心现前,持戒圆满,往上再提升没有分别,没有分别是平等心,比持戒的功夫高。


持戒跟念佛,是一不是二,念佛就是持戒,持戒就是念佛。为什么?持戒的目的是什么?得定。定是什么?小定是清净心,大定是平等心。你持戒心清净了没有,心平等了没有?如果心不清净、不平等,你没有持戒,你拿着佛的戒律在造业。为什么?起心动念分别执着,拿着戒律的标准,像一把尺一样,到处去量别人、去找麻烦,释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途,你学错了,你不是当机者。

 

学佛不能不放下,我们之所以说困难,就是自私自利,起心动念头一个想自己,你说糟不糟糕。每天放下一点,千分之一、万分之一,这不行,放下万分之九千九百九十九也不行,你那一念就还是六道凡夫,你不究竟不彻底,也就是你没有真放下。那要怎样真放下?没有丝毫为自己的念头,真放下了,起心动念为一切众生。

 

我们毕竟是凡夫,还会受外面境界诱惑,那就记住,最好持戒。戒律是什么?多一事不如少一事,少一事不如无事。保持你的清净心,清净才会平等,这个不是消极。

 

持戒能得到一切众生生欢喜心,不持戒没人欢喜。戒只要抓到五戒、十善就够了。这一句佛号,三聚净戒统统在佛号里头,所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中,处事待人接物不违背五戒、不违背十善,你到任何地方都会受到人欢迎。持戒之后是忍辱,人要能忍,忍辱是大德,能忍才能精进,不能忍不会有进步,你停在那里,能忍才会勇猛精进,精进才能得定,定生智慧。

 

整个佛法的总原则就是因戒得定,因定开慧。依照佛讲的理论与方法你去照做,这叫持戒。不是指的五戒十戒,那个范围太窄小,那是平常用在生活当中,教给我们断恶修善。

 

持戒,目的是什么?目的是得定,一定要知道。有些人持戒,觉得自己很不错,看到别人没有持戒,笑话别人,拿着戒律去量别人,那叫造业。他能不能得定?不可能。为什么?他心都在外面飘,他怎么会得定?持戒的作用完全搞错了,拿着戒律天天去批评别人,你说他造业多重。愈是戒律好的人心愈定,心清净、心平等、心慈悲,充满了智慧。还有分别、还有执着,还有自己赞叹自己,毁谤别人,这人有没有持戒?没有。他要是持戒,那戒律全破掉了,哪来的戒?持戒的人心清净、染污少,他虽然持戒,他的染污比一般人还严重,搞错了!

业障为何难消?

·净空法师:如何消业障魔障?

 

·净空法师:烦恼习气业障都是假的,为什么会有这么大的力量?

 

·净空法师:魔多,太多太多了!无量无边,它可以分为四大类

 

消除业障最有效果、最快速的方法,是一心念佛。

 

如果我们心地不清净,业障就没有法子消除干净,这是一定的道理。心地清净一分,就消除一分的业障;清净两分,就消除两分的业障。

 

真心忏悔业障,业障消除,智慧就现前。什么叫真忏悔?章嘉大师告诉我,后不再造叫真忏悔。所以忏悔形式不重要,那些仪规是做给别人看的,让别人看到感动,启发他回头。从内心不再有一个恶念,这你是真忏悔。

 

念这句阿弥陀佛就是真忏悔,就是消业障、断烦恼。不必刻意去断烦恼、消业障,就在一声佛号里头自然消掉、断掉,妙不可言!忏悔分上中下,念佛即是上上忏!

