最近网上抵制家乐福的消息铺天盖地，网民从网络世界里跳出来，在现实生活里面，在全国大大小小的城市发起了一场又一场的抵制运动，喊口号，打标语，游行示威，对进入家乐福的购物者狂喊“卖国贼”。每天打开电脑就会有不少的民愤涌入眼球，躲都躲不开。还一次又一次的被问道：你对抵制持什么态度？突然想起了孔庆东在其博客上所谈到的关于他对家乐福的态度：我既然从来没去过，也就无须乎在此时此刻专门“抵制”了，那岂不是成了一种表演？或者是捡一个现成的“爱国者”的便宜？也是被他人强制性的要求表态不耐烦。我很爱国，但不会专门去抵制家乐福，因为我几乎不去家乐福购物，哪怕以前去过家乐福以后我也不会特意的去家乐福，我认为这与爱国无关。虽也有不少的网民呼吁：我们中国人要理性爱国，热血青年请保持克制和客观。我们在这种狂热面前几乎没人敢出反对之言，恐怕若有谁冒天下广大热血爱国人士之大不韪，声言自己反对这种爱国方式，那他的下场和在美国留学的王千源无二致了。恨不得要我们每个人都信誓旦旦的表明自己无比支持抵制活动，并积极参与其中才会是爱国人士，否则你就难逃“不爱国
看了一本书《中国乡村，社会主义国家》，是弗里曼所著。通过冀中平原上一个贫困落后的小村庄－饶阳县五公村1935-1960年这四分之一世纪的变迁，详细的描述了冀中平原农民的生活，从这些分析与描述中我们可以较为准确的认识近代华北农村社会的变迁。其中一小段话引起了我的兴趣：
饶阳县位于河北中部，定县西南端，距离北京190公里，道路交通不便。在1935年以饶阳县五公村为例，一个平均5口之家拥有耕地15亩，好的年成里能收获2250斤粮食，出去每人生存需要的300斤之外，其他用于种地开支、修缮、税收、家庭日用、衣服以及应付紧急情况。1935年购买一亩土质好的土地要花费100银元，150元可以建三间标准房，婚礼和葬礼的开支分别是70元和100元，一块银元可买25斤粗粮。一个长工的年收入大概是40-60银元。
看了那个时候的收支情况和物价水平，我就和现在的生活比较了一下——我也是华北平原上一个普普通通农民家庭的孩子，对于我们那的农村相当熟悉。现在土地国有，是不可能再私人买卖交易了，建房子的话普通的农村瓦房一般大概在1万2上下；当时买粗粮，现在粗粮价格和小麦价格差不多，甚至
哲学偏激吗？我曾经很认真的想过这个问题。东西方的大哲们早已告诉过我们：哲学即爱智慧；它是一门关乎心灵、探讨存在与意义的学科，它是生命的一种追问，一种不断怀疑和批判的精神。从这些定义里我们看不出任何的偏激相反我们看到的是一种淡然和超脱、一种豁达和从容。可古往今来东西方的圣哲先贤们却用自己的一言一行注释了偏激。我不知道是因为他们的哲学修养过高而我们无法理解还是他们艰深晦涩的哲学思考使得他们与这个平庸的世界格格不入。
这些大师们生前并不在意身后的名望，所谓的声明都是后人送上的，也不管他们愿不愿意接受。可是他们大异于常人的言行却都被这个平凡的世界给仔细的记录了下来。不管是古希腊的著名苏格拉底之死还是我们这个国度上庄子的击缶而歌，无论是第欧根尼面对亚历山大傲慢的一句：请别挡住我的阳光，还是康德圣徒般刻苦规律的清苦生活，这些在我们常人眼里都构成了一道独特的哲人生活风景线。估计每个哲人背后的奇闻轶事都可以讲好几天，这些都逐渐变成了我们茶余饭后的谈资，甚至成了我们向他人炫耀自己哲学水平的话题，于是这些大师被我们一个个的高高捧起，把他们慢慢的赶出了现
女孩哦，你又一次的出现在我的梦中呵，不知道有多少次了，带着欢笑和憧憬，和你在梦中相约，梦是那样的瑰丽美妙，以致于我不愿醒来，因为我知道醒来后就是无尽的遗憾和失落。醒来的我总是在想，到底我的生活哪个才是真实的，哪个才是梦幻中的？如果可以选择的话我会毫不犹豫的颠倒这两个世界，在梦中你我的相约与牵手带给我的快乐无法言语，每每回味梦里的欢笑都觉得那么真实和纯粹。
