我今天想讲的是：制度性教育该教而没有教的两件事。
合群，曾经是我们从小到大“德育”的核心。个人在群体中如何进退贯穿整个儒家思想，我们是一个习惯群聚的社会，在行为举止上，我们喜欢热闹，享受呼朋唤友的欢乐；在思想判断上，我们用“集体公审”或者 “拉帮结派”的方式思考事情；在时间分配上，我们的学习表塞满课程和活动；在空间配置上，我们无时无刻不在与群体“相濡以沫”。独思的时间，独处的空间，不在我们的课程设计里。
那是8月中旬，回了一趟老家，那是南方干旱的季节，庄稼在一片干涸中枯萎。
听邻人说，沙田很旱，改种花生，也收成不好。租用农田种西瓜的人，也苦于水的问题，歉收，
他们对我说了很多：首先，他们租用的天，每亩给责任田的主人200块，150亩，就是30000块 ，这钱，是贷款的，其次，因为干旱，水的问题使瓜长的很差，减产了，所以，没有钱赚，鉴于这个原因，想问问，政府是不是有相应的补贴，这个我答应要帮忙问问。
沙田依山靠河，交通不便，通常耕种的人家，还要肩挑背提，很辛苦，为了解决西瓜的运输，他们硬是用木材，架设了一条木桥，花费5000元的材料及人工。
桥在河的倒影下，果真有古朴的味道，平常的人，感觉好玩。不深入了解，是体会不出来，架桥人的艰辛与无奈。
风水在香港最初的民间肇始要上溯到20世纪70年代，那时候相面师林真，在香港商业电台主持一档心理节目，为接通电话的人听音相面，这个节目当时是全港电台收听率之冠。据传，九龙城一带的电话机楼，曾因打进电台的热线繁忙而时常瘫痪。
20世纪70年代经济的起飞，使香港的股票市场进入大起大落的年代，一大批白手起家的富豪相继出世，怎么让自己将来活得更好，成了港人的第二大疑惑。
在这个全港期盼“藏风得水”的年代，风水开始大行其道。到了20世纪90年代，风水观念在香港已经根深蒂固。高达351米的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦立面展现的众多加了框的巨型“X”形钢架深表忧虑。因为在中国，“X”意味着遭殃。
最后，贝聿铭精明地把“
农历九月初八日，深圳的朋友来连州，欲参加第二天的重阳节拍摄。他们早早就到了连州，要我给他们找能够拍秋色的地方。
还是想到了保安的栋头。我们的车先行，错了方向，他们的车直行，过了，大家只好在拍摄的过程中用手机互通信息，我们在该村一排新的钢筋水泥楼的边沿，一直走，走到山间的，很想到一家人家的屋顶拍全景，可惜没有人在家，所以，往山包走，在山包上，找到几个适合拍摄的点，拍了。
转过山坳，刚好夜晚4：30左右，阳光斜照，梯田层层，深入到农居、树木深处，比较有感觉。
山路，老爷爷赶着牛晚归，对我打招呼。斜阳下，他的身影有明亮的轮廓光。
而深圳的朋友，他们走到了石
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| 盛夏,晨游湟川,有雨,站立航标塔前,浅淡的湟川在镜头游走。灯塔、廖冰兄题字、黄色的岩石,翠绿的岩层,在镜头堆叠起来…… 上世纪80年代,著名导演吴天明在拍摄电影《没有航标的河流》时,把这里作为外景地之一,大概是看中这里世外桃源般的幽静吧。 湟川河曾经是一条黄金水道,漫长的历史长河里,湘南、桂东、粤北三地人们生息繁衍的信息,在河的两岸层层叠印,积淀了湟川河厚重的文化元素。韩愈避雨、李华开峡、船夫看戏……一个个有史料记载的故事,丰富 |
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百合何年归洞府,青山竟日锁烟霞； 言寻庭下烧丹灶,争羡天边泛斗槎； 我欲离尘换凡骨,愿随风驭到仙家。 |
梦谀
商朝时，纣王登位之初，天下人都认为这位精明的国君的治理下，商朝的江山一定会坚如磐石。
有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说：“纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了；吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。”
仅仅5年时间，箕子的预言果然应验了，商纣王瓷意骄奢，便断送了商汤绵延500年的江山。
在上面的故事中，箕子对纣王使用象牙筷子
[史]（一）古官名。商代设置，原为驻守在外的武官。如卜辞说：“在北史有获 ”（《殷虚文字乙编》六四OO）。后来成为在王左右的史官，掌管祭祀和记事等。或称“作册”。西周时有太史、内史等。春秋时更有称外史、左史、南史的。《书 ·金滕》：“史乃册祝”。《礼记·玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”（二）古代官佐之称。《诗·小雅·宾之初筵》：“或佐之史。” 《周礼·天官·宰夫》：“（八职）六曰史，掌官书以赞治。”郑玄注“赞治，若今起文书草也”。
[太史]西周、春秋时，太史掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。秦、汉设太史令，职位渐低。魏、晋以后修史的职务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。隋改称太史监，唐改为太史局，肃宗时又改为司天台，五代亦同。宋代有太史局、司天监、天文院等名称。辽称司天监，金称司天台。元代改称为太史院，与司天监并立，但推步测算之事皆归太史院，司天监仅余
二、春社
我一直纳闷，中国传统农耕文化里，春社这个重要农事日子，为何没占得二十四节气一个席位？春社虽没够上一个节气，不过每年官本（老黄历）里， “春社”、“分龙”、“入伏”、“入霉”、“出詹”这些日子，还是按节气一样，被明显标注出来。
“社，地主也” （《说文》）。“社，祭土。”（《礼记·郊特牲》）
上古时代，土地是先民的命根子，社祭发端于对土地神的自然崇拜。
北京社稷坛，至今还有代表天下土地的五色土。“王者封五色土以为社。”（《尚书》）
春社，作为一个隆重的祭祀土地神的时令节日，其实古无定日，从汉代开始，“立春后五戊为春社。”（《岁时广记·二社日》）
民间也相传“二月二龙抬头”，有举办“土地会”习俗，家家凑份子钱，为土地公过生日，敲锣打鼓，鸣放鞭炮，到土地庙祭祀。
过去有一幅年画《皇帝耕田图》，龙袍皇冠的帝子，手扶犁耙，尾随一大臣，一手竹篮，一手撒种，牵牛者七品县官，远处是挑篮送饭的皇后和宫女。旁边一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”年