 

烦恼业障从哪里来的?从迷惑来的,不了解事实真相。佛为什么教我们离欲?皈依法,法是正知正见,法的反面是邪知邪见,对宇宙人生的看法、想法都错了,所以你讲错了、做错了。讲错、做错、想错叫造业,身口意都在造业,造业有果报,业感果报,这果报就是苦,叫业系苦。迷惑、颠倒、造业这都是绳索,把我们捆到不能动弹。


口最容易造罪业,多少很好的修行人,辛辛苦苦修了几十年,几句话的口业功德就漏光了。夏莲居老居士说:净宗同学如果三年不讲话,保证开悟。

 

障碍无量无边,分两大类:第一类叫烦恼障,第二类叫所知障。第一类来自我们对于物欲情感的贪爱,烦恼障从这里来的;第二类是我们对于知识的渴求所造成的,称为所知障。这是无始劫以来求知欲望的习气。总之,所有的烦恼都是从欲望生的。

 

 『旋得旋忘,动经年月,不能读诵』,是在说我们是边听边忘。我们随顺烦恼习气,不能克服,所以在经教里面不能开悟,你才知道自己业障有多重。然后你消业障的念头才发得起来,业障不消不行,不消,还要搞六道轮回。

 

忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素,不能够忍,你的业障永远不能忏除。遇到怨恨、嫉妒、障碍、毒害、毁谤我们的人,佛教导我们「安然忍受」,好好的反省,有则改之,无则嘉勉。真正会学的人,永远只有一个感恩的心,决定没有报复怨恨心。

 

无论过去、现前造作什么罪业,别去想它,为什么?那是业障现前,业力在支配你自己都做不了主宰。造作地狱罪业,不怕,怕的是不肯认错不肯回头。

 

业障习气很重,想消为什么老是消不掉?因为念念都在念自己的业障习气,所以天天增长不会消除。什么时候消除?哪一天他不念了,把这事情忘掉了,念念都是阿弥陀佛,一念阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪,这个业障没想它,它真消掉了。到紧急关头的时候,遇到有灾难、疾病现前,手忙脚乱,妄念纷飞,把佛号和佛的教诲全忘光了,这个时候怎么样?念念增长他的罪业,学佛学一辈子不起作用,烦恼起作用。甚至于在这个时候怨恨佛菩萨,那个罪业就变成无间地狱业。

 

一切随缘,不要攀缘,攀缘可能路愈走愈长,障碍愈来愈多,所有一切障碍平平安安的承受。

 

五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,五欲六尘著一个,心就不清净,如果全有,那还得了吗?真正学佛,断恶这个缘是要摆在第一位。弘法利生重不重要?正法久住重不重要?跟这个相比,不重要。为什么?只要有这个,你根本就没有正法,你根本不能够弘法。

 

定弘法师:老觉得周围人业障深重的人,其实是自己业障重。看别人过,是自己的最大过。修行是修正自己,不是修正别人。

 

净空法师:我们的麻烦在哪里?不把它的理事因果搞清楚、搞明白,总有怀疑。有怀疑,不能得定,不能开智慧。如果相信佛的话就是真理、真言,我不懂是我们程度不够、功夫不够,决定不怀疑,这样就能得三昧、就能开智慧,大彻大悟。大彻大悟的人为什么能悟?他没有怀疑。我们为什么不开悟?我们有怀疑。只是怀疑有轻有重,再轻的怀疑它都造成障碍,让我们不能得清净平等心,不能大彻大悟。怎样培养自己的真诚心?不夹杂、不怀疑、功夫不间断,不思议的效果就发生了。不知道也不怀疑,这叫忍陀罗尼。

 

现在科学教人疑惑,对于圣学、佛法来讲是非常严重的障碍。只要一疑惑,就进不了门。我们今天信佛,不是诚信,信里面有疑惑。学习经教,障碍重重,也是信解不足。疑心,谚语所谓「疑心生暗鬼」,这是比喻疑造成的障碍就像暗鬼在障碍你一样。这个暗鬼就佛法来说,我们一般叫他做冤亲债主,冤亲债主看你信,信得不真,他也迷惑,过去我们跟他结的有怨,现在有机会,他来报复,他来做障碍。

 

好管闲事,不肯放下万缘,这个人没福。有福报的人心清净;心不清净,没福。心里的妄想、杂念,不是好东西,是错误的。

 