真实的现实我不敢去面对，少年不识愁滋味的的岁月里，是你给了我太多的美好回忆，也给了我太多的惆怅和思念。都说爱一个人不一定要拥有，可这长
看了鲁迅先生的《坟》和《野草》，脑子里经常会映出这样一副景象：先生紧缩眉头，若有所思。手里的香烟快烧到手指了，烟灰很长但没有掸掉。背后是一座座荒凉的令人悚然的坟头，每想到此心里总是一阵阵发紧，感觉先生就在旁边盯着我一般，使我顿生坐立不安之感。
看过钱理群老师的一些文章，有些还不太懂，但作为一个研究鲁迅的学者，我感觉钱先生不但在研究鲁迅，他本人也渐渐的被“鲁迅”化了，我很难用一个词来形容钱理群老师的那种自我叩问的生命状态，他总是用鲁迅的思想来拷问自己。后来又陆陆续续的看了别的一些研究鲁迅的文字，从这些文字中我印证了这样一个看法：我们读鲁迅，只要你认真去读，你决不会犯困，也不会保持一个闲适的心境，你时刻都会被他的文字所刺痛，被他的锋芒所灼伤。
先生是一个刻薄的人，他周身布满了刺，向着当时的社会黑暗，向着那是的愚昧狠狠的扎去。虽然这周身的刺也深深的刺伤了自己。我读先生读出了不安，先生用尽力气去呐喊去嘲讽，他不宽恕这个社会同时他也绝对不希求社会对他的宽恕，当一个人既不宽恕自己也不宽恕他人的时候，他一定会令人有所敬，但我更多的是畏，因为我们总习惯于宽恕自己，先生用坟
肖申克的救赎
瑞德：你就是那个杀妻的银行家？
安迪：我没有犯罪。
瑞德：那你来对地方了，来这的人都没有犯罪。
昨天再一次的看了这部电影《肖申克的救赎》，以前很多不太明白的地方豁然开朗了。
正是从这种垂直关怀里诞生了三维的民族，它要竭力从二维的平面中挣扎而出，向天空无限升华。这是传统基督教国家所具有的精神特性。“巴别塔计划”表达了向上超越的传统。在大地和天空之间，信念的天梯在坚持不懈地爬升。
这种平面延展的二维格局，就是迷宫诞生的原因。后期扩张的住宅，超出了预谋的规划，俨然是畸形生长的肿瘤，制造着剧烈的迷宫效应，把居者变成迷失价值方向的老鼠，而且没有任何向第三维突围的企图。狭窄的巷子、错乱的走廊、光线黯淡的门道、杂乱无章的院落，人民在其间行走，维持着最低限度的生存，即便在人口剧增的年代，他们也毫无怨言。人民匍匐在大地，互相密切地搡挤着，为皇帝的秩序护航。
朱大可在其博客中写的这篇《建筑的精神分析》让我一下子就想起了赵林，想起了他所说的中国人那种高度协调的实用精神和西方社会的超越的浪漫精神。在这里我发现我更喜欢的是西方的那种超越之浪漫精神，虽然我不喜欢哥特式建筑那种压抑的近乎变态的灵魂剥离，但是我觉得我们在现世中需要寻求一种彼岸精神，给自己一个永远的敬畏和上帝。
当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵守正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的，若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存的幸福。没有任何人能阻止这一点。
我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信，懂得了我没有闲暇；懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。
假期回来途中，在火车上遇到某高校几个学艺术的大二学生。他们谈论刚结束不久的考试吸引了我的注意，其中一女孩说：这次中国近现代史有道题太难了。我插话：什么题啊？考题是这样的：我国国歌的名字----词作者-----曲作者------请把内容写下来----。
当时愕然，后来还问道，你觉得难你同学感觉难不？她说她后来也问了，都说挺难，很多人都没写出来内容。
我们这些被人屡屡诟病的80后，这群被人称作垮掉的一代是否该反省？
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