净空法师:有同修讲念佛时常有很多的恶念邪念产生,有时还谤佛,这样的人很多。这是宿世今生习气在作祟。不是突然冒出来的,平常就是这样子,只是你没注意到。佛经上教我们不要理它,把你的整个精神意志集中在佛号上,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里想佛,口里念佛,身拜佛,为什么要拜佛念佛?这是消除自己这些业障的最好办法。多听经道理渐渐搞明白,断疑生信,你自己才能不为外境所动。

 

无论过去、现前造作什么罪业,别去想它,为什么?那是业障现前,业力在支配你自己都做不了主宰。造作地狱罪业,不怕,怕的是不肯认错不肯回头。

 

我们障碍里头最严重的就是愚痴,愚痴是所有一切业障的根本。愚痴的核心是怀疑。这是非常严重的大事,十界六道三途的根源就是怀疑,怀疑造成愚痴,愚痴造成无量无边的罪业。它比前面的情执、傲慢还要严重。怀疑头一个就是不信,半信半疑。

 

你有智慧、有道德,邪魔会远离你而去,不敢接近你。反之是邪魔来扰乱你。这是自己德行不够,修得不好,要更忏悔,更要勇猛精进,改过自新,魔就离开了,魔佩服你。你愈是害怕他,他愈欺负你。大乘无佛亦无魔。为什么?境随心转。

 

三善道是消福报的地方,三恶道是消罪孽的地方,统统都要消掉,心才清净,清净心才能学佛。福报太大,罪孽很深重、罪苦重,都障碍学道。

 

你的业障太重,佛天天照顾你,自己没有觉察到。这怎么说?你能够遇到净宗法门,阿弥陀佛照顾你,观音、势至照顾你,与你有缘的这些菩萨,比你早往生的都来照顾你,你没有觉察到。为什么没有觉察到?你心不清净,有妄想,杂念、邪知邪见、分别执著。

 

随缘妙用,“妙用”就在这个“妙”字,“妙”是什么?放下,不执着了,心上没有就妙。随缘,心上没有缘,这叫“妙”;心上有了“缘”,着相了,不妙了!

 

再不喜欢的人,再不喜欢的事,要忍受,希望我们遇到了,解除了,以后不再有了,这叫修行,这叫消业障。念阿弥陀佛,求阿弥陀佛威神加持,让我们很快很顺利就化解了,我们的身心才真正能端正,端正的标准,明心见性。

 

忏除业障之后一定要懂得随喜。随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见。大众有小错都可以随顺,重大的错误不能随顺,要讲解清楚。别人有好事情,我们有能力全心全力帮助成就。他有多少功德,我也有多少功德。他做我做都一样,他做我享他的福多好。我讨厌嫉妒他,要破坏,是破坏自己,自己一辈子没福享。福都被你折损掉了。

 

到底是先看破还是先放下?每个人根性不一样,烦恼障重的人先放下再看破,所知障重的人先看破后放下,根性不一样。

 

常常读诵《无量寿经》,常常念佛,不知不觉你业障消掉了,智慧增长心地清净。这就是佛光加持的效果。

 

我们的善心要坚固,决定不能被外面境界动摇,外面的境界是魔境。魔不是青面獠牙,很会化妆,让你看到生欢喜心,舍不得离开它,这个真厉害。名闻利养、五欲六尘这是魔,多少修行人一接触之后全毁掉了。古代修行人在深山,一生都不跟外面接触,就怕自己禁不起诱惑,退转了。这是对的,懂得保护自己。现在深山古庙还有电视、网络,那就不行了。真正修行,这些东西统统不要,社会怎么动乱自己不知道,不受它波动。

 

现在科技进步了,定慧退步了。定慧可以帮助你脱离六道轮回;科技不但不能脱离,你会在六道里头愈陷愈深。念头愈来愈复杂、愈来愈多,什么时候能把它清理干净?清理不干净,多烦多累。世间人不怕麻烦,这不是不怕,迷了,麻木不仁,麻木在其中真的他不知道。几时能清醒、回头?真难!

 

净空法师:天天看电视报纸杂志,说老实话我禁不起诱惑。你们有多大的本事,看了之后能如如不动?心只要一乱,智慧就没有了。不要骗自己,别人骗你,情有可原,自己骗自己,没人能原谅你。

怎判断亡人去何道

净空法师:临命终时最后一念是阿弥陀佛,决定往生。断气最后一念不是阿弥陀佛,就不能往生。念佛而不能往生的,真正的原因只有一个,放不下。他不能往生,他跟佛的障碍没有除掉,信息不通。万缘放下,障碍就没有了,我这里起心动念,阿弥陀佛全知道。什么时候往生,阿弥陀佛统统知道,到时候佛就来接引。念佛最低限度要念到功夫成片才能自在往生。

 

印光大师:世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口说往生,心恋尘境。一以不教眷属念佛,并不预说助念之利益,及瞎张罗,预先抹澡,换衣,问事,哭泣等祸害。及至临终,眷属不唯不助念,反为破坏正念。功败垂成,事依俗见,令亡人沈生死苦海。可不哀哉。  三编卷一复独山杨慧芳居士书一

 

·净空法师:往生时一定要注意的问题


·净空法师:判定是不是真往生的两个最可靠办法


·净空法师临终助念答问(共十集)


·程晋林老师助念心得报告文字版

 

·助念时对亡者怨亲债主的开示文

 

·如何超度自己的家亲眷属?


·净空法师:念佛人临终见到释迦牟尼佛、已去世亲友决定不能跟他走

 

·程晋林老师:断气前后冤亲债主是怎么阻碍念佛人往生西方极乐世界的


·程晋林老师:图示判断往生西方极乐世界的标准


·阿弥陀佛巧妙布置安排,通过市委帮助不懂佛法的老太太往生极乐
 

不管你的业障有多大,在断气的刹那之间,以及后面的半个小时内,你的自性佛性会现前,这段时间最最关键。你会看见非常非常明亮的光放出来,这是你自己的佛性放光,不是外面的光,如果在这个时候你能觉悟,不恐惧不害怕,赶快的融入到这个强光之中,当下就能解脱,而且往生净土的品味非常高。一般人不敢,他死的时候都看见这个光了,却赶快躲开,躲的远远的,错过了成佛了脱生死的最好机会。

 

命终之时,是其人今生最后一次了脱生死的机会。一发千钧,要紧之极。此时四大分离痛苦之极,如活牛剥皮如乌龟脱壳。此时业力所致身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭裂之痛,痛则嗔心生,易堕地狱。若见悲痛哭泣,则情爱心生而易堕落鬼道,以致生生世世,不得解脱。家亲眷属可以1.善巧开导安慰,令生正信。2.大家换班念佛,以助净念。3.切戒搬动换衣洗澡哭泣,以防误事致亲人堕入恶道。

 

人断气24小时乃至三五天后,通身冷透,但必有一处发热。据发热位置,可判断亡人去处。即顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。头顶发热身体绵软,则必超凡入圣了生脱死(如往生西方)。若眼及额颅处独热,则生天道。心脏处独热,生人道。肚腹独热,生饿鬼道。膝盖热,生畜生道。脚板独热,则入地狱。另,堕入饿鬼畜生地狱三恶道者,必定尸体僵硬。而往生西方和天道者都会身体绵软,不可混淆。全是冷透只有顶热,唯独往生西方极乐世界者才有。

 

净空法师:中阴身,人死了以后没有投胎之前,这一段时期叫中阴。中阴大多数四十九天,四十九天多数都去投胎去了,投胎他又换了个身体,自求父母。到哪一道去投胎,是自己业力感召的,没有人在主宰,也没有人干涉你。中阴身遇到有缘的父母,他就看到光,这个光引导他,他去投胎去了,所以自求父母。他迷惑、他颠倒,他看到这个光他就喜欢,他就向那里去追。那是业力变现的,有善业、有恶业。佛在经上告诉我们,投胎找父母有四种缘,如果没有缘,你找不到他,找到他跟他不起感应。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种关系不会到你家来。

 

净空法师:学佛的人首先要承认这个概念,确实没有生死,生死是什么?是身体。身体不是我,这个一??定要知道,身体是我所有的不是我,我所有。像衣服一样,这衣服是我所有的,它要脏了、坏了,我脱了换一件新的;身体也是一样,用个七、八十年,老了不好用,不灵光,换个身??体。你真正了解生死的真相,你对于生死一丝毫恐怖都没有。人神识离开身体,再得一个身体,就像脱衣服、穿衣服一样,没有苦;把身体看作自己,离开那很痛苦。在平常要好好的去养成这个概念,真正到生死的时候他没有痛苦、没有留恋,这样换身体,会换一个比现在更好的身体。如果生死很苦,再换个身体,随便哪个身体都去换一个,说不定就换成畜生身、换成饿鬼身,愈换愈差了。头脑清楚的人愈换愈好,迷惑的人愈换愈差。所换的身体还不是自己,这个一定要晓得。

 

菩萨修行,修身先修其心,心正,言行没有不正的;心邪,想学正他也正不了。为什么?他带着邪恶的习气,把自己这个正的功夫都破坏了。这是现在真正修行的难处,他不是有意的,无意的,成习惯了。这一点,我们真正想在一生成就的人,不能不小心谨慎,不能在日常生活当中熏习成一个坏的习惯。如何能养成好习惯?那就必须要遵守、要真正落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,真功夫,真的基础。不下这个功夫,这个功德很不容易成就,会被这些不良的习气破坏了。这些习气你自己不知道,不知不觉,以为我自己做得不错,做得很好。到最后临命终时,往生的时候才发生了障碍,去不了,这个时候后悔就迟了。

 

净空法师:今生,每一个你见到的人都是业力感召而来,都是你的冤亲债主,你要友善地对他,不可生怨恨心,如果他做得不对,一定是你欠他的,你有机会还债,你该很开心。如果你心生怨恨,那么,下辈子他一定要偿还你,怨怨相报何时了,如果你还想继续轮回,只要怨恨对方就好了。如果这一辈子,你曾经怨恨过别人,那么你要忏悔。

 

如果你想念某个人,你要给他顶礼,如果你喜欢某个人,你要告诉他,你欠我的,我不要了,如果你临终的时候,想不起一个人,那么,你可以去极乐世界了。凡是一个人一心称念的,你一生当中最牵挂的,不外乎两个字:一个是爱,一个是恨。爱的,你一生牵挂,你没有办法舍掉他;恨的,是冤家,那个恨得深,一生都记在那里,仇没有报,死都不瞑目,都不甘心。总不外乎这两桩事情,如何能够把爱与恨换成阿弥陀佛,我们就成功了。

 

一定要懂得:你最爱的牵引你堕饿鬼道,你最恨的牵引你到地狱道,那个结果是往三恶道去,为什么不把这个念头转过来,去念阿弥陀佛?果然转过来,一心称念阿弥陀佛,不但永脱轮回,而且永脱十法界,不必经历华藏四十一个阶位,顿超圆证无上菩提,一生当中就圆满。

 

知道一切法是假的不是真的,你就能放下,就能看淡了。你把它看成是真的,亏就吃大了,你就有执着、有分别,你不知道它是假的。一定要看淡,临走的时候容易放下,不再贪着,走得顺利,走得自在。人死的时候很痛苦,那个痛苦从哪来的?舍不得分离,舍不得放下,又不能不放下,一样也带不走,痛苦从这来的。平常就训练不分别、不执着,走的时候就自在,一点痛苦都没有。

 

注:贪念重生饿鬼道;瞋恨心重生地狱道。愚痴不分善恶、真假和邪正,生畜生道。欲往生西方极乐世界了脱生死,唯有放下一切。

 

净空法师:贪瞋痴有核心,有它的原点,贪的原点是情执(我爱),瞋的原点就是傲慢(我慢),痴的原点就是怀疑。我们想放下贪瞋痴,从哪里下手?从情执、从傲慢、从怀疑,从这下手。

